우리문화사랑방

느티나무에서 내리는 따끈따끈한 비

2009-10-12T17:14:30Z

느티나무에서 내리는 따끈따끈한 비와 처녀에 대한 이야기

느릅나뭇과에 속하는 느티나무는 우리의 삶 속에 가장 깊숙이 자리 잡고 있는 생활속의 친구로 생각될 만큼 정겨움이 묻어나는 존재다. 왜냐하면 우리나라 가장 넓은 지역에 심어져 있으며, 가장 많은 사람들에게 사랑을 받았고, 신으로 모셔지기도 했던 나무가 바로 그것이기 때문이다.

유달리 느티나무를 좋아했던 우리 선조들은 사람이 살고 있는 동네로 들어가는 길목에는 반드시 이 나무를 심어서 마을의 입구임을 표시했기 때문에 우리나라 사람이라면 누구나 어디서든 이것을 보지 않고 살아가는 것 자체가 불가능할 정도라고 할 수 있을 정도다.

지금은 거의 없어진 풍속이지만 이 나무는 보통 마을이 생기기 시작하면서 사람들에 의해 심어져서 정성스럽게 가꾸어지고 모셔졌기 때문에 동구 밖에 서 있는 느티나무의 크기만 봐도 그 마을의 역사가 대략 얼마나 되었는지를 알 수 있을 정도다.

또한 우리 선조들은 느티나무가 마을을 지켜주는 수호신이라고도 믿었던 관계로 모든 정성을 기울여서 나무를 사랑하고 가꾸었기 때문에 나무가 심어지는 순간부터 금줄(禁柵)을 쳐서 철저하게 보호를 하면서 소원을 빌 것이 있으면 그곳에 돌을 던지면서 빌곤 하였다.

그리고 일 년에 한 번씩 정월 보름이 되면 온 동네 사람들이 모여서 마을의 안녕과 사람들의 건강과 행복을 비는 행사의 하나인 동제(洞祭)를 느티나무에 지내기도 했기 때문에 그때만 되면 그곳은 축제의 마당으로 바뀌곤 하였다.

수백 년에 걸쳐 보호를 받으면서 튼튼하게 자란 느티나무는 수십 미터가 넘을 정도로 키가 커지면서 수많은 가지가 옆으로 벌어져서 울창한 숲은 이루기 때문에 정자나무로 불리기도 하는데, 여름이면 엄청난 크기의 그늘을 만들어주는 관계로 길가는 사람이 쉬어가기도 하고, 동네 어른들은 장기나 바둑을 두다가 낮잠을 자기도 하는 최고의 쉼터가 되기도 한다.

이처럼 많은 사람들에게 사랑을 받으면서 신으로 모셔지기도 하는 느티나무지만 나와 같은 개구쟁이들에게는 그보다 더 좋은 놀이터가 없을 정도였으니 나무 위에 올라가서 원숭이처럼 가지를 타고 다니면서 놀기에 안성맞춤인 나무가 바로 동구 밖의 느티나무였기 때문이었다.

느티나무는 크기도 크지만 나무의 재질이 단단해서 여간해서는 부러지지 않기 때문에 몸무게가 가벼운 우리들은 아주 가는 가지의 끄트머리까지 나가서 앉아있어도 휘청거리기만 할 뿐 찢어지거나 부러지지 않는 관계로 짜릿한 스릴을 느끼기에 이것만한 것이 없을 정도다.

학교에서 보았을 때 남쪽 방향에 집이 있었던 나는 학교가 파하고 집으로 돌아오는 길에 보통 두 세 개의 느티나무를 지나야만 하는데, 학교에서 남쪽으로 약 500미터 정도 떨어진 길 가에 서있는 느티나무가 우리들이 올라가서 놀기에 가장 알맞은 크기였다.

돌다리(石橋)라는 마을로 들어가는 입구에 서 있는 이 나무는 우리가 통학하는 큰길가에 걸쳐서 서 있는데, 수백 년도 넘게 살아서 그런지 키도 큰데다가 옆으로 벌어진 수많은 가지가 커다란 원을 그릴 정도로 둥글게 되어 있어서 나무에 올라가서 가지타기를 하기에 가장 좋은 환경을 만들어내고 있었다.

거기에다 나무를 보호하느라고 밑동은 돌로 만든 받침대까지 튼튼하게 만들어져 있고, 잎이 무성하여 나무 위에 올라가기만 하면 아래쪽에서는 쳐다봐도 잘 보이지 않기 때문에 소리를 내지 않고 있으면 사람이 있는 것을 모를 정도로 풍성한 놀이터를 제공해주는 곳이 바로 이 느티나무였다.

그런 이유 때문에 봄부터 가을까지의 기간에는 학교를 파하고 집으로 가는 도중에는 거의 매일 이 나무에 올라가서 싫증이 날 때까지 가지타기를 하다가 집으로 돌아가곤 했는데, 어떤 때는 너무 신나게 놀다보면 해가 지는 때도 있어서 어두운 뒤에야 집으로 와서 늦게 왔다고 혼나는 경우도 종종 있었다.

우리 같은 개구쟁이들이 얼마나 많이 아무에 올라가 놀았는지 아이들이 주로 가지타기를 하는 나뭇가지는 반질반질할 정도로 윤이 나있었다. 우리들은 누가 더 가는 가지를 탈 수 있는지를 뽐내면서 최대한 끝까지 나가는 경쟁을 많이 하였다. 태어날 때부터 작았던 나는 초등학교 3학년이 될 때까지도 작은 체구를 그대로 유지해서 몸무게도 별로 나가지 않았기 때문에 가장 가는 나뭇가지까지 타고 나갈 자신이 있었다.

이처럼 나무 위에 올라가 놀다보면 느끼지 못하는 사이에 몇 시간이 훌쩍 가는 것은 예사였는데, 가끔씩 곤란한 문제가 발생하곤 하였으니 소변을 보고 싶어지는 일이 그것이었다.

상식적으로 생각하면 나무에서 내려와 소변을 보고 다시 올라가는 방법을 모색하겠지만 내려오고 올라가는 수고로움이 귀찮은데다가 내려오고 올라가는 시간 또한 아깝다고 생각했기 때문에 우리들은 가능한 한 나무 위에서 그 문제를 해결하려고 하였다.

처음에는 그냥 나무 위에서 아래를 향해 소변을 보는 정도로 하다가 내가 친구들에게 한 가지 제안을 하였다. 오줌을 누되 그냥 허공에 버리는 것은 너무 아까우니 사람들이 지나갈 때 그 위에 누면 훨씬 재미있지 않겠느냐는 것이었다.

다들 좋다고는 했지만 혹시 어른들이 화를 내며 붙잡아서 혼을 내면 어떡하느냐는 걱정이 앞서서 망설이는 아이들이 많았다. 그래서 그들을 안심시키기 위해 몇 가지 원칙을 정했으니, 첫째, 남자는 제외한다. 둘째, 우리 같은 꼬맹이도 제외한다. 셋째, 우리보다 학년이 높거나 나이가 많은 남자 형들은 제외한다. 등이 그것이었다.

그렇게 하고 보니 남은 것은 할머니들과 아주머니, 그리고 나이가 젊은 처녀 누나들뿐이었다. 그래서 나무 위에서 다시 회의를 하기를, 할머니는 걷기도 힘드니 제외하도록 하고, 아주머니와 처녀를 기다렸다가 지나갈 때 동시에 공격을 하자고 약속을 하였다.

이처럼 많은 대상을 제외 시키다보니 여간해서는 딱 들어맞는 대상을 만나기가 힘들었는데, 며칠에 한 번씩은 아주머니가 지나가는 경우가 있어서 놀라게 해드리는 일을 가끔씩 만들게 되었다. 길을 가다가 갑자기 따뜻한 비를 맞은 아주머니들은 처음에는 놀라다가 곧 알아채고는 고함을 지르면서 혼구녕을 내겠다고 으름장을 놓기는 하였지만 나무 위로 올라오거나 아래에서 기다리는 일 따위는 하지 않았다.

몇 번 소리를 지르면서 누구인지를 알고 있으니 빨리 내려오지 않으면 학교 선생님한테 일러바친다고 으름장을 놓으면 우리들은 일단은 겁을 먹고 조용히 있었는데, 그 일로 학교에서 혼나는 일이 없었던 것으로 보아 어떤 아주머니도 학교에 일러바치지는 않았던 것으로 보인다.

그러던 초여름의 어느 날이었다. 그날도 신나게 놀다보니 갑자기 소변이 마려웠는데, 좋은 대상이 지나가지는 않는지 살피기 위해 가장 높은 가지로 올라가서 남북으로 뻗은 도로를 유심히 관찰하고 있었다. 그랬더니 멀리서 어떤 아주머니가 예쁜 한복을 차려 입고 천천히 걸어오는 것이 눈에 띄었다.

옳다구나 하고 생각한 나는 아래에 있던 친구들을 적당한 자리로 불러 올려서 모두 함께 준비를 하고 기다리기로 했다. 한 참을 지난 후에 그 아주머니가 아래를 지나갈 때 동시에 소변을 보았는데, 그 순간 상상도 못할 일이 발생하여 우리들은 벌린 입을 한참 동안 다물지 못하게 되었다.

그 아주머니는 이미 한번 쯤 당한 경험이 있었던지 나뭇잎에 오줌 떨어지는 소리가 남과 동시에 손에 들고 있던 양산을 꺼내서 쫙 하고 펼지는 것이 아닌가! 곧 이어 후두두두둑 하고 따듯한 물이 떨어졌으나 양산 위에 부딪쳐서 물방울이 산산이 흩어지는 것으로 그날의 계획은 실패로 돌아가 버리는 것이었다.

