고창복분자

목회학

2009-11-17T16:07:29Z

제 1 장 서 론
목회학(牧會學)의 정의는 목회학(牧會學)이란 교역자(敎役者)가 복음의 진리를 신자의 생활에 실제적(實際的)으로 적용하는 일을 도와주는 학문(學問)이다. 신학(神學, theology)의 다른 분야는 진리를 발견하고 그 발견한 진리를 옹호(擁護)하는 것을 목적으로 하나, 목회학(牧會學)은 발견한 진리를 실천 실행하게 하는데 그 목적이 있다. 이와 같이 “예수께서 모든 성과 촌에 두루 다니사 저희 회당에서 가르치시며 천국복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라(마9:35)” 예수님의 제자 마태는 주님의 목회에 대하여 목자 없는 양같이 유리하고 방황(彷徨)하는 영혼을 돌보며 약한 사람을 위해 봉사하는 삶이었다고 기록하였다(마9:36). 따라서 목회학은 무지와 무경험에서 오는 부작용을 막고 목회자로서의 새로운 이상을 심어주며 목양의 활동과 기능을 발전시키는데 있다.
목회학(牧會學)의 신학적 분류(神學的分類)는 조금씩의 차이가 있다. 그 일반적인 분류의 예는 첫째, 성경 신학이다. 성경 신학에서는 성경의 역사적(歷史的) 연구, 성경 주석, 성경 해석학, 성경 신학이 있다. 둘째, 이론 신학 즉 조직신학(組織神學)이다. 이론 신학에는 교리학(敎理學), 윤리학(倫理學), 변증학(辯證學), 흠증학이 있다. 셋째, 역사신학(歷史神學)이다. 역사신학(歷史神學)에는 교회사(敎誨師), 교리사(敎理史), 고고학(考古學), 경건문학, 선교학(宣敎學)이 있다. 넷째, 실천신학(實踐神學)이다. 실천신학(實踐神學)에는 교회정치, 기독교 교육(基督敎敎育), 예배학(禮拜學), 전도학(傳道學), 상담학(相談學), 설교학(說敎學), 목회학(牧會學) 등이 있다. 실천 신학의 여러 분야가 목회학 안에 다 들어가겠으나 여기에서는 분류 하는 것이 효과적이다. 목회학(牧會學)은 다른 분야의 연구를 그대로 받아들여 개인의 영혼 구원과 그리스도인으로서의 생활을 하도록 작용케 한다.
목회학(牧會學)의 역사(歷史) 시대적 배경은 다음과 같다. 첫째, 구약 시대(舊約時代)에는 목회학(牧會學)을 중요시하여 선지 학교를 설치하였고, 선지자가 되기를 원하는 자는 노련한 선지자에게 지도와 훈련을 받았다. 그 예로는 엘리사가 엘리야에게 개인적으로 사사받은 것을 볼 수 있다. 둘째, 예수 시대에서는 주님께서 친히 12사도를 선택하시고 3년간 동거하면서 친히 목회학(牧會學)을 가르치셨다(마10장, 눅10장 참조). 주님이 제자들을 향하여 교훈하신 내용 중에는 대부분이 목회의 본질적(本質的)인 면이다. 셋째, 사도 시대에서는 사도들은 초대 교회 설립 당시에 이 목회학(牧會學)에 더욱 주의하였다. 바울 서신 중의 목회서신(牧會書信)은 진정으로 목회에 대한 기록이며 목회학(牧會學)의 기초 원리가 된다. 넷째, 현대에서는 여러 시대가 흐르는 동안 목회학(牧會學)은 교역자(敎役者) 양성의 귀중한 과목이 되었다. 신학교가 없었을 시대에는 교역에 종사하기를 원하는 사람은 유명한 목사 밑에서 목회 실습을 하고 신학 서적(神學書籍)을 읽었다. 또 이들은 교파의 치리 기관에서 자신들의 실력을 시취하여 목회자로 헌신케 되었으며 그 후 신학교가 설립되어서부터는 신학교에서 이 훈련을 감당하였다.
목회학(牧會學)에 있어서 가장 기초적(基礎的)이며 근본적(根本的)인 자료는 첫째로는 성경이다. 성경은 기초적이며 근본적인 자료이다. 성경은 목회의 원리를 직접 교훈하여 기록한 목회 서신이 있다. 목회의 원리는 딤전4:12~16, 딤후2:22~25, 딛2: 등이 나오는 바와 같이 복음 전파 할 것, 성경을 강해하고, 권면하고, 교훈하는 일에 주력할 것, 교역자 자신이 자기의 행위와 교훈을 삼가 할 것, 교역자가 자신을