더욱 경악스러운 것은 나무 아래를 지난 아주머니는 우리가 보라는 듯이 바로 옆 개울에 가서 양산을 씻어서 툭툭 턴 다음 여유만만하게 길을 가는 것이었다. 느티나무 위에서 일을 벌인지 꽤나 오래되었지만 이처럼 무참하게 당한 경우는 없었던 터인지라 나로서는 인생 최대의 실패를 맛본 셈이 되었다.

그런 일이 있은 후 우리는 더욱 절치부심하여 주위를 살피게 되었으니 양산이나 우산을 들고 있는 아주머니는 무조건 보내드리기로 약속을 하였다. 이렇게 하여 차츰 좋은 대상이 줄어들면서 성공하는 횟수가 줄어들 때쯤에 놀라운 대상 하나가 다시 나타났다.

그날도 갑자기 소변이 마려워서 길 양쪽을 열심히 살피며 좋은 대상이 지나가기를 기다리고 있었는데, 그날따라 지나가는 사람이 거의 없어서 볼일을 봐야 하나 말아야 하나를 속으로 생각하면서 초조해하고 있는 중이었다. 소변은 참을 만큼 참아서 거의 터질 지경이 되었는데, 마침 멀리에서 양장을 곱게 차려 입은 처녀 한 사람이 버스가 다니는 시내인 학교 쪽을 향해 걸어오는 것이 보였다.

역시 하늘은 우리를 버리지 않는구나 하고 마음속으로 쾌재를 부른 나는 친구들을 불러 모아서 그 처녀가 가까이 오기를 학수고대하며 기다리고 있었다. 그 처녀가 나무 아래를 지나가는 순간 우리 다섯 명은 동시에 볼일을 보기 시작했으니 오래 참아서 그런지 그날따라 상당히 많은 양의 따뜻한 물이 아래로 쏟아져 내리는 것이었다.

처음에는 이상한 물방울이 떨어진다고 생각했던 그 처녀는 곧 그것이 오줌이라는 것을 알았차렸는데, 그 때는 이미 곱게 차려입은 옷이 거의 다 젖어버린 뒤였다. 너무나 놀란 그 처녀가 위를 올려다보는 순간 우리들의 볼일도 모두 끝났기 때문에 아무런 기척을 내지 않고 쥐 죽은 듯이 앉아 있는 중이었다.

사람은 보이지 않지만 그것이 개구쟁이들의 짓이란 것을 안 그 처녀는 나무 위를 향해 소리를 지르면서 빨리 내려오라고 성화를 부리는 것이었다. 그러나 그런 일을 겪은 것이 한 두 번이 아니었던 우리들은 태연자약한 척하면서 그대로 앉아 있기만 했다.

그런데, 그때부터 또다시 믿지 못할 일이 벌어졌으니 길 가는 것을 포기한 그 처녀가 나무 아래 그늘에 앉아서 우리들이 내려오기를 기다리는 것이었다. 아주머니들은 겁만 주고 그냥 가버리는 것이 보통이었기 때문에 이런 상황은 전혀 예상치 못했던 것인지라 속으로 얼마나 당황했는지 지금 생각해도 진땀이 날 정도다.

우리는 속으로 생각하기를 지금은 화가 나서 그렇지만 조금만 지나면 곧 포기하고 가던 길을 가겠지 라고 손으로 신호를 주고받으면서 숨을 죽이고 기다렸다. 그러나 그 처녀는 한 시간이 지나고 두 시간이 지나도 갈 생각을 하지 않고 계속해서 기다리는 것이었으니 그때부터 우리는 거의 울상이 될 지경이 되었다.

그러나 우리들이 누구인가 어느 누구에게도 지지 않은 은근과 끈기를 자랑하는 무적의 청개구리부대가 아니었던가? 몇 시간 정도는 간단하게 버틸 수 있다고 자부하면서 기다리고 또 기다렸는데, 네 시간 이상이 지나서 해가 서녘으로 기울어지게 되었을 때에야 그 처녀는 겨우 몸을 일으키는 것이었다.

그런 다음에는 우리가 있는 쪽을 향해 다시 한 번 매서운 눈길을 뿌리더니 외출을 포기했는지 오던 길을 되짚어서 가는 것이었다. 해가 지고 어두워 질 때까지 처녀가 가지 않으면 어떡하나 하고 가슴 졸이던 길고 긴 시간이 정말로 지옥 같았던 하루였다.

전날 고생을 많이 했던 터라 다음날은 쉬기로 하고, 마을에 와서 선배들에게 그 이야기를 했더니 형들이 하는 말이 “아마도 그 처녀는 선을 보려고 나가는 길이었는데, 옷이 물에 젖는 바람에 선 보는 것을 포기한 것으로 생각된다. 만약에 그 처녀가 그 일 때문에 시집을 못가고 죽으면 처녀귀신이 되어서 너희들을 평생 동안 따라다니면서 괴롭힐지도 모른다.”고 우리를 겁주었지만 처녀 귀신은 내 전문이기도 했기 때문에 별로 무서워하지는 않았다.

그럼에도 불구하고 선배의 그 말은 상당한 스트레스가 되었는지, 그날 밤 꿈에 그 처녀가 정말로 귀신이 되어서 나를 쫓아오는 바람에 밤새도록 도망 다니느라 고생을 한 것을 보면 아무래도 심하기는 심한 장난을 친 것이 아닌가 하는 생각을 지금도 하게 된다. 우리에게 엄청난 즐거움을 선사했던 그 느티나무는 10여년 전에 가보니 수명이 다해 죽어 버린 뒤였고, 그 자리에는 넓어진 도로만 휑하니 뚫려 있는 것을 보고 왔으니 참으로 세월은 무정하다는 생각을 떨쳐 버릴 수 없을 정도였다.

tag : 처녀, 느티나무, 소변, 양산

생애 최초로 가출한 사연

2009-10-10T22:32:24Z

생애 최초로 가출한 사연

경상북도 예천의 하리면 송월동(월감)에서 십남매의 막내로 태어난 나는 어머니께서 노산이었던 관계로 산파의 도움을 받아서, 그것도 기계에 의해서 겨우 세상에 나올 수 있었다고 한다.

산모가 46살인데다가 영양상태도 좋지 않아서 그런지 아이가 머리만 내민 상태에서 나오지를 못하자 쌀 한 가마니의 비용을 들여서 기계를 빌려와서 빼내게 되었는데, 24번 만에야 겨우 세상으로 나올 수 있었다고 한다. 그 바람에 정수리 부분은 머리껍질이 다 벗어져서 피멍이 들어 있었다고 한다.

너무나 힘든 과정을 거쳐 나오느라 얼마나 힘이 들었던지 밖으로 나온 뒤에도 한동안 힘찬 울음을 울지 못하였는데, 산파 할아버지가 거꾸로 들고 엉덩이를 몇 차례 때린 뒤에야 겨우 응애 하고 한 번 울고는 다시 축 늘어졌다고 한다.

십남매의 막내인데다가 간구(艱苟)한 살림살이에 산모의 연세가 워낙 높았던 까닭에 나는 어머니의 젖을 거의 먹지 못하고 자랐다고 한다. 그렇게 되자 아이는 매일 울기만 했고 그런 울보를 누나들이 번갈아 가면서 안고 업고 다니면서 키웠다는 이야기를 전설처럼 전해듣곤 했었다. 지금은 고인이 된 둘째 누나가 주로 나를 업어서 키웠다고 하였다.

처음 세상에 나왔을 때는 오래 살 것 같지도 않던 나는 열 달이 채 되지 못했을 때부터 이미 걷기 시작했는데, 어른들의 말씀에 의하면 첫돌이 되었을 때는 팽이치기를 할 정도로 뛰어다녔다고 한다. 정말로 뛰어다녔는지는 알 수 없지만 잘 걸어다녔다는 것을 그렇게 말한 것이라고 나는 믿는다.

그리고 말을 배울 때가 되어서부터는 언덕에서 뛰어내리는 것을 곧잘 하였는데, 시골집의 문지방이나 봉당(마당과 안방 사이에 있는 곳으로 마루를 깔지 않은 토방 같은 곳)의 높은 곳 등에 올라서서 아래로 뛰어내렸다고 한다.

그런데 한 가지 재미있는 것은 뛰어 내릴 때마다 언제나 똑같은 노래를 불렀는데, “앤~지~야 까~지야 언~덕~가 덕~가야”라고 했다는 것이다. 어른들은 이 소리가 도대체 무슨 소린지 몰랐다고 하는데, 그게 무슨 뜻을 가지고 있는지는 나 역시도 지금까지도 모르는 상태이다.

나이가 조금씩 들어가면서는 같은 또래의 아이들과도 잘 어울려 놀면서 동네에서 둘째가라면 서러울 정도의 개구쟁이가 되어 있었다. 산비탈에 자리 잡은 우리 동네는 마을 한가운데로 난 길을 중심으로 윗동네와 아랫동네로 나누어져 있었다. 나는 아랫동네의 아이들과 힘을 합쳐 윗동네의 골목대장과 곧잘 겨루곤 했는데, 수적으로도 우리가 열세였고, 윗동네의 골목대장이 힘도 더 세서 싸우기만 하면 우리 쪽이 큰 피해를 입었던 것으로 기억된다.

아랫마을의 골목대장이었던 나는 그들을 이길 방법에 대해 곰곰이 궁리를 했는데, 그 결과 윗동네 아이들이 도저히 할 수 없는 일을 하여서 그들의 코를 납작하게 해주기로 마음먹었다. 어릴 때부터 모험심과 호기심이 많았던 나는 여섯 살이 되던 해에 처음으로 마을 밖으로 나가는 거사를 단행해 보기로 했다.

마을 어른들이 말하기를 마을을 벗어나서 상당히 먼 거리를 가면 읍실이라고 하는 하리면 소재지가 있는데, 그곳은 사람도 많고 상당히 번화한 곳이면서, 큰 강도 있다는 것이었다. 그런데, 나를 위시하여 동네 아이들로 하여금 엄두를 내지 못하고 망설이게 하는 것이 있었으니 그곳까지 가는 도중에 개호지를 만나는 경우가 상당히 많다는 말이 있었기 때문이었다.

개호지는 호랑이의 새끼인데 개를 무척 좋아하기 때문에 어른들이 오일장에 가서 개고기를 사가지고 어두워진 후 산모롱이를 돌아오다 보면 언덕 위에서 갑자기 모래를 뿌린다는 것이었는데, 그럴 때 얼른 개고기를 던져주지 않으면 사람을 해친다는 소문이 돌았기 때문에 동네 밖으로 나간다는 것은 무척이나 무섭고 떨리는 일일 수밖에 없었다.

이런 까닭에 어른들은 우리 같은 꼬마들을 동네 밖으로는 절대로 나가지 못하게 하였다. 따라서 우리는 늘 동네 안에서만 놀았지 바깥세상이 어떤지를 전혀 알 수가 없었다. 그러나 날이 가면 갈수록 바깥 세상에 대한 호기심은 깊어만 갔고 윗동네의 골목대장을 이길 수 있는 방법으로 읍실에 갔다오는 것이 좋겠다는 생각을 하면서부터는 더 이상 견딜 수 없는 지경에 이르고 말았다.

드디어 나는 평소에도 잘 따르는 친구 셋과 함께 마을을 나서서 사람들이 많다는 읍내를 가보기로 결심을 하고 하루 날을 잡아서 일찌감치 집을 나와서 남쪽으로 가보려는 계획을 세웠다. 물론 친구들은 가지 말자고 하면서 망설였지만 개호지가 나온다고 하는 말은 어른들이 지어낸 이야기라고 하면서 설득한 끝에 그들의 결심을 얻어내고야 말았다. 우리들은 어른들이 모두 일하러 밭에 나간 사이에 읍내를 향해 힘찬 발걸음을 내디뎠다.

그러나 흙먼지 날리는 길을 걷고 또 걸어도 사람들이 많다는 읍실은 나타나지 않았고 인가도 없는 산 속에서는 곧 무엇인가 나와서 우리들을 덮칠 것만 같은 분위기에 모두들 겁이 났지만 대장인 내가 친구들을 독려하면서 계속해서 아래로 내려가게 되었다.

사실 그 지역은 봉화·영주를 거쳐 내려온 백두대간이 우리 동네 뒤로 돌아서 문경 쪽으로 내려가는 중간에 있었기 때문에 마을 뒷산에는 빨치산이 활동하던 동굴이 여러 곳 있었고, 그곳에는 늑대나 호랑이 등이 우글거린다는 말을 심심찮게 들었기 때문에 무서울 수밖에 없기는 했다.

또 우리 마을의 뒷산에는 성안이라고 하는 오래된 성터가 하나 있었는데, 고려시대에 난리를 피해왔던 임금이 석 달 동안이나 살았던 곳으로, 그곳에는 산적이 있다는 말도 들리곤 했었다. 역사를 배우면서 나중에 안 사실이지만 홍두적의 침입이 있었을 때 남쪽인 안동으로 피난 가던 고려의 공민왕이 그곳에 상당히 오래 동안 머물면서 성을 쌓았던 곳이라 하여 御臨城趾라고 불리었던 곳이었다.

늑대와 살쾡이 등이 낮에도 마을 주변을 어슬렁거리다가 어린아이들을 보면 물어간다는 말을 종종 들었을 정도로 우리 마을은 깊은 산 속에 자리 잡고 있었기 때문에 무섭기는 무서운 곳이었던 것은 틀림없었다.

그러나 어찌 하겠는가? 내친걸음이니 가는데 까지 가볼 수밖에 없다고 내가 우겨서 우리들은 걷고 또 걸어서 한 낮이 되었을 때야 겨우 읍실에 도착할 수 있었다. 그랬더니 그곳에는 사람들도 많고 가게도 여기 저기 눈에 띄는 것이 마치 별천지 같았다.

정신없이 여기저기를 구경하면서 차츰 차츰 남쪽으로 내려가던 우리들은 마침내 시가지를 벗어난 곳에 상당히 큰 규모의 시멘트 다리를 하나 발견하게 되었는데, 다리 아래로는 낙동강이 굽이쳐 흐르고 있는 것이었다. 다리도 아프고 배도 고팠던 우리 네 사람은 다리 난간에 걸터앉아서 쉬기로 했다.

다리 난간에 걸터앉아서 바라보는 물은 눈이 시릴 정도의 파란색이었고 뱅뱅 돌면서 아래로 내려가는 모습이 소름끼칠 정도로 아름다웠다. 우리들은 각각 생각하는 바를 이야기하면서 앉아있었는데, 첫 번째로 문제가 되었던 것은 다리 아래로 내려가는 저 물이 자꾸 내려가서 과연 어디로 가느냐 하는 것이었다.

땅 속으로 들어간다는 친구와 물고기가 다 먹어버린다는 친구 등의 의견이 분분하게 되었는데, 다리 밑을 지나 넓게 퍼지면서 아득히 흘러가는 물을 한참이나 말없이 바라보던 내가 드디어 입을 열어 아이들에게 한 마디를 했다.

“야 너희들이 한 말은 다 틀렸어. 저 물은 아래로 내려가서 하느님의 입 속으로 들어갔다가 여름에 더워지면 하느님이 입을 벌려서 다시 내놓는데 그게 바로 '비'라는 거야. 그렇기 때문에 저 물은 하느님의 입 속으로 가는 것이야.”

있다고만 들었지 본적이 없는 하느님과 하늘에서 내리는 것으로 늘 생활 속에서 볼 수 있는 '비'라는 확실한 물증 앞에 아이들은 더 이상 할 말을 잃었고 모두가 그렇다고 수긍할 수밖에 없는 상태가 되어버렸다.

두 번째로 문제가 된 것은 물의 색깔에 대한 것이었다. 한참을 그렇게 앉아 있던 우리들 중에 누군가가 다리 밑에 있는 물은 왜 저렇게 파란지에 대해 말해보자고 하였다. 여기에 대해서도 각자의 의견이 분분하였다. 위쪽에서 어떤 사람이 파란 물감을 계속 뿌려서 그런 것이라 하기도 했고, 하늘빛이 물들어서 그렇다고 하는 친구도 있었다.

여기서도 친구들을 압도하는 나의 상상력은 유감없이 발휘되었다. 지금까지 너희들이 말한 것은 전부 엉터리다. 다리 밑의 물이 파란 것은 아주 오랜 옛날에 시집을 못간 처녀가 파란 옷을 입고 이곳에 와서 빠져 죽었는데, 그 때 죽은 처녀의 옷이 파란색이었기 때문에 귀신으로 되면서 물을 그렇게 만들었다고 말한 것이었다. 지금은 귀신 이야기가 설득력을 가지지 못하지만 그 때만 해도 귀신이면 거의 모든 것이 통했던 시절이라 아이들은 그것에 대해서 더 이상 대꾸할 기력을 잃어버린 것 같았다.

이처럼 시간 가는 줄 모르고 재잘거리며 놀고 있는 그 시각, 동네에서는 아이들이 없어졌다고 난리가 났지만 우리들은 나름대로 심각한 이야기를 하고 있었기 때문에 해가 지는 줄도 모를 정도로 서로의 이야기에 몰두해 있었다.

깊은 산 속 동네인지라 해가 지면 곧 바로 어두워지고, 전기가 없었던 시절이라 어두워지면 사방이 순식간에 암흑천지가 되었기 때문에 그제서야 우리들은 화들짝 놀라며 마을로 돌아가야겠다는 생각을 하게 되었다.

그 순간 왁자지껄하는 소리가 들리더니 남자 어른들 서너 명이 경찰관 한 사람과 함께 멀리서 부리나케 달려오는 것이 보였다. 컴컴해져 가는 어둠 속에서 우리들을 발견한 어른들은 놀라움과 반가움에 어쩔 줄을 몰라하는 것이었다.

나의 선친도 그 대열에 끼어 있었음은 말할 것도 없었다. 영문을 모르는 우리들은 놀라기도 하고 안심도 되어서 모두 울음을 터뜨렸는데, 일단은 어른들이 괜찮다고 달래서 안전하게 마을로 돌아오는 데는 성공을 하였다.

그러나 문제는 그때부터 시작이었다. 그런 엄청난 일을 누가 주동을 해서 아이들을 위험한 곳으로 데려갔는지에 대한 논의가 있었고, 선동한 아이에 대한 징벌을 내리는 절차로 진행되었기 때문이었다.

말할 것도 없이 모두 나를 지목하게 되었고, 부모님은 친구들의 부모를 일일이 찾아다니면서 손이 발이 되도록 빌면서 사과를 해야 했다. 그로부터 나는 며칠 동안 밖에도 잘 나가지 못하고 벌을 서야 했지만 왜 내가 벌을 서야 하는지는 도무지 이해할 수 없었다.

가출 사건이 있은 후로 이 소문은 곧 동네 전체에 퍼졌고, 윗동네의 힘센 골목대장은 날개 꺾인 참새처럼 기가 죽어서 그 때부터 나에게 함부로 시비를 걸어오지 못했음은 말할 것도 없었으며, 그때부터 나는 아무것도 꺼릴 것이 없는 상태에서 윗동네에서부터 아랫동네까지 전체를 손아귀에 넣게 되었다.