제 1 장 서 론

제 2 장 목사직

제 3 장 목사직과 그 준비

제 4 장 목사직의 소명

제 5 장 목사의 목사지와 임기

제 6 장 목사의 고난과 상급

제 7 장 목사와 건강 관리

제 8 장 목사와 정신 생활

제 9 장 목사와 사교 생활

제 10 장 목사와가정 생활

제 11 장 목회의 계획

제 12 장 심 방

제 13 장 목사와 당회

제 14 장 목사와 예배

제 15 장 목사와 성례

제 16 장 목사와 예식

제 17 장 목사와 부흥회

제 18 장 목사와 교회 음악

제 19 장 목사와 기독교 교육

제 20 장 목사와 사회문제

제 21 장 목사와 교회 재정

제 22 장 목사와 매스컴

제 23 장 목사와 교회 분쟁

제 24 장 목사와 상회

제 25 장 목사와 타교파

제 26 장 목사와 선교 사업

제 27 장 목사와 교회당 신축

제 28 장 농촌 교회 목회론

제 29 장 도시 교회 목회론

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기독교 교리사

2009-11-17T16:01:56Z

제 1 장 교의사의 개설
교의사(敎義史)는 일반 신학에 속하지 않는다. 그 이유는 교의사(敎義史)는 엄밀한 의미에서의 교의들 뿐만 아니라 아직까지 교회에서 인정받지 못하고 있는 교리(敎理)들 즉 이단 종파 까지도 다르고 있기 때문이다.
1. 교의(敎義)의 뜻과 유래
교의(敎義,Dogma)라는 말은 헬라어 <도케인(dokien)> 에서 나온 말인데 `내 생각에는 그럴 듯 하다` `그것은 나를 기쁘게 하다` 를 의미할 뿐 아니라` 나는 무엇을 명확히 하였으니, 그것은 나에게 확정적인 사실이다.`를 뜻한다. 이러한 마지막 의미가 점점 강조되어 `교의(敎義)`라는 말은 결정적인 의미이다. 특히 공인된 결의나 법령 등을 나타내는 말이 되었다. 성경에서는 이 말을 70인경에서는 정부의 법령을 지시하는 말로 사용하였고, 예루살렘 회의는 사실상 교리를 제정한 것이 아니고, 교회의 윤리생활을 위한 규율을 공포하였다. 그러나 그 결정은 교리적인 논쟁에서 이루어 졌으므로 교리적인 의미를 가지고 있었다. 곧 교회의 재가를 얻은 적극적인 명령인 것이다.
신학에서의 교의<도그마(dogma)>라는 말은 사실상 교리<독트린(doctrine)>라는 말의 동의어로서 종교적 진리에 대한 직접적이고 소박한 표현으로 사용되었다. 그러나 종교적 교의(religious dogma)는 권위에 기초를 둔 종교적 진리이며, 어떤 교회 회의에서 공적으로 제정된 것이다.
2. 교의(敎義)의 기원과 특징
교의 <도그마(dogma)>는 교리(敎理) 종교적인 교리들은 비록 완성된 형식을 갖춘 것은 아니지만 성경에서 발견된다. 그러나 일반적인 의미의 교의(敎義)들은 성경에서 발견되지 아니한다. 이것들은 인간적(人間的) 견해의 결과, 즉 교회의 견해이다. 신학적 논쟁으로 만들어지기도 하고 강화되기도 하였다. 로마 교회와 개신교 사이에는 교의(敎義)의 기원을 말하는데 약간의 차이를 가지고 있다. 그러면 여기에서 로마교회, 개신교, 현대신학, 하르낙, 드레이어(Dreier) 등의 교의관(敎義觀)들에 대해서 알아보도록 하겠다.
첫째, 로마교회의 교의관(敎義觀)에 대해서는 로마교회에서는 교의를 교의는 신자들 모임이 성경을 통하여 만든 공적 신앙의 산출이 아니고, 교회의 성직단의 연구로 가르쳐지는 것이라고 한다, 교황은 무오( 無誤)한 대변인으로서 교리를 선언하는 자가 된다, 이 교의는 취소 불가능하고, 변경 불가능하다고 한다.
둘째, 개신교의 교의관(敎義觀)에 대해서는 종교 개혁가들은 로마 교회의 교의관(敎義觀)과 비슷하면서도 서로 다른 교의관(敎義觀)을 가지고 있다는 것이다. 개혁자들은 모든 종교적 교의들은 내용을 오직 성경에서만 찾았으며 전통과, 구전의 권위를 인정치 아니한다. 그리고 교의(敎義)는 성경 자체를 반복하는 것이 아니고 교회(body of believes)의 “교리적 묵상의 열매다.”라고 한다. 이것은 유능한 대표자들에 의해 공적으로 형성되고 선언되었으며. 교리는 무오하지 않으므로 변경 발전 개정이 가능하다고 했다. 교리는 무오성(無誤性)은 없어도 “고도의 안정성”이 있다. “High Degree of Stability”고 한다.
셋째, 현대신학의 교의관(敎義觀)에 대해서는 슐라이어마허(Schlerermacher), 리츨(Ritschl), 비넷(Vignette)을 비롯한 많은 학자들의 영향을 받아 근본적인 차이를 가지고 있는 교의(敎義)의 개념이 발생하였다.

제 1 부 서 론
제1장 교의사의 개설
제2장 교의사의 임무
제3장 교의사의 방법과 분류
제4장 교의사의 역사

제 2 부 교리 발전의 준비시대
제1장 교부들과 그 관리관
제2장 복음에 대한 이해
제3장 교회안에서의 개혁운동
제4장 변증가들과 신학의 시작
제5장 반 그노시스 교부들
제6장 알렉산드리아 교부들
제7장 단일신론

제 3 부 삼위일체론(三位一體論)
제1장 삼위일체론 논쟁(三位一體論論爭)
제2장 후대 신학의 삼위일체론(三位一體論)

제 4 부 기독론(基督論)
제1장 기독론 논쟁(基督論論爭)
제2장 후대의 기독론(後代基督論)

제 5 부 인간론(人間論)
제1장 교부 시대의 인간론
제2장 펠라기우스와 아우구티누스의 인간론
제3장 중세기의 인간론
제4장 종교개혁시대의 인간론
제5장 종교개혁 시대 이후의 인간론

제 6 부 속죄론(贖罪論)
제1장 안셀무스 이전의 속죄론
제2장 중세의 속죄론
제3장 종교개혁시대의 속죄론
제4장 종교개혁 시대 이후의 속죄론

제 7 부 구원론(救援論)
제1장 교부시대의 구원론
제2장 스콜라시대의 구원론
제3장 종교개혁과 그 이후의 구원론

제 8 부 교회의 성례론
제1장 교회론
제2장 성례론

제 9 부 종말론(終末論)
제1장 중간 상태
제2장 재림과 천년 왕국설
제3장 부 활
제4장 최후의 심판

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성경해석학

2009-06-15T22:33:17Z

Ⅰ. 성경해석학의 필요성(聖經解釋學의必要性)
성경 해석학(聖經解釋學, Hermencutica)은 신학의 중요한 부분으로서 성경해석의 과학과 기술이다. 하나의 세계 속에서 법칙의 적용을 받으므로 과학(科學)이며, 그 법칙의 적용이 기계적 모방(機械的模倣)에 의존하지 않고 능란한 솜씨에 의존하므로 기술인 것이다. 보수적인 개신교에서는 성경을 신앙의 유일한 기준(sola fidei regula)으로 보고 있으나 로마 교회와 동방 교회에서는 신앙의 제일 기준(prima fidei regula)으로 보고 있다. 이들이 성경을 여러 가지 권위 가운데서 제일 되는 것이라 하는 것은 교부들의 저서, 고대 신조, 교회 회의의 결의, 구전 등의 여러 권위 가운데 으뜸이 된다고 하였다. 그러나 성경을 신실하고도 정확하게 해석 하므로서 하나님이 하신 말씀을 알게 된다.