돌이켜 생각해보면 어처구니없는 행동으로 어른들께 걱정거리를 만들어주었고, 말도 안 되는 이야기로 친구들의 기를 죽이기도 해서 죄송하고 미안한 마음이 없는 것은 아니지만, 무엇이든지 두려워하지 않고 해보려는 모험심과 기발한 상상력이 만들어 낸 유쾌한 에피소드였고, 그것이 지금의 나를 있게 한 원동력이 아니었나 하는 생각을 해보기도 한다.

tag : 가출, 개호지, 파란물, 읍실

석간적을 아십니까?

2009-09-21T20:58:59Z

석간적(石間炙)을 아십니까?

석간적에 대한 기록은 찾아보기가 어려운데,

오직 󰡔한양오백년가󰡕라는 가사집에 실려 있습니다.

그 부분을 보면

압록강이 여기로다. 순식간에 건너와서 이여송의 거동보소.

강두에 유진하고, 트집 내어 하는 말이,

오늘 점심 지을 적에 황하수 길어다가 점심 진지 지어 놓고,

용의 간을 회를 해서 소담하게 담아 놓고,

석간적을 구워 노라. 추상같이 호령하니,

이 부분은

임진왜란으로 인해 구원병을 청하러 온 조선 사신에게 중국의 천자가 장수인 이여송

에게 조선으로 들어가 싸우라고 하니 할 수 없이 오기는 했지만 압록강 가에서 가지 않겠다고 버티면서 내놓은 요구조건을 노래한 것입니다.

그때 그 자리에 있었던 이항복, 김성일, 이덕형, 유성룡 등이 상의하여 일을 해결합니다.

압록강의 상류가 황하수의 상류가 되니 그 물로 밥을 지으면 되고,

용의 간은 김성일이 압록강에 나가서 하늘에 제사를 지내고 통곡을 하니

이에 감동한 용이 나와서 간을 바치는 바람에 쉽게 구할 수 있었습니다.

석간적은 돌 사이에서 나온 것으로 부침개를 한 것이니 이것만 구하면 되게 되었습니다.

돌과 돌 사이에서 나온 것으로 만든 부침개는 바로 두부를 말합니다.

즉, 맷돌은 돌과 돌이 만나서 돌아가면서 그 사이로

고기나 콩 등을 갈아서 가루로 만들어내는 기계입니다.

궁중에서는 조포라고 하여 봉상시 제사를 지낼 때

편포를 크게 만들어서 부침개로 쓰는데,

이것을 가리키기도 하지만

여기서는 맷돌에 갈아서 만든 두부 부침개를 말합니다.

물론 이 말은 지금은 사라지고 없습니다.

황화수로 한 밥과, 용의 간과 두부 부침개를

해서 점심상을 차려서 올려 놓자

이여송은 갑자기 또 딴전을 피우기 시작합니다.

용의 간은 신성한 것인지라

소상강의 반죽절이 아니면 먹을 수 없다는 것이었습니다.

이를 본 유성룡이 뒤로 돌아서서 행전에서 소상강 반죽절을 꺼내서

두 손으로 바쳐서 올리니

그제서야 감복한 이여송이 네 사람을 칭찬하면서

점심을 먹은 후

의주로 와서 선조를 뵙게 됩니다.

선조를 본 이여송은 다시 돌아가겠다고 고집을 피우는데,

그 이유는 선조의 상이 쥐상이라서 나라를 말아먹은 상이라는 것이었습니다.

그런 사람을 위해서 자신을 싸울 수 없다는 것이었습니다.

이항복이 선조를 만나 뵙고 말하기를

항아리 속에 들어가서 울면 소리가 클 것이니 그렇게 하라고 합니다.

선조가 우는 소리를 들은 이여송은 용의 울음소리라고 하면서

싸움을 시작합니다.

이런 가사 속에 나오는 것이 바로 석간적입니다.

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tag : 두부, 석간적, 조포, 편포

"가꿀 나무는 밑동을 높게 자른다"에서 '밑동을 높게 자른다'의 의미

2009-09-21T16:36:27Z

우리말 속담 중에서

가꿀 나무는 밑동을 높게 자른다는 말이 있습니다.

이 말의 뜻은

어떠한 일이나 장래의 안목을 생각해서 미리부터 준비를 철저하게 해 두어야 한다

입니다.

훌륭하게 될 가능성이 있는 사람에 대해서는 어릴 때부터 준비를 철저하게 시켜서

인재로 키워내야 한다는 것을 강조한 것으로 보입니다.

그런데, 밑동을 높게 자른다는 말이 영 마음에 걸립니다.

밑동을 깡퉁하게 자르지 않고 높게 자르면 어떻게 되는지 감을 잡기가 어렵기 때문입니다.

이 말을 올바르게 이해하기 위해서는 우선적으로

밑동이란 어휘에 대해 정확하게 알 필요가 있습니다.

우리말에서 밑동은 세 가지 의미를 지닙니다.

첫째, 긴 물건의 맨 아랫동아리둘째, 나무줄기에서 뿌리에 가까운 부분.

셋째, 채소 따위 식물의 굵게 살진 뿌리 부분.(일반적으로 우리가 인식하고 있는 밑동의 개념입니다. 이것 때문에 이 속담에 대해서 혼동이 온다고 할 수 있습니다.)

등이 그것입니다.

이 세 가지 중에서

가꿀 나무는 밑동을 높게 자른다.

는 속담에 쓰인 뜻은 두 번째 것이 됩니다.

즉, 이 문장에서 말하는 밑동은

뿌리 바로 위에서부터 옆으로 뻗은 가지 혹은 줄기가 시작되는 부분까지를 가리키는 것이 됩니다.

씨에서 싹이 나와 흙 밖으로 나온 나무가 자랄 때 키를 크게 하고 튼튼한 나무로 자라게 하려면 곁가지를 잘 잘라 주어야 합니다.

그래야만 목재로 쓸 수 있는 훌륭한 나무로 키울 수가 있게 되는 것이지요.

따라서 좋은 목재감으로 키우려고 하는 나무는 어릴 때부터 밑동의

길이가 길어질 수 있도록 아래쪽의 나무 가지를 계속해서 잘라 주게 됩니다.

이것을 밑동을 높게 자른다고 한 것입니다.

밑동을 높게 자르지 않고 그냥 내버려 두게 되면 키도 별로 크지 않을 뿐만 아니라

옆으로 벌어지기만 하여 그늘은 만들지 모르지만 목재로는 쓸 수 없게 되고,

곁가지로 양분이 많이 가는 바람에 튼튼한 나무로 자라지도 못하게 됩니다.

우리가 산에가서 잘 자란 소나무 같은 것을 보면 사람의 키보다 훨씬 더 높은 곳에서부터 가지가 있는 것을 볼 수가 있습니다.

그런 나무의 경우 땅에서부터 가지가 있는 그 부분까지가 밑동이 됩니다.

길이가 상당히 길어서 사람의 키보다 훨씬 더 크다는 것을 알 수 있습니다.

이런 나무는 어릴 때부터 사람들이 가지치기를 잘 해주어서 이처럼 좋은 목재감으로

자라게 된 것입니다.

따라서 키울 나무는 밑동을 높게 자른다.

는 말은

어린 나무일 때부터 밑동을 높게 만들기 위해 가지치기를 계속해서

해줌으로써 하늘을 향해 잘 자랄 수 있도록 한다는 의미가 되고,

이것이 사람에게 적용되어서는

큰 인물로 키우려고 하는 사람에게는 장래를 생각해서

미리부터 준비를 철저하게 하도록 한다는 것으로 되었습니다.

참으로 재미있는 속담이 아닐 수 없습니다.

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tag : 나무, 밑동

백지장도 맞들면 낫다에서 백지장

2009-09-16T17:26:33Z

백지장에 대한 사전적인 의미를 찾아보면 다음과 같습니다.

백지장(白紙張)은 명사로

첫째, 하얀 종이의 낱장.

둘째, 핏기가 없이 창백한 얼굴빛을 비유적으로 이르는 말

등의 뜻을 가진다고 되어 있습니다.

백지장도 맞들면 낫다의 백지장은 물론

첫째의 뜻은 하얀 종이의 낱장이 됩니다.

그런데, 하얀 종이의 낱장이라고만 할 때,

이 속담에서 하얀 종이면 무엇이나 말하는 것인지

한지(韓紙)를 말하는 것인지,

아니면

지금 우리들이 많이 쓰는 A4용지 같은 종이를 말하는 것인지가

분명하지 않습니다.

백지장도 맞들면 낫다는 속담 혹은 관용구의 뜻은

쉬운 일이라도 협력하여 하면 훨씬 쉽다는 말로

“백지 한 장도 맞들면 낫다”

“종잇장도 맞들면 낫다”

“초지장도 맞들면 낫다” 같은 표현이 가능하다고 국어사전에서는 설명하고 있습니다.

이제 다시 백지장도 맞들면 낫다로 가서

여기서 말하는 백지장이 무엇인지에 대해

좀 더 구체적으로 살펴보도록 하겠습니다.

이 속담에서 말하는 백지장은 한지(韓紙) 중에서도

문이나 벽, 천정 등을 바르는 것으로

크기가 전지를 가리킵니다.

전지의 크기는 대략 가로와 세로가 79센티미터와 109센티미터 정도입니다.

그러니까 전지인 백지장은 상당한 크기를 가진 종이를 가리키는 것이 됩니다.

이 속담에서 백지장은 기본적으로는 전지 크기의 한지를 가리키는 것이 맞지만

그 중에서도 좀 더 진전된 뜻을 가지는 종이를 가리키는 것으로 쓰였습니다.

이것이 바로 이 속담의 관건이 되겠습니다.

이 속담에서 말하는 백지장은

전지 크기의 한지 중에서

벽이나 문에 붙이기 위해 풀을 발라서 축축 늘어지는 종이를 말합니다.