제1부 서론
제1장 서론

제2부 성경해석학사
제2장 우화주의 해석학파
제3장 문자주의 해석학파
제4장 경건주의 해석학파
제5장 자유주의 해석학파
제6장 신정통주의 해석학파
제7장 구원사적 해석학파
제8장 불트만과 신해석학파

제3부 성경해석의 체계
제9장 성경해석의 기초와 목적
제10장 신교의 성경 해석 방법
제11장 성경 해석과 단어
제12장 성경해석과 문법
제13장 성경해석과 문학형태
제14장 성경해석과 문화
제4부 성경사용법
제15장 교리적 성경 사용법
제16장 경건적 성경 사용법
제17장 실천적 성경 사용법
제18장 강의적 성경 사용법
제19장 성경해석과 과학

제5부 성경해석 방법론
제20장 모형적 해석법
제21장 예언해석법
제22장 비유 해석법

※ 시대에 따른 성경해석의 방법들

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[사회복지]인간행동과 사회행동

2009-04-24T11:07:53Z

제1부 인간행동(人間行動)과 사회 환경의 개요
제1장 인간행동(人間行動)과 사회 환경 이해의 기초
사회복지교육(社會福祉敎育)의 중심은 상호작용(相互作用)하는 사회체계(社會體系) 내에서 성장 발달하는 개인과 사회 환경 간의 역동적(力動的)인 균형을 돕는 것이다. 그리고 개인과 사회 환경은 밀접한 관계하며, 상호 영향을 받는다. 개인 속에서 사회 환경이 변하며, 또 사회 환경 속에서 개인이 변한다. 이것이 바로 역동성이다.
1. 인간행동과 사회 환경
인간의 성격과 행동을 연구하는 학문으로 사회복지학의 기본적인 과목이다.
2. 사회복지 실천(社會福祉實踐)
개인과 집단 또는 지역사회가 그들의 사회적 기능을 다할 수 있도록 돕는 것이며, 이를 이루기 위한 보다 나은 사회적 여건을 조성하는 전문적인 활동이다.
3. 사회복지의 개념과 특징에서의 중요성
개인이나 가족이 그들의 사회 환경과 맺고 있는 관계에 관심이다. 사회복지(社會福祉)의 개념(槪念)에는 다음과 같은 개념들이 있다. 첫째, 협의의 개념은 사회복지대상을 사회적 약자계층과 요보호대상자들로 한정되어 소극적 개념(消極的槪念)을 의미한다. 대상은 국가부조, 아동, 노인, 장애인 등이다. 둘째, 광의(廣義)의 개념(槪念)은 사회 성원 전체의 복지를 정부, 사회가 책임지는 것이고 사회적인 제반 서비스를 체계적으로 조직화하는 공공정책과 사회보장제도를 포괄하는 개념이다. 대상은 전국민이다. 셋째, 잔여적 개념: 사회복지의 문제를 보완, 해소하기 위한 제도이다. 넷째, 제도적 개념(制度的槪念)은 기존제도에 충족하지 못하는 욕구를 충족하는 정상적인 기능을 수행해야 한다고 보는 견해이며, 전체국민과 가정의 경제적 안정을 도모하는 수단이다.
사회복지(社會福祉)의 개념변화는 보완적(補完的)에서 제도적(制度的)으로 자선에서 시민권(市民權)으로 특수한 서비스에서 보편적(普遍的) 서비스로 최저기준에서 최적기준으로 개인적인 개혁에서 사회적인 개혁으로 자발적인 것에서 공적인 것으로 빈민구제에서 복지사회(福祉社會)의 건설이다.
4. 사회복지실천(社會福祉實踐)의 목적(사회복지사의 역할)
사회복지사는 클라이언트의 부적응과 같은 문제를 해결하고 상황에 잘 적응하도록 돕는 것이며, 클라이언트가 필요로 하는 자원과 서비스를 확보해줄 수 있는 체계들에 개입한다. 클라이언트스스로 자원과 기회에 더 잘 접근할 수 있도록 그와 체계들을 연결시킨다.
5. 사회복지실천(社會福祉實踐)의 기본과정
문제나 상황에 대한사정을 명백한 목표를 설정하고, 구체적(具體的)인 계획을 수립해야 하며, 실제적(實際的)인 개입 수행과 클라이언트의 욕구에 부합하도록 큰 조직의 정책들을 변화시킨다. 또한 목표가 얼마나 달성되었는지를 평가하고 개입을 종결(과정마무리)한다.

목 차

표, 그림 포함

제1부 인간행동(人間行動)과 사회 환경의 개요
제1장 인간행동(人間行動)과 사회 환경 이해의 기초
1. 인간행동과 사회 환경
2. 사회복지 실천(社會福祉實踐)
3. 사회복지의 개념과 특징에서의 중요성
4. 사회복지실천(社會福祉實踐)의 목적(사회복지사의 역할)
5. 사회복지실천(社會福祉實踐)의 기본과정
6. 인간발달(人間發達)과 사회복지(社會福祉)의 실천(實踐)
제2장 영유아기 발달과정과 사회복지실천(社會福祉實踐)
1. 태내기의 발달
2. 신생아기의 발달
3. 영아기의 발달
4. 유아기의 발달
제3장 아동기 발달(兒童期發達)과정과 사회복지(社會福祉) 실천
1. 아동기 발달의 원리
2. 운동기능 및 신체적 발달(身體的發達)
3. 심리적 발달(心理的發達)
4. 사회적 발달(社會的發達)
5. 아동기와 사회복지실천
제4장 청소년기 발달(靑少年期發達) 과정과 사회복지(社會福祉) 실천
1. 청소년기(靑少年期)의 개념(槪念) 및 청소년기의 발달 특성
2. 청소년기와 자아정체감
3. 청소년기와 사회복지 실천
제5장 성인기 발달과정과 사회복지실천
1. 초기 성인기의 발달 과정
2. 중년기의 발달 과정
제6장 노년기 발달(老年期發達) 과정과 사회복지(社會福祉) 실천
1. 노년기의 개념 및 특성
2. 노년기의 발달 과정
3. 임종과 죽음
4. 노년기와 사회복지실천

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기독교윤리학

2009-04-07T23:16:36Z

다운로드 : 기독교윤리학.hwp

기독교 윤리학

내용요약 :
Ⅰ. 윤리학의 의미
윤리라는 용어를 전문적인 의미에서 가장 먼저 사용한 사람은 아리스토텔레스(Aristoteles)이다. 아리스토텔레스(Aristoteles)는 행복과 덕에 관한 행위 이론을 포괄적으로 정리하여 윤리학의 초석을 놓았다. 윤리라는 말은 영어로“Ethics"이며, 독일어로는 ”Ethik"이다. 이 말은 헬라어의 “έθος” 혹은 “ᾗθος”에서 나왔다. 이 말은 관습이나 전통을 의미하고 율법에 의해서 규정된 관습이나 실천을 의미하는 경유도 있다. 신약 성경에서 여러 번 나타나는 이 말은 행위(行爲), 윤리라는 말은 생활의 길, 행위의 방법 등을 의미한다. 생활의 길이란 의미로 “Ethik”란 말을 사용할 때 이것은 언제나 좋은 의미로 사용 되는 것은 아니다. 이 길이 기독교적인가, 아니면 비기독교인가를 가늠하여야한다.

해당자료는 한글2002나 워디안 자료로 한글97에서는 확인하실 수 없으십니다.

목차:
제1부 서론
제1장 윤리와 종교
제2장 기독교 윤리의 전제들

제2부 기독교 윤리의 성경적 배경
제3장 구약의 윤리적 배경
제4장 구약의 윤리적 배경

제3부 기독교 게인 윤리
제5장 기독교적 생활의 발단
제6장 기독교적 생활의 근거
제7장 기독교적 생활의 훈련
제8장 기독교적 생활의 발전
제9장 기독교적 생활의 성장
제10장 기독교적 생활의 과제

제4부 기독교 사회윤리
제11장 기독교 가정 윤리
제12장 기독교 경제 윤리
제13장 기독교 직업 윤리
제14장 기독교 정치 윤리
제15장 기독교 국제 윤리

제5부 기독교윤리의 결론

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갈등관리

2009-04-07T12:35:19Z

갈등관리
1. 갈등의 개념
갈등이란 일반적으로 인간의 심리적 대림이나 대립적 상호작용ㆍ행동을 가리키는 매우 타양성을 띤 개념이다.
사회복지 조직에서 발생되는 갈등 상황
첫째, 조직 내에 두 개 이상의 목표 또는 문제점이 존재하여 조직 내의 개인 또는 조직단위 간에 대립ㆍ경쟁ㆍ충돌을 일으키는 나머지 조직의 유지ㆍ존속과 발전을 저해하게 되는 상태를 말한다.
둘째, 조직 내의 의사결정이나 정책결정에 있어서 대안의 선택 기준이 애매모호하여 어느 대안을 선택해야 할지 곤란을 겪게 되는 상황을 말한다.
2. 갈등의 기능
갈등은 사회복지 조직의 유지ㆍ발전에 역기능을 하기도 하고 순기능을 하기도 한다.
1) 역기능
사회복지 조직의 구성원 간 또는 조직 단위 간의 갈등은 관계자들의 심리적ㆍ신체적 안정을 동요시켜 인간관계의 안정적 균형을 교란시킨다.
[참고]
갈등은 조직에게 심각한 부작용을 나타낼 수 있으며 목표달성의 노력을 분산시키기도 한다. 이는 조직이 목표달성 과정에서 갈등문제 해결 때문에 조직의 힘이 분산되어 시간과 비용이 낭비하게 되는 경우이다.
갈등은 조직 구성원의 심리상태에 부정적 영향을 미치기도 한다. 갈등은 조직 구성원들에게 적개심, 긴장 및 불안감, 스트레스 등을 경험하게 한다. 이런 갈등은 조직 구성원들이 중요하게 여기고 있는 목표와 신념에 대한 위협과 방해로 인해 발생한다. 오랫동안 갈등이 계속되면 조직 내의 신뢰성 있는 분위기 형성을 어렵게 만든다.
2) 순기능
사회복지조직 내의 갈등은 선의의 경쟁을 유발ㆍ촉진 시키는 순기능을 하기도 한다.
행정의 획일성을 배재하고 다양성ㆍ민주성을 확보하는데 기여하기도 하며 개인과 집단의 동태적인 성장과 발전의 계기가 될 수도 있다.
[참고]
갈등은 조직에서 흔히 나타나는 현상이며 긍정적 기능을 수행하기도 한다. 조직은 갈등을 해소하는 과정에서 조직이 당면하고 있는 A문제들을 건설적으로 해결하기도 한다. 따라서 갈등해소 과정은 조직 내에서 긍정적 변화를 촉진할 수도 있다. 또한 조직에서는 갈등을 해소하기 위해 이전과 다른 방법으로 조직구성원의 태도와 행위를 변화시켜 갈등을 해결하기도 한다. 갈등을 해소하기 위한 새로운 방식의 추구는 조직 혁신과 변화를 유도할 뿐만 아니라 변화를 수용할 수 있도록 한다.