전지 크기의 한지에 풀을 바르면

무게도 무게지만 늘어지는 통에 혼자서 들고 서있기가 무척 힘들게 됩니다.

더구나 벽이나 문에 주름이 나지 않도록 붙이는 것은

상당한 기술을 요하기도 합니다.

그렇기 때문에 풀을 바른 백지장은 무게는 별로 나가지 않지만

두 사람이 마주 들게 되면 옮기기도 좋고,

벽이나 문에 붙이기도 좋아서

일을 아주 능률적으로 할 수 있게 됩니다.

일상생활에서 생길 수 있는 이런 현상들을 대상으로 하여

우리 선조들은 위와 같이 재미있는 속담을 만들어냈던 것입니다.

아주 재미있는 표현이지만

요즘은 한지로 벽이나 문을 바르지 않기 때문에

이 말이 어떻게 해서 생겨난 것인지,

백지장이 어떤 종이를 가리키는 것인지를

잘 모르는 경우가 생길 수 있다고 봅니다.

그렇게 때문에 이런 표현들에 대한 상세한 설명은

우리의 뒤에 올 후손들을 위해서도 반드시 필요하다는 생각을 합니다.

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tag : 쉬운일, 백지장, 맞들다

변덕이 죽 끓듯 한다의 의미

2009-09-14T16:29:54Z

변덕(變德)이란 말은

사람의 성격이 이랬다저랬다 하면서 시시때때로 변하여 종잡기 어려운 성질을 말합니다.

그러므로 변덕스럽다는 말은 별로 좋지 않다는 뜻이라고 할 수 있습니다.

그런데, 이런 표현을 직접적으로 하면 듣는 사람도 매우 기분이 나쁠 뿐만 아니라

너무 직설적이라 말하는 사람의 입장에서 볼 때도 별로 재미없는 문장이 됩니다.

그렇기 때문에 예로부터 우리 선조들은 이런 말을 할 때 사람들이 누구나

공감할 수 있는 사물현상의 성질에 빗대어서

표현하는 것을 아주 잘 했습니다.

예를 들면 날씨가 흐렸다 개었다 하면서 종잡을 수 없는 것에 대해서는

미친 년 속치말 같다고 한다든지,

크고 우람한 소리를 우레 소리 같다고 한다든지

분해서 이가 갈린다는 말을 할 때는 송곳 같은 이가 멧돌 같이 갈린다고

하는 식으로 말입니다.

이렇게 하면 그냥 직설적으로 할 때보다 훨씬 여유가 생기고

말의 강도도 줄어드는듯한 효과를 가져오게 됩니다.

아주 현명한 말솜씨인 셈이지요.

이런 점에서 볼 때, 우리 선조들은 수사법의 천재였다고 해도 과언이 아니라고

할 수 있을 정도입니다.

자! 이제 변덕으로 다시 돌아와 보도록 하겠습니다.

변덕을 왜 하필이면 죽에다 비유 했느냐 하면 그것은 죽의 성질 때문에 그렇습니다.

죽(粥)은 밥을 할 때 보다는 물을 많이 부어서 곡식을 오래 끓여 알갱이가 흠씬 무르게 만든 음식입니다.

변덕이 죽끓 듯 한다는 말에서 변덕을 죽에 비유하기는 했지만

그 중에서도 끓는 것에 비유를 했다는 점에 주목할 필요가 있습니다.

죽이 끓는 모양과 변덕이 비슷하다는 것에서 이런 표현을 만든 것인데,

그 이유는 다음과 같습니다.

먼저 밥을 살펴보겠습니다.

적당한 물을 부어서 밥을 할 때 끓는 모양을 보면

어느 정도 끓어서 물이 잦아들기 시작하면

끓는 곳이 일정하다는 것을 알 수 있습니다.

즉, 밥이 끓을 때는 물이 잦아들면서 밥과 밥 사이에 생긴 구멍이 정해지게 되어서

일정한 곳으로만 끓게 됩니다.

그렇기 때문에 밥이 다 된 후에 보면 끓었던 구멍이 여러 곳에 남아 있는 모습을

볼 수 있게 됩니다.

그런데, 죽은 그렇지 않습니다.

죽은 물이 잦아들지 않기 때문에

끓을 때는 언제가 내용물과 물이 한데 범벅이 되어서 끓게 됩니다.

그런데, 내용물인 곡식과 물이 한데 엉겨서 끓다 보니

공기로 인해 생기는 수포와 더불어 퍽퍽 소리를 내면서 요란스럽게 끓어오르는데,

끓어오르는 구멍이 일정하지 않고 아무데서사 마구 푹푹 튀어오른다는 것입니다.

즉, 죽이 끓는 모양을 보고 있으면

언제 어느 방향에서 끓어오르면서 거품이나 물을 튀길지

전혀 예측을 할 수 없다는 것입니다.

그런 이유 때문에 사람의 성격이 괴팍해서 종잡을 수 없을 정도로

변덕을 부리는 사람을 보고

변덕이 죽 끓듯 한다고 말하게 된 것입니다.

참으로 재미있는 표현이 아닐 수 없습니다.

빠진 글자, 틀린 글자 있을 수 있으니 눌러 보시기 바랍니다.

tag : 우리말, 변덕, 죽, 끓다

거지타령

2009-08-30T17:12:35Z

신민요 거지타령입니다.

재생이 안되면 다운 받아 저장한 다은 재생하시기 바랍니다.

gojitaryong.mp3

tag : 신민요, 거지타령

에이용 소리

2009-08-30T17:11:17Z

경상도 예천 지방의 에이용 소리입니다.

힘찬 가락이 인상적인 민요입니다.

재생이 안되면 다운 받아서 저장한 다음 재생하면 됩니다.

aeiyong.mp3

tag : 예천, 민요, 에이용

빨래노래

2009-08-14T16:47:47Z

아주 재미있는 내용으로 되어 있는 빨래노래입니다.

민요의 해학을 아주 잘 느낄 수 있는 노래입니다.

이것 역시 직접 재상이 안될 경우 다운 받아서 실행하면 됩니다.

bballe.mp3

사랑가

2009-08-14T16:46:16Z

우리믜 전통 가락을 살린 사랑가입니다.

부르기에도 듣기에도 아주 좋은 노래이지요.

직접 재생이 안될 경우 다운 받아서 재생을 하면 됩니다.

sarangga.mp3

상주모심기노래

2009-08-14T16:44:41Z

유장하면서도 흥겨운 상주지방의 모심기 노래입니다.

경북 북부지역의 대표적인 민요라고 할 수 있습니다.

sangju.mp3

예천아리랑

2009-07-31T15:26:44Z

아리랑 중에서 예천 지방의 노래입니다.

힘찬 가락이 예천 농요의 그것과 닮아 있습니다.

만약 즉석에서 재생이 안되면 저장을 한 후 실행하면 됩니다.

yechon.mp3

tag : 아리랑, 예천, 농요

액맥이타령

2009-07-31T15:25:26Z

우리 선조들은 매년 정초가 되면

각 집은 돌아다니면서 그 해의 액을 막는 행사를 하면서

노래를 불렀습니다.

일년을 무사히 보내려는 마음이 잘 담겨 있습니다.

만약 즉석에서 재생이 안될 경우 저장을 한 후 실행을 하면 됩니다.

aekmaegi.mp3

tag : 액막이, 민요, 정초, 액

진주난봉가

2009-07-31T15:08:19Z

경상남도 진주 지방의 빨래노래입니다.

내용이 길어서 두 번에 걸쳐서 녹음했습니다,

만약 실행이 안되면 파일을 저장한 후 실행하면 노래를 들을 수 있습니다.

jinju1.mp3

jinju2.mp3

tag : 진주, 민요, 빨래노래

무슨 무슨 세대라는 명칭

2009-07-28T14:17:53Z

세대에 대한 용어(우리나라에 한정된 것과 세계화된 것 등)

1. 4·19세대

1960년 4·19혁명을 주도한 세대로, 당시 20대 초반에 속하던 대학생 세대를 일컫는다. 전후 2세대에 속하며, 같은 해 벌어진 3·15부정선거와 4·19혁명, 1961년의 5·16군사정변 등 정치적 격변기를 거치면서 하나의 세대를 형성하였다.

이후 이들은 6·3세대와 함께 한국 학생운동과 반정부·민주화 투쟁의 상징적인 세대로 자리잡았는데, 흔히 이들 세대를 한국 학생운동사의 제1세대로 부른다. 6·3세대란, 1964년 6월 3일 한일회담에 반대해, 6·3사태를 주도하며 시위에 참가했던 세대를 말한다.

4·19혁명을 주도한 당시의 학생 지도부들은 이후 정치·경제·사회·문화·학계·언론계 등 한국 사회 전반에 걸쳐 막대한 영향력을 발휘하였다. 4·19세대를 하나의 세대 개념으로 보는 것은, 그만큼 4·19세대가 한국 현대사에 많은 영향을 끼쳤기 때문이다.

문학과 관련해서만 보더라도 한국을 대표하는 소설가로 꼽히는 최인훈(崔仁勳)·이청준(李淸俊)·김승옥(金承鈺)·조세희(趙世熙) 등이 모두 4·19세대이다. 그 밖에 문학평론가 김현(金炫)·김윤식(金允植)·백낙청(白樂晴)·김병익(金炳翼), 국문학자 조동일(趙東一) 등도 4·19세대이다.

2. 6·3세대

1964년 6월 3일 굴욕적인 한일회담에 반대해, 6·3사태를 주도하며 시위에 참가했던 세대를 일컫는다. 당시 대통령 박정희(朴正熙)는 비상계엄령을 선포하고, 한일회담 반대시위를 강제로 진압하였다. 6·3세대는 이 때부터 이듬해 6월 22일 한일기본조약이 체결될 때까지 반정부 투쟁을 주도했던 대학생 그룹을 말한다.