1. 갈등의 개념

2. 갈등의 기능
1) 역기능
2) 순기능

3. 갈등의 유형
1) 갈등의 주체에 따른 분류(Simon과 March의 분류)
2) 심리적 유인가를 기준으로 한 분류(Miller와 Dollard의 분류)
3) 조직 내의 하위단위(sub-unit)에 따른 분류(Pondy의 분류)

4. 갈등의 원인과 해결방안
1) 갈등의 원인
2) 갈등의 해결방안

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인간관계론

2009-04-07T12:33:33Z

제 1절 인간관계론
1. 인간관계의 개념
인간관계라는 용어는 사용하는 사람에 따라 그 뜻하는 바가 일정하지 않은 것 같다. 어느 사람은 이것을 마치 조직에 있어서의 모든 인간 문제를 해결할 수 있는 만능 특효약과 같은 것으로 기대하는 사람도 있다. 또한 그것은 아전인수(我田引水)격 (“제 논에 물 대기”라는 뜻으로 ‘자기에게만 이롭게 되도록 생각하거나 행동함’을 뜻하는 말.)으로 인용되거나 자기에게 고맙게 해 주는 사람은 인간관계가 좋은 사람이라고 하고 그렇지 않은 사람은 인간관계가 나쁜 사람이라는 식으로 자기중심적으로 사용하는 사람도 있다.
사실 이간관계라는 용어는 학자간에도 여러 가지 의미로 사용 되고 있다. 그중에서 대표적인 것을 몇 가지 알아보자.
첫째, 모토 그로드진스(Morton Grodzins)
인간관계란 심리학, 사회학, 사회인류학의 종합 과학적 학문으로 사기업과 공공기관을 막론하고 주로 대규모관계에 있어서의 인간문제를 다루는 과학이다.
둘째, 리디아 지기비에손(Lydia G, Giberson)
인간관계란 자기가 원하는 방향으로 행동하게끔 사람을 다루는 기술이다. 즉, 그것은 사람의 태도, 인격 및 행동의 원리 원칙을 다루는 것이다.
인간은 그가 사회생활을 하고 있는 한 여러 가지 종류의 집단의 한 구성원으로서 어느 공동목표를 향하여 조직이 제정한 지위와 역할에 따라 활동하고 있다. 이런 조직관계 가운데의 활동은 집단 구성원간의 교환되는 ⌜커뮤니케이션⌟의 관계와 성원 상화간의 심리적 관계에 의하여 유지되고 있다. 그러므로 인간관계란 성원 상호간의 이와 같은 조직⌜커뮤니케이션⌟의 심리적인 총체이다.
산업조직은 기술적 조직과 인간적 조직으로 구분되며, 인간적 조직은 공직적, 비공식적 조직으로 구분되는데, 인간관계는 특히 비공식 조직에 있어서 인간 본래의 사회적 관계를 말 한다. 그리고 우리가 유의할 것은 원래 인간관계라는 원어에는 일반적 의미와 고유의 의미가 내포되어 있다.
여기서 일반적 인간관계의 의미와 고유의 인간관계 의미에 대해서 알아보자.
① 일반적 인관계의 의미: 인간 상호간의 인간관계 또는 상호작용의 관계를 말한다, 이런 관계는 경영자와 종업원간의 관계일 수도 있고, 상사와 부하간의 관계일 수도 있으며, 주인과 고객과의 관계일수도 있고, 또한 동료 간의 관계일 수도 있다.
② 고유의 인간관계에서는 경영조직론이나 인간관리에 있어서 그 출발점이 되는 ⌜인간⌟에 대한 독특한 연구방법을 의미하는 것이다.

1. 인간관계의 개념

3. 인간관계의 기초

2. 인간관계의 중요성

tag : 인간관계론, 인간관계의 개념

집단중심 평생교육방법

2009-04-07T12:32:19Z

1. 집단중심 평생교육방법의 특징
집단중심 평생교육방법은 집단 내에서 적극적인 상호학습을 통해서 개인적인 욕구를 충족시킴과 동시에 공동체 의식을 기르거나 과제를 해결하며 집단 목표를 달성해 나가는 평생교육방법이라 할 수 있다. 대부분의 청소년 및 성인을 위한 평생교육프로그램은 상호학습의 원리를 특징으로 하는 집단중심방법을 통해서 이루어지고 있다. 여기에서의 집단은 일방적으로 구성원의 수에 따라 소규모 집단과 대규모 집단으로 구분하는데, 이를 구분 짓는 합일된 기준이 있는 것은 아니며, 대체로 소규모 집단이 대규모 집단에 비해 개인적 욕구와 특성 반영, 역동적 상호작용, 적극적인 참여, 학습자의 높은 책임의식 등의 측면에서 우월하다고 알려져 있다.
집단중심방법은 체계적이고 조직화된 교육방법으로서 다음과 같은 장점을 가지고 있다. 첫째, 일시에 많은 인원의 교육이 용이하다. 둘째, 집단효과 등을 통하여 학습동기의 유발이 용이하다. 셋째, 학습자간 또는 학습자와 교육자간의 친교와 만남을 통하여 정서적․인격적 성숙에 보다 큰 영향을 받을 수 있다. 넷째, 다양한 사고와 의견의 접촉을 통하여 시야를 확대하고 민주적인 의사결정과 생활태도를 쉽게 형성할 수 있다. 그러나 이러한 장점은 그것이 잘못 활용되었을 대 부정적 효과를 초래할 수도 있다. 예를 들어 교육의 질보다 학습자 인원 수 위주의 실적에 얽매인 다거나 학습자 특성이 고려되지 않은 집단구성으로 학습동기와 상호작용을 오히려 저해하는 경우를 생각해볼 수 있을 것이다. 또한 교육기관의 권위주의적이고 일방적인 프로그램의 운영으로 비판적이고도 창의적인 사고를 방해 할 수도 있고 나아가 민주적인 태도형성에 비효과적일 수도 있다.
2. 집단중심 평생교육방법의 유형
(1) 강의식 평생교육방법
강의식 평생교육방법의 특징은 강의식 평생교육방법은 다수를 대상으로 설명에 의한 교수방법을 말한다. 즉, 문제형식으로 제시된 사항 또는 관념을 피교육자에게 이해시키기 위하여 해설의 방식으로 실시하는 교수기술의 한 가지 방법이다.

1. 집단중심 평생교육방법의 특징

2. 집단중심 평생교육방법의 유형
1) 강의식 평생교육방법
(2) 강의식 평생교육방법의 형태
(3) 강의식 평생교육방법의 단계
가. 강의목적 설정
나. 자료수집
(2) 토론식 평생교육방법
1) 심포지움(Symposium)
2) 세미나(Seminar)
3) 배심토론(Panel discussion)
4) 대담토론(Colloquy)
5) 포럼(forum)
6) 소집단 원탁토론(Small Ground Table Discussion)
7) 분과토론(Huddle Group, Buzz Group)
※ 허들그룹(Huddle Group)
※ 버즈그룹(Buzz Group)
8) 분과토론의 특징

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사회체계와 인간행동

2009-04-07T12:27:59Z

인간행동
인간의 행동이란 그 행동이 행해지는 환경 속에서 구체적으로 하나가 된다. 그러므로 우리가 인간행동을 이해하는 방법은 개인을 중심으로 한 미시적인 차원에 그치지 않고 개인을 둘러싼 환경적인 요소, 즉 사회·문화와의 관계에서 이해하는 거시적인 차원의 접근을 모색하게 된다. 전자는 인간행동을 심리학적인 차원에서 이해하는 입장이고 후자는 사회학적인 입장에서 이해하는 입장으로, 이 두 가지 견해는 오래 전부터 각각 서로 다른 입장에서 많은 이론가들에 의해 연구되어 왔으나 근래에 인간과 함께 일하는 여러 분야- 사회사업, 교육, 간호, 가정관리 등-에서 통합적 접근이 모색되고 있다. 인간의 부적응을 규명하고 치료하는데 있어서도 정신분석학적 차원의 관심 뿐 아니라, 사회 문화적인 환경의 영향에 관심을 가져야 한다는 입장이다.
우선 두 입장의 관계를 각각 이해하고 통합적 방법을 살펴보자.
개인행동을 이해하려는 접근으로는 성격이론이 대표적으로 `인간은 왜 그렇게 행동하는가`에 대해 다양한 이론을 전개한다. 프로이드(S. Freud)를 중심으로 한 정신분석학적 성격이론가들은 인간행동이 유전적 기질, 특성, 또는 다른 내부의 심리적 힘에서 비롯된다고 보며, 스키너(B. F. Skinner)와 같은 행동주의 성격이론가들은 인간행동이 환경 속의 강화인자에 의해 비롯되고 변화한다고 말한다. 또 이 두 입장과는 달리 인본주의 성격 이론가들은 인간의 자유 선택을 강조하여 사람은 자기가 하려고 마음먹은 것을 할 수 있다고 한다. 그리하여 전통적으로 인간의 행동은 유전적 기질, 환경의 변인 그리고 인간이 소유하고 있는 자율성의 함수에 의한다고 본다.
그러나 사회학습이론을 강조한 반두라(A. Bandura)와 같은 성격이론가들은 유전적 요인과 환경적 요인 그리고 그 사람의 행동 자체가 상호 작용되어 행동이 이루어지며 세 요소 중 어느 것을 도외시하고서는 인간행동의 결정요인을 설명할 수 없다는 상호결정론의 입장을 취한다.
사회체계적 접근방법에서는 인간행동의 근거를 문화와 사회라는 사회체계 속에서 찾는다. 사회학자나 문화인류학자들은 인간은 출생과 동시에 가족이라는 집단에서 성장하며 학교 조직체계에서 교육받고 사회라는 조직체계속에서 일하며 살아가며, 그리고 전통적으로 내려오는 문화 속에서 언어를 습득하고 행동양식과 가치를 내면화한다고 본다. 이러한 사회체계는 개인, 가족, 집단, 조직, 지역사회, 그리고 문화로 구성되며 모두 인간행동에 영향을 주는 기본체계이다. 그러나 이러한 체계들 중에 어디에 초점을 두느냐에 따라 학자들간에 입장이 달라진다.

1. 사회체계이론의 주요 개념
2. 사회환경으로서 가족체계
3. 사회환경으로서 문화와 사회
인간행동의 사회적 환경
1. 사회체계이론
2. 생태학적 이론
3. 사회체계의 실제
4. 집단 체계
5. 조직 체계
4. 지역사회

tag : 지역사회, 사회체계와 인간행동, 인간행동의 사회적 환경

조직신학

2009-04-07T12:22:58Z

제 1 부 서론(Prologue)
먼저 흑자는 조직신학에 대해서 알아보기 전에 신학의 개념과 필요성에 대해서 알아보기로 한다. 첫째, 신학의 개념은 신학(神學, theology)은 말 그대로 ‘하나님에 관한 학문’이다. 학(學) 혹은 학문(science, 과학)이란 “체계적 연구에 의해 얻어진 사실들이나 원리들에 대한 지식” 즉 어떤 주제에 대한 체계적 지식을 의미한다. 그러므로 신학이란 하나님과 그의 진리들에 관한 체계적 지식이라고 정의할 수 있다. 이것을 다른 말로 ‘조직신학’(systematic theology)이라고 부른다. 이와 같이 엄격한 의미에서 신학은 조직신학을 가리킨다. 기독교 정통 신앙의 입장에서 볼 때, 하나님의 진리들은 하나님의 특.....둘째로, 신학은 하나님의 진리의 효과적 전달을 위하여 필요하다. 불신자에게 전도할 때나 새 신자에게 가르칠 때, 우리는 먼저 하나님의 진리를 체계적으로 이해하고 있어야 그것을 효과있게 전달할 수 있다. 하나님의 진리들은 논리 정연하다. 그것은 앞 뒤가 모순된 어떤 것이 아니다. 하나님은 혼동의 하나님이 아니시고 질서의 하나님이시다(고전 14:33). 논리 정연한 제시는 설교를 더욱 힘 있고 효과적이게 만들 것이지만, 혼란한 개념이나 모순된 논리는 그것의 능력을 감소시킬 것이다. 비록 하나님께서 단순히 사람의 논리로만 활동하시는 것은 아니지만, 그가 인간의 논리를 거슬려 활동하신다고 상상해서도 안된다. 건전한 설교와 교훈은 반드시 건전한 논리를 가지고 있어야 한다. 훌륭한 설교가 촬스 스펄젼은 말하기를, “대 신학자들이 있기 전에는 대 전도자들이 결코 있지 못할 것이다. . . . 천박한 학생들 중에서 영혼을 움직이는 대 전도.....
Ⅳ. 종교의 위치
1. 지성설(知性說)
종교를 지식 혹은 정신(Geist)의 역사에 두는 견해이다.
헤겔(Hegel)은 `사람의 전 생활은 사상의 한 과정에 지나지 않으며 또한 종교는 단순히 그 과정의 한 부분에 불과하다. 사람의 유한한 영에 있어서 절대자(絶對者)가 그자체에 대해 인식하게 되고 인간의 영에서의 절대자(絶對者)에 대한 이러한 자아의식(自我意識)이 종교이다`고 했다.
여기에 대하여 박형룡 교수는 `헤겔의 소견에 사람의 전 생활은 사상의 과정뿐이니 종교는 이 과정의 일부분일 뿐이....