그러나 넓게는 1960년 4·19혁명에 참가했던 4·19세대, 1969년 3선개헌 반대투쟁과 1970년대 초 유신반대 투쟁 등에 참가했던 민주화운동세대도 포괄하는 개념으로 이해된다. 이들을 6·3사태라는 특정 사건과 연관지어 하나의 독립된 세대로 구분해 부르는 것은, 한국의 정치상황과 깊은 관련이 있다.

4·19혁명과 6·3사태에 참가했던 세대를 보통 한국 학생운동사의 제1세대로 부른다. 이들은 이후 한국 정치의 격변기를 거치면서 1980년대부터 1990년대까지 한국 정계의 주류를 형성하였고, 2000년대에 들어서도 활발한 활동을 하고 있다. 따라서 6·3세대는 6·3사태 당시 대학에 다니던 학생들을 통틀어 일컫는 개념이 아니라, 당시의 학생운동에 주도적 역할을 했던 집단을 한정적으로 일컫는 개념이다.

정치인 외에 경제·언론·문화·학술계에도 6·3세대가 많은데, 대표적인 인물로는 학계의 최장집(崔章集), 반체제 저항시인 김지하(金芝河) 등을 들 수 있다.

3. 386세대

한국 학생운동의 제1세대로 불리는 4·19세대와 6·3세대가 대학에 다니던 1960년대에 태어나, 1980년대에 대학생활을 한 세대를 가리킨다. 이들 세대가 정치적·사회적 전면에 등장하기 시작한 1990년대에 생긴 개념으로, '386'이란 용어는 1990년대 중반에 등장한 386컴퓨터에서 딴 것이다.

그러나 '386' 세 숫자에는 각각의 뜻이 들어 있어, '3'은 1990년대 당시 30대를, '8'은 1980년대에 대학에 다닌 1980년대 학번을, '6'은 1960년대에 태어난 사람을 뜻한다. 즉, 1960년대에 태어나, 1980년대에 대학을 다니고, 1990년대에 30대였던 세대가 바로 386세대이다.

좁게는 1980년대에 대학에 다니면서 학생운동과 민주화 투쟁을 이끈 학생운동 세대로 한정하기도 한다. 이 경우 1987년 6·29선언 이후 대학에 입학한 학번은 제외시키는 경향이 있고, 또 같은 나이라 하더라도 꼭 대학에 다녔어야만 한다는 조건이 붙는다는 점에서 개념상 한계가 있다. 따라서 넓게는 1960년대에 태어난 사람은 대학을 나왔든 나오지 않았든, 학생운동을 했든 하지 않았든 모두 386세대로 보아야 한다는 견해가 지배적이다.

4. x세대

1991년 뉴욕에서 초판되었다. '점점 빨라져가는 문화이야기'라는 부제를 달고 있다.

주인공 앤디, 댁, 클레어는 스물에서 서른 살 사이의 20대들이다. 이들은 중산층 가정에서 자라나 배울 만큼 배웠고 성공할 수 있는 조건을 갖춘 미국의 젊은이들이다. 그러나 이들은 출세, 가족, 돈 등에 전혀 관심이 없고, 캘리포니아주 팜스프링스에서 시간제 일을 하고 여가를 보내면서 지낸다. 그러는 가운데 자신들이 무척 나이가 들었다는 느낌을 받고, 모든 것을 끝냈다고 생각한다. 이들이 생각하는 미래는 암울하고 어쩌면 원자폭탄의 섬광 속에 종말을 맞게 될지도 모른다. 앤디와 그의 친구들은 아메리칸 드림에서 빠져나온 인간들로서 직업적인 성공 없이도 좋은 친구들을 가질 수 있다는 점을 상기시킨다.

1991년 이 소설이 출간되자 쿠플랜드는 일약 유명 작가가 되었고, 이 소설은 그후 몇 년 동안 16개 언어로 번역·출판되었다. 이 책이 출간되자마자 'X세대'는 1960년대와 1970년대 서구 산업국가에서 태어난 세대를 가리키는 유행어가 되었는데, 이들의 삶은 공허함과 우울함으로 특징지어지는 감정으로 가득 차 있다.

5. y세대

전후 베이비붐 세대가 낳은 2세들을 일컫는 말로, 컴퓨터를 자유자재로 다루는 10세 전후의 어린이를 말한다. Y세대는 다른 나라 문화나 다른 인종에 대한 거부감도 적다. 이들은 말을 배우기도 전에 TV에서 흘러나오는 음악을 듣고 모방심리, 호기심, 패션에 관한 관심도 매우 크다.

6. P세대

제일기획(주)이 2002년 월드컵축구대회·대통령선거·촛불시위 이후 달라진 대한민국 변화상의 원인을 분석한 보고서인 〈P세대의 라이프 스타일과 특성〉에서 유래하였다. 여기서 P는 참여(participation)·열정(passion)·힘(potential power), 패러다임의 변화를 일으키는 세대(paradigm-shifter) 등 P로 시작되는 4개의 영어 단어를 뜻한다.

2002년 현재 17세 이상 39세 이하의 연령층을 가리키는 말로, 1980년대의 386세대, 1990년대의 X세대, 2000년 이후 등장한 n세대와 W세대 등을 포괄한다. 정치적 민주화와 유목성·정보화·부유함 등 비교적 자유로운 정치체제 아래서 성장한 세대로, 자신이 사회를 변화시킬 수 있다고 믿는 적극적이고 긍정적인 가치관을 가지고 있다.

사회·경제·정치·문화·스포츠 등에 많은 관심을 가지며, 1달 소비금액 25만 원 가운데 의식(衣食)이 절반을 차지한다. 백화점보다는 할인점을 선호하며, 텔레비전과 인터넷으로 하루 평균 6시간을 보낸다.

공통적인 특징은 'CHIEF'로 대변되는데, 이는 권위와 고정관념을 거부하고 새로움과 변화를 추구하는 도전(challenge) 정신, 비슷한 성향끼리 뭉치기 좋아하는 관계(human network), 솔직한 의사표현과 개성·다양성을 존중하는 개인(individual), 다양한 체험과 경험을 중시하는 경험(experience), 행동 자체에 엔터테인먼트 요소를 많이 가미하는 감성(fun/feel) 등 다섯 글자에서 머리글자를 딴 것이다.

P세대가 가장 갖고 싶어 하는 제품은 노트북 컴퓨터이고, 저연령층은 디지털카메라·MP3 등 개인적으로 즐길 수 있는 전자제품을, 고연령층은 홈시어터나 대형 텔레비전 등 가족이 함께 즐기는 전자제품을 선호하는 것으로 나타났다.

7. A세대

아시아, 라틴아메리카 등 신흥경제국가의 도시에 살며, 연간 2천만 파운드를 벌고, 계속 소득이 늘고 있는 30~40대 중산층을 일컫는다. 욕구(Aspirations)에서 A를 따와 A세대로 명명된 이들은 소비욕구가 강한 집단이며, 세계경제의 '메가 트렌드'를 주도한다.

8. c세대

컴퓨터 사용이 일반화되고, 초고속정보통신망의 보급이 빠르게 확산되면서 나타난 세대 개념이다. 처음에는 컴퓨터·게임·만화·영화·음악·스포츠 등 어느 한 분야에 지나치게 몰입하는 '중독된 세대(chemical generation)'를 일컫는 말로 사용되었다.

그러다 초고속정보통신망의 보급이 일반화되면서 인터넷을 통해 다양한 정보를 얻고, 얻은 정보를 다른 사람들과 자유롭게 공유하면서 능동적으로 디지털 세상에 참여하는 젊은이들이 나타났다. 이들 젊은이들은 초고속정보통신 환경에서 성장해 그만큼 디지털기 기에 익숙하다. 이 때문에 이들을 '컴퓨터세대' 또는 '사이버세대'라 하여 역시 C세대로 부른다.

하지만 컴퓨터세대까지만 해도 인터넷 환경 안에서 일방적으로 정보를 받아들이는 수용자 차원에 머물렀다. 즉 컴퓨터 사용자는 인터넷을 정보의 창고로만 생각해 인터넷 상에 존재하는 수많은 정보를 적극적으로 받아들이기만 할 뿐, 자신이 직접 인터넷 세상을 만들어 가는 창조자 역할은 하지 못했다.

콘텐츠세대로서의 C세대는 단순히 수용차 차원에 머무르던 컴퓨터세대가 인터넷·휴대폰 등 각종 디지털 기기를 통해 스스로 콘텐츠를 생산해 내는 창조자 개념으로 넘어 가는 과정에서 등장한 용어이다. 그러나 넓은 의미에서 볼 때 컴퓨터세대를 단순한 정보 수용자세대로만 보는 데는 한계가 있다. 콘텐츠를 직접 생산해 내는 창조자세대라 하더라도 컴퓨터세대인 점에서는 같기 때문이다.

따라서 콘텐츠세대 역시 컴퓨터세대의 연장선 위에 있다고 할 수 있다. 다만 콘텐츠세대는 컴퓨터세대의 여러 가지 특징 가운데 창조적 관점에 무게를 둔 개념일 뿐이다. 콘텐츠세대는 각종 디지털 기기 사용자를 소비자로 보고, '소비자가 콘텐츠를 창조한다(consumer's creating contents)'는 뜻으로 쓰이기도 한다. 이 경우 C세대는 소비자가 신제품 개발에 직접 관여하는 프로슈머가 된다.

실제로도 콘텐츠세대가 등장하면서 기업들도 제품 개발 단계에서부터 이들을 참여시켜 아이디어를 반영하는 프로슈머마케팅에 적극 나서고 있다.