Ⅰ. 서론(Prologue)
1. 종교와 신학의 관계
2. 종 교 ( Religion )
3. 계 시( Revelation )
4. 성 경

Ⅱ. 신 론
제1편 하나님의 존재
1. 하나님의 본질
2. 하나님의 명칭
3. 하나님의 속성
4. 삼위 일체(trinity)
제2편 하나님의 사역
1. 하나님의 작정
2. 하나님의 예정
3. 하나님의 창조
4. 하나님의 섭리

Ⅲ. 인간론
제1편 원시 상태의 인간
1. 인간의 구조적 성격
2. 하나님의 형상으로서의 인간과 행위 계약 속에 있는 계약
제2편 죄의 상태에 있는 인간
1. 죄의 기원과 본질
2. 인류 생활에 있어서의 죄
제3편 은혜 계약 안에 있는 인간
1. 구속의 계약
2. 은혜의 계약

Ⅳ 기독론
제1편 그리스도의 인격
1. 그리스도의 명칭
2. 그리스도의 본성
3. 그리스도의 신분
제2편 그리스도의 사역
1. 그리스도의 직무
2. 그리스도의 속죄

Ⅴ. 구원론
1. 성령의 일반적 적용 : 일반은총
2. 부르심과 중생
3. 회 심
4. 믿 음
5. 칭 의
6. 성 화
7. 성도의 견인

Ⅵ. 교회론
제1편 교회론
1. 교회의 성질
2. 교회의 정치
3. 교회의 권세
제2편 은혜의 방편
1. 은혜의 방편으로서의 말씀
2. 성예전의 일반적 고찰
3. 세 례
4. 성 찬

Ⅶ 종말론
제1편 개인적 종말론
1. 육체적 죽음
2. 중간 상태
3. 부 활
제2편 일반적 종말론
1. 그리스도의 재림
2. 천년왕국과 부활
3. 최후 심판, 최후 상태

tag : 종말론, 인간론, 조직신학, 기독론, 구원론, 교회론, 신 론

예배학

2009-04-07T12:18:15Z

2) 공적 기도(대표기도)는 주로 목회자이외의 성도들(장로, 권사, 집사 등등) 중에서 하는 기도이다. 이 기도 역시 회중을 대표하는 공적 성격을 띠고 있으므로 다음 다섯 가지 요소가 포함되도록 하여 회중 전체를 대변하는 기도가 되도록 하여야 한다. ①감사: 기도의 첫 요소는 받은 은혜에 대한 감사기도를 드려야 한다. ②고백: 신자들의 삶 속에서 하나님과 사람 앞에 실수하고 잘못한 것들을 듣는 이로 하여금 뉘우쳐 솔직하게 고백할 수 있도록 기도해야 한다. ③간구: 감사와 고백 후에는 우리들에게 필요한 것을 하나님께 간구하여야 한다. 하나님 앞에서 나만의 이익만을 주장하지 말고 오히려 하나님께 도움을 드릴 수 있는 것이 무엇인지를 간구하여야 한다. ④중재(중보): 대표 기도자가 다른 사람을 위하여 기도하는 것이다. 이 요소 또한 중요한 것이어서 대표 기도자의 중보 기도에 서로 한 마음 한 뜻이 되어 하나님 앞에 기도하는 것이다. ⑤헌신: 신자 자신의 몸과 마음을 하나님께 바치고 하나님의 뜻하심대로 살기를 다짐하는 것으로서 빼 놓을 수 없는 요소이다.
3) 공적 예배에서의 드려지는 기도에는 다음의 세 가지 종류의 기도가 있다. 이것은 전통적인 예배에서 행해지는 것이다. ①의식 기도: 의식 기도(liturgical paryer)란 희랍 정교회, 로마 카톨릭 교회, 루터 교회, 영국 교회 등에서 사용하는 것으로 기도문에 따라 낭독하는 형태이다. ②즉석 기도: 즉석기도 혹은 즉흥 기도(free or extemporary paryer)는 기도문에 구애를 받지 아니하고 자유롭게 그때 그때에 즉석에서 하는 기도이다. 이는 성령의 인도에 따라 하는 기도이다(롬8:26). ③묵상기도: 묵상기도(silent prayer)란, 미국의 퀘이커 교도에 의하여 발전 되었다. 이 기도는 죄의 고백이 있은 후 자신의 죄를 조용히 하나님에게 고백하는데 사용 된다. 묵상 기도는 설교 후에 조용히 자신의 죄를 반성하고, 하나님께 고백하는 순서로 활용하면 좋다. ④주기도문: 주님께서 가르쳐 주신 주기도문은 기도의 형태 중 완전한 것이며, 개인과 사회의 모든 문제를 집약적으로 기도하는 형태이다. 기도 중의 기도라고 할 수 있는 주기도문은 가장 많이 외워지는 기도이지만 그 참 뜻을 망각하고 관례에 의하여 암송 하는 경우가 많이 있고 예배를 마치는 순서로 사용되고 있다. 그러나 주기도문의 참 정신을 알아서 그대로 기도하여야 하며, 또 기도의 정신대로 생활화 하도록 노력 하여야 한다. ⑤기도의 자세: 어떠한 자세로 기도할 것이냐에 대해서는 논란이 많으나 가장 좋은 방법은 무릎을 꿇고 드리는 기도이다. 왕 앞에 무릎을 굻고 이야기 하듯이 기도하여야 한다.
⑥기도의 시기: 기도를 언제 할 것이냐 하는 것은 큰 문제가 되지 아니한다. 기도는 어떤 시기에 따라 기도하는 것이 아니라 항상 깨어 기도 하여야 한다.

제 1 장 예배의 본질

제 2 장 예배의 역사

제 3 장 예배의 성격

제 4 장 예배의 순서와 요소

제 5 장 예배와 말씀

제 6 장 예배와 기도

제 7 장 예배와 찬송

제 8 장 예배와 성례전

제 9 장 예배와 교회력

제 10 장 예배와 예배 처소

제 11 장 예배학에 대한 이해

한국 교회사

2009-04-07T12:14:57Z

제 1 장 복음의 전래
한국에 복음이 전래된 시기에 대하여서는 여러 가지 측면으로 고찰할 수 있으나, 1885년 언더우드 선교사와 아펜젤러 선교사가 입국한 것을 공식적인 기준으로 생각할 수 있다. 사실 선교사가 공식적으로 입국하기 전에도 한구내외에서 복음적인 활동은 활발하였다. 토마스 선교사가 대동강변에서 성경을 전달하고 선교하였으며 중국에서 선교사로 활동하던 로스목사와 맥킨타이어 목사의 전도로 의주사람 이응찬, 백홍준, 김진기 등 4명이 세례를 받았다. 이들은 고려문 부근을 왕래 하며 전도의 기회를 모색하다가 1874년 의주사람 이응찬, 백홍준, 김진기 등 4명을 만나서 전도하였다. 이들은 1876년에 가서야 예수를 믿고 세례를 받았다. 이들은 한국 최초의 개신교 신자로서 로스 목사와 맥킨타이어 목사는 이들과 함께 성경을 한국어로 번역하기 시작하였다. 1889년까지 요한복음과 누가복음을 번역하고 다시 두 복음서와 사도행전을 번역하였다. 성경번역사업을 추진하고 있던 중 의주사람 서상륜을 만나 전도하였다. 서상륜은 1881년 봄에 세례를 받았고, 성경인쇄와 반포사업에 협력하게 되었다. 1882년 누가복음과 요한복음의 인쇄가 완료되었고, 1887년에 신약성경 전체가 완료되었다. 이와 아울러 로스 목사와 맥킨타이어 목사는 만주 지방에 거주하는 한국인들에게 전도하여 많은 수제자를 얻었다. 서상륜은 홍해도 송천(松川, 속명 솔내)의 가지 집에서 사람들에게 전도하고 함께 예배드리기 시작하였는데 이것이 한국에서의 첫 교회였다. 일본에서는 이수정(李樹庭)이라는 청년이 1881년 한국 정부의 신사유람단으로 도일(渡日)하여 일본 각계를 시찰하는 중 농학계의 권위자여며 신실한 신자인 쯔다 박사를 만나 전도를 받고 그리스도인이 되었다. 그는 미국 성서공회 총무 루미스(Henry Loomis)목사의 권고로 성경을 한글로 번역하기 시작하여 1884년에 마가복음 한글판을 발행하였다. 또 한국에 선교하여 줄 것을 선교사들에게 간청하여 선교의 새로운 선교준비 작업이 진행되었다. 이수정이 번역한 성경을 1885년에 입국한 언더우드 목사와 아펜젤러 목사가 가지고 오는 선교 역사에 유래가 없는 사건으로 기록되고 있다. 만주에서의 전도 운동과 일본에서의 성경 번역사업 등이 한국 선교를 위한 준비 과정이 되었다. 한국교회의 1885년 4월 5일 제물포항을 통하여 선교사들이 입국했는데 선교사들의 활동을 통하여 교회의 기초를 잡아 갔으며 복음의 활기가 강하게 역사하기 시작하였다. 이와 같이 선교사의 정식 입국 이전에 있은 복음과의 접촉을 생각할 수 있으며, 이것이 중요한 의미를 가져다 주고 있다.
Ⅰ. 로마 카톨릭과의 접촉
한국은 지정학적(地政學的)으로 중국 대륙과 바다 건너 일본 사이에서 징검다리 역할을 하고 있다. 대륙과 섬의 중간에서 양쪽의 정치적 변화에 따라 여러 가지 작용을 받았다. 특히 중국 대륙의 영향이 매우 컸으며, 기독교의 접촉도 이와 같은 경로를 거쳤다.
1. 당(唐)을 통한 접촉
로마 제국에서 이단자로 불렸던 신학자 네스토리우스(Nestorius)는 431년에 동방 선교의 꿈을 가지고 있었다. 네스토리우스(Nestorius)와 그의 일파는 페르샤의 에뎃사 시의 선교사 양성을 위한 신학교를 설립하고 인도와 중국 선교를 계획 하였으며, 중국에 전파된 네스토리우스(Nestorius)파의 기독교는 경교(景敎)라고 불리웠다. 당나라의 황제 태종(太宗)은 아라본(阿羅本-아브라함의 중국의 시 이름)이라는 네스토리우스(Nestorius) 선교사의 설교에 좋은 반응이 보였으며, 파사사(波斯寺)라는 교회당을 세워 선교 활동을 지원 하였다. 이 당시의 한국 실정은 신라가 삼국(三國) 통일하기 위하여 당나라와 계족 접촉하고 있었으며, 당나라의 경교와 접촉할 가능성이 충분하다.

제1장 복음의 전래

제2장 한국 교회의 기초 작업

제3장 한국 교회의 발전

제4장 한국 교회의 조직과 부흥

제5장 민족의 비문과 교회의 성장

제6장 종파 운동과 이단 운동

제7장 사회의 위기와 신사참배

제8장 한국 교회의 재건과 분열

제9장 한국 교회의 확장과 정립

제10장 뻗어 가는 한국 교회

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