9. 글로벌 d세대

세계적으로 통용된 용어는 아니고 삼성경제연구소가 새로 만든 용어라고 합니다.

의미는 10대란 특성과 세계적으로 동질화를 의미한다고 합니다.

D라 의미하는 뜻은 : 디지털 네이티브로 뉴스위크에서는 이들을 Global Youth로 지칭하며

향후 핵심소비계층이라고 합니다.

물론 인구측면에서는 그리 큰 비중을 차지하지는 않지만. 소비측면에서는 부모들의 과보호(중국의 소황제가 대표적인 예)로 엄청난 소비계층으로 표출될 것이라고 합니다.

10. N세대

1977년부터 1997년 사이에 태어난 세대로 디지털 기술과 함께 성장해서 디지털 기기를 능숙하게 다룰줄 아는 디지털 문명 세대를 말한다.

N세대(Net Generation)는 미국에 8,000만명 정도 있으며 컴퓨터를 막 배우기 시작한 꼬마에서 컴퓨터를 능수능란하게 다루는 20대까지를 포함한다.

50-60년대 베이비붐세대, 65-76년에 태어난 X세대가 있었다면 77년부터 97년 사이에 태어난 세대를 베이비붐 에코세대, N세대라고 부른다.

집/학교/공장/사무실 등 N세대 주위의 모든 공간에는 컴퓨터가 설치되어 있어, 이들은 디지털 시대의 새로운 미디어인 인터넷을 활용해 일방향이 아닌 쌍방향의 의사소통을 하며, 또한 TV보다 컴퓨터를 좋아하고 전화보다 E메일에 더 익숙한 세대이다.

단순한 관람자나 청취자가 되기보다는 이용자가 되길 원하고 정보를 찾아가고 개성을 주장할 줄 아는 강한 독립심과 자율성/능동성, 감정 개방, 자유로운 표현과 뚜렷한 관점을 가지고 자기개발과 혁신을 추구한다. N세대가 중심이 되는 미래 사회는 국경도 없는 자유로운 네트워크 사회가 될 것으로 보고 있다.

11. Z세대

알파벳의 마지막 글자로 '20세기 마지막 세대'란 뜻을 갖고 있으며, 새롭고 특별한 것에 관심이 많고 전통과 합리적인 것에 애정을 갖는 신세대로 규정되고 있다. 이들은 소비시장에 막대한 영향 끼치는 10살 안팎의 어린 세대가 되기도 한다. 유행에 극히 민감한 점이 강조되어 붙여진 이름으로 Z라는 글자에 특별한 의미가 있다기보다는 단순히 X세대와 Y세대의 다음세대라는 뜻에서 등장했다.

12. O세대

1960년대 이후 태어난 X세대 가운데 버락 오바마 미국 대통령을 추종하는 지지자들을 일컫는 말로서, 오바마(Obama)의 ‘O’자를 본떠 만들었다. 《뉴욕타임스》에 따르면 “O세대는 인터넷과 이메일 등으로 정보를 공유하며, 연락하고 함께 모이는 것에 대해 거리낌이 없다”면서 “베이비붐 세대와 달리 자유로운 사고방식으로 개인적인 삶을 영위하는 특징이 있다”고 분석했다.

13. Q세대

국가적인 문제들에 대해 무관심하고 온라인에 몰두하는 세대로 Q는 'Quiet'를 뜻한다. 이들은 온라인으로 조용히 자신의 이상을 추구하고 있는 반면, 지구온난화나 국가안보 등 국가와 지구촌이 직면한 현안의 해법에 대해서는 조용히 개인 홈페이지에 관련 글만을 올리는 등 지나치게 가상현실에만 매달려 있는 경향이 있다. 《뉴욕타임스》의 칼럼니스트 토머스 프리드먼이 제시한 용어이다.

14. R세대

2002 한일 월드컵을 계기로 등장한 붉은 티셔츠와 태극기 패션 등으로 대변되는 세대. R은 붉은 티셔츠의 RED를 의미한다. 현대경제연구원이 붉은 악마와 붉은 물결을 상징하는 레드 신드롬의 주인공으로 R세대를 만들어 냈다. R세대는 크게 자발적 공동체(Self-Motivated Community), 열정적 에너지(Dynamic Energy),개방적 세계관(Open Mind) 등 3가지 특징으로 요약된다. 기존의 N세대와는 달리 개방된 광장에 모여 집단적이지만 다양한 개성을 존중하는 공동체 의식을 가지고 있다. 월드컵을 일과 놀이가 결합된 하나의 축제의 장으로 승화시킬 수 있는 창조적 역량을 지니고 있다.

15. G세대

푸른색을 뜻하는 'Green'과 세계화를 뜻하는 'Global'의 영어 첫문자에서 따온 것으로. 건강하고 적극적이며 세계화한 미래지향적인 젊은 세대를 나타낸다. 최신유행 패션숍이나 유흥가를 주도한 기존의 X세대와는 달리 G세대는 환경운동, 반핵평화포럼 등과 같은 곳을 활동무대로 자신의 주장을 당당하고 적극적으로 편다.

16. H세대

이미 미래학자들은 자유와 평등의 세기를 거친 19세와 20세기에서 새 천년은 행복의 세기로 다가선다고 말해왔다. 즉 21세기의 뉴 트렌드는 "幸"인 셈이다. 행복한 사람이 곧 성공한 사람이며 성공한 사람의 삶의 배경에는 반드시 행복한 가정이 있는 것이다. 그 동안 출세지상주의에 잊혀져 가던 가화만사성(家和萬事成)이 살아나고 있는 셈이다.

때문에 뉴 밀레니엄은 새로운 세대의 출현을 요구한다. H세대(Happiness Generation)다. 미래사회는 H세대에 의해 주도된다. 성공하는 사람이 되고 싶은가? 아주 간단하다. H 세대가 갖는 7가지 행복의 방정식을 새겨 볼 일이다.

1. Heart

요즈음은 해피 메이커라는 상품들이 판을 치는 세상이 되었다. 그래서 해피 김치까지 나왔는가 하면 의학계에서는 항(抗) 우울제인 프로작이 세계에서 세 번째로 많이 팔리는 약제가 되어있다. 첨단의학이 인위적으로 행복지수를 높여보기 위해 내놓은 약제이지만 그 결과는 형편없는 것으로 밝혀졌다. 한마디로 말해 약물로도 행복을 얻을 수는 없는 셈이다. 오히려 행복은 마음먹기에 달려있다는 평범한 격언이 옳은 것으로 판명 났다.

미국 미시간 호프대 심리학 교수인 데이비드 마이어스는 행복에 관한 논문 1백 46편과 39개국 1만 8천 여명의 대학생을 대상으로 설문조사를 분석한 결과, 성별이나 나이, 소득수준, 심지어는 결혼유무란 변수도 행복에 영향을 끼치지 않았다고 밝혔다. 오히려 행복해지기 위한 심리구조를 지녔는지 여부가 가장 중요한 행복의 열쇠로 작용한다고 했다.

그러므로 행복의 척도는 더 이상 화려한 직위나 높은 보수가 아니다. 행복은 마음에서부터 비롯된다. 데이비드는 자긍심, 절제심, 낙관적 태도, 외향적 태도야말로 행복한 사람들이 공통적으로 지니는 4대 심리요소라고 결론지었다.

2. Habit

행복도 습관이다. 이는 만고 불변의 진리이다. 우리 모두는 행복하기 위해 태어났지 불행하기 위해 태어나지 않았다. 따라서 좋은 습관을 익히는 방법이 최고다. 더구나 습관은 습관으로만 정복된다. 내게 있는 불행한 습관을 내쫓으려 하는 일보다 새로운 습관에 몰두하는 편이 낫다. 그래서 영국 속담에는 "새 습관을 만들어 내는 것이 오랜 습관에서 벗어나는 것보다 천 배나 쉽다"는 말이 있다.

인생은 무언엔가 미쳐 사는 거라 하는데 기왕이면 행복에 미쳐 사는 게 낫다. "미치면(狂) 미친다(及)"는 말도 있잖은가 말이다. 따라서 걸릴 병이라면 "습관성 행복 추구병"에 걸려라. 현자들은 말한다. 행복에 몰두하다 보면 불행해 볼 겨를이 없다. 그러므로 불행을 보지 말고 행복을 보라. 그리고 행복이 아예 습관이 되게 하라.

3. Hour

미국의 퍼스트 레이디였던 바바라 부시 여사는 Wellesley여자 대학의 졸업식사에서 이렇게 연설했다. "시험에 합격하지 못했거나 거래 한 건을 성사시키지 못했다고 인생의 마지막 순간에 후회하진 않을 것입니다. 그러나 부모, 배우자, 자녀, 친구와 더 많은 시간을 갖지 못했다면 반드시 후회할 것입니다" 그리고는 연설 말미에 이렇게 덧붙였다. "우리 사회의 성공 여부는 백악관이 아니라 여러분의 가정에 달려 있습니다."

성공한 샐러리맨들의 중요한 특징은 그 바쁜 중에도 시간을 정해 무조건 "가족에게 봉사하는 날"을 정해 실천하고 있었다는 점이다. 실제 가정은 시간으로 쌓아 올려지는 성(城)과 같다. 짧은 몇 분일지라도 가족들에게 시간을 내 쪽지편지를 쓰거나 서점나들이를 하고 앨범을 정리하는 등의 관심이 가정을 복되게 한다. 아니 나 자신을 복되게 한다.

4. Humor

웃음의 효능은 이미 의학계에서도 증명이 되었다. Humor Therapy란 말은 이제 더 이상 전문용어가 아니라 일상 언어로 바뀌고 있다. 연구 결과들은 한결같이 행복한 사람은 그렇지 않은 사람에 비해 훨씬 잘 웃는다고 보고한다. 기뻐서 웃는 것이 아니라 웃어서 기뻐지는 것이다.

문제는 이것이다. 가정에서 웃지 못하는 사람은 어디서도 웃지 못한다는 사실이다. 집에서는 과묵한 사람이 다른 곳에서는 잘 웃기고 잘 웃는다는 것은 곧 가면을 쓰고 있는 것이다. 허허 로운 마음을 그렇게 풀어내고 있을 뿐이다.

그러므로 가족들간에 웃음을 나누어라. 웃음 속에 놀라운 면역효과가 있다. 기분 좋은 호르몬이 분비되면서 돈으로 얻을 수 없는 행복감으로 충만해지기 때문이다. 그래서 이를 두고 humor high라 부르는 것이다. 웃다보면 행복은 저절로 굴러온다.

5. Hug

심리학적 치유법으로 질병퇴치의 새로운 장을 열고 있는 미국 심장건강 센터의 딘 오니시 박사의 잠언들 가운데는 이런 말이 있다.

"알약이나 수술이 만병통치는 아니다. 정제(pill)대신 느낌(feeling)을 먹어라."

"성인병의 주범인 스트레스, 그것의 가장 강한 숙적(宿敵)은 사랑이다."

한마디로 말하면 포옹을 자주 하라는 것이다. 그러다 보면 인체의 면역력이 증가한다. 그는 이렇게 말한다.

"지난 50년대는 인체에 유해한 요인으로 잘못된 음식에 대한 연구가 성행했다. 60년대 들어서는 금연이, 70년대에는 운동부족을, 80년대에는 유전학적 접근이 의학사의 큰 흐름을 형성했다. 그러나 90년대와 그 이후에는 질병의 요인에 대한 연구작업의 중심 축을 '사랑의 결핍'에 두어야 한다.

가장 큰사랑은 표현되고 나타나야 한다. 어떻게 딱 한가지 방법밖에 없다. 틈나는 대로 자주 끌어안아 주라는 것이다. 규칙적인 포옹은 인간 수명까지도 5년으로 늘려 준다.

6. Harmony

부조화는 질서를 깨드리고 고통을 안겨준다. 평안을 앗아간다. 행복은 언제나 편하고 아름다운 것이어야 한다. 색이 부조화될 때 눈이 피곤해진다. 사람 몸에 뿌려지는 여러 향이 어울리지 못하면 후각만 현란해 지는 게 아니라 머리가 지끈거리게 된다. 그래서 향을 사용해도 조화로워야 한다.

하물며 가정 안에 부조화가 일어나면 금방 지옥이 되고 만다. 반대로 시어머니와 며느리가 하나되고 부모세대와 자녀세대가 하나로 어우러지면 가정 안에는 금방 천국의 하모니가 울려 퍼지게 된다.

행복한 사람은 하모니를 위해 자신을 희생할 줄 알고 겸손할 줄 안다. 인내와 자비를 베풀어 산다. 배타적이지 않다. 하모니를 위한 이러한 자질들이야말로 행복의 씨앗들인 것이다.

7. Hope

사람들은 왜 고통을 참을 줄 아는가? 미래가 있어서다. 그 소망이 사라지면 모든 사람들은 금방 죽게 된다. 인생이 아름다운 것은 소망이 있기 때문이다. 미래를 향한 열망, 그것이 우리를 살아있게 한다.

행복한 사람들의 행복을 분석해 보면 많이 가져서 행복하지 않다. 고통이 없어서 행복도 아니다. 더 많이 아파하고 더 가난하면서도 소망이 있어 그 삶이 빛나는 것이다. 이 세상에 가장 행복한 모습은 아이에게 젖을 물리고 그 아이를 쳐다보는 어머니의 눈길이다. 뙤약볕에서 땀 흘리며 일하는 농부의 모습이다.

17. I세대

인터넷 세대를 말한다. I세대는 인터넷이 보편화되기 시작한 1994년 이후 태어난 세대를 가리키는데 인지능력이 생길 때부터 인터넷에 친숙한 이들은 PDA, 휴대폰, MP-player, USB-Drive 등의 각종 저장장치에 막대한 양의 정보를 담아 가지고 다니며, 이들에게 사이버 공간은 현실세계에 못지않은 중요한 삶의 터전이 되고 있다.

18. M세대

M세대는 1)모바일세대(Mobile Generation)이라는 뜻으로 쓰이기도 하고, 2)밀레니엄 세대(Millennium Generation)란 뜻으로 쓰이기도 한다.

1)휴대전화를 전화거는 용도 외에 다양하게 사용하며 나 자신(Myself)을 중시하는, 이른바 '나홀로'족을 일컫는다.

2)미국의 닐 하우와 윌리엄 스트라우스는 <밀레니엄 세대의 부상>이란 책에서 1980년대 초반 이후 출생자를 ‘밀레니엄 세대’라고 이름 붙이고 “이들은 덜 반항적이고 더 실질적이며 개인보다는 팀, 권리보다는 의무, 감정보다는 명예, 말보다는 행동을 중시한다”고 지적했다.

19. S세대

슬럼프 세대를 말한다. 일본이 경제대국으로 성장한 1970년대 이후에 태어난 젊은이들을 지칭하는 용어로, '침체세대' 또는 'S세대'라고도 부른다. 일본의 경제 발전을 이끈 부모 세대들과는 달리 풍요로운 환경에서 어린 시절을 보낸 세대로, 부모 세대가 엔지니어나 회사원을 선망했던 것과는 반대로 배우·운동선수·가수·코미디언·미용사 등을 선망 직종으로 삼는다.

이들에게는 엔지니어나 회사원으로 평생을 보내는 부모 세대가 고루하고 답답하게만 느껴진다. 따라서 수학이나 과학과 같이 분석과 연구를 요구하는 학문 역시 질색이다. 이들은 금빛과 오렌지색으로 머리를 물들이고, 직업 역시 일정하지 않아 마음이 내키지 않으면 금방 새로운 직업으로 바꿔 버리는 특징을 가지고 있다.

이러한 현상은, 일본 경제가 10년이라는 장기 불황을 겪으면서 더욱 심해졌는데, 장기 불황이 일본 젊은이들을 현실에 대한 환멸과 무관심, 의욕 저하로 몰아넣었다는 것이다. 이로 인해 조직이나 사회에 제대로 적응하지 못하고, 나이가 든 뒤에도 독립하지 못하고 계속 부모에게 의존하는가 하면, 우수한 젊은이들이 수학이나 과학 분야를 꺼림으로써 일본 경제를 지탱해 온 공업과 제조업 분야가 타격을 받을 것이라는 분석도 나오고 있다.

20. U세대

유비쿼터스 세대를 가리키는 말이다. 물이나 공기처럼 시공을 초월해 '언제 어디에나 존재한다'는 뜻의 라틴어(語)로, 사용자가 컴퓨터나 네트워크를 의식하지 않고 장소에 상관없이 자유롭게 네트워크에 접속할 수 있는 환경을 말한다. 1988년 미국의 사무용 복사기 제조회사인 제록스의 와이저(Mark Weiser)가 '유비쿼터스 컴퓨팅'이라는 용어를 사용하면서 처음으로 등장하였다. 당시 와이저는 유비쿼터스 컴퓨팅을 메인프레임과 퍼스널컴퓨터(PC)에 이어 제3의 정보혁명을 이끌 것이라고 주장하였는데, 단독으로 쓰이지는 않고 유비쿼터스 통신, 유비쿼터스 네트워크 등과 같은 형태로 쓰인다. 곧 컴퓨터에 어떠한 기능을 추가하는 것이 아니라 자동차·냉장고·안경·시계·스테레오장비 등과 같이 어떤 기기나 사물에 컴퓨터를 집어넣어 커뮤니케이션이 가능하도록 해 주는 정보기술(IT) 환경 또는 정보기술 패러다임을 뜻한다. 유비쿼터스화가 이루어지면 가정·자동차는 물론, 심지어 산 꼭대기에서도 정보기술을 활용할 수 있고, 네트워크에 연결되는 컴퓨터 사용자의 수도 늘어나 정보기술산업의 규모와 범위도 그만큼 커지게 된다. 그러나 유비쿼터스 네트워크가 이루어지기 위해서는 광대역통신과 컨버전스 기술의 일반화, 정보기술 기기의 저가격화 등 정보기술의 고도화가 전제되어야 한다. 이러한 제약들로 인해 2003년 현재 일반화되어 있지는 않지만, 휴대성과 편의성뿐 아니라 시간과 장소에 구애받지 않고도 네트워크에 접속할 수 있는 장점들 때문에 세계적인 개발 경쟁이 일고 있다.

21. 쉰세대

빠르게 변하는 생활방식에 적응한 신세대와 비교하여 적응이 늦는 구세대를 “신”이라는 음과 비슷한 음을 가졌으면서도 전혀 다른 뜻을 가진 음을 이용하여 구세대를 우스꽝스럽게 대조하기 위해 사용한 유행어. 주로 40-50대를 지칭한다.

22. 낀세대

30대 후반에서 50대에 이르는 세대 추가된 내용 queenylove 2007.02.13 19:52 추가 1996년 국민학교가 초등학교로 바뀜에 따라 국민학교와 초등학교를 둘 다 겪은 세대를 말합니다. 국딩, 초딩을 모두 겪은 세대입니다. 국민학교 입학, 초등학교 졸업을 한 세대를 말하죠. 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989, 빠른 90 년도에 태어난 사람들입니다.

그 외에 사오정세대, 오륙도세대, 38선세대, 88만원세대 등 이런 종류의 유행어는 수없이 만들어졌고, 앞으로도 만들어질 것입니다.

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