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일본의 새로운 정체성을 찾기 위한 영화 "감각의 제국2"

2009-11-21T18:32:03Z

감각의 제국 2 : 사다의 사랑

(2008/일본)

장르

로맨스/멜로 성인

감독

모치즈키 로쿠로

출연

나카야마 카즈야, 스기모토 아야, 우치다 유우야

영화 줄거리

1936년 5월 세계 제 2차대전이 세상을 파괴할 때, 동경의 한 요정에서 성기가 절단된 남자의 시체가 발견된다. 피해자는 요시다야 요정의 주인인 이시다 키치조, 가해자는 요시다야 요정의 전 종업원 아베 사다. 둘은 이사다의 아내를 피해 밀회를 즐기던 중이었다. 사건이 있은 지 70 여 년이 지난 2008년 이시다(나카...

영화 감상평

나의 평가

감각의 제국2 리뷰

감각의 제국 1편이 만들어진지 30년이 넘게 지난 2008년, 젊은 감독에 의해 후속편인 2편이 제작되었다. 사랑하는 남성을 여성이 목을 졸라 죽였다는 사건을 소재로 하고 있다는 점에서는 같지만 감독이 바뀌었고, 사회적 상황이 바뀌었기 때문인지 1편에 비해 훨씬 복잡하고 어려우며, 관객에게 매우 불친절한 영화인 것으로 보인다.

1편과 마찬가지로 2편도 줄거리는 아주 간단하다. 1936년에 죽임을 당했던 이시다는 70여년이 지난 후에 여성의 누드를 찍는 사진작가로 다시 태어나고, 오오미야 교장의 부인이 되어 있던 1편의 여주인공인 사다와 운명의 재회를 하여 다시 불같은 사랑을 나누게 된다.

그러나 윤리와 도덕성을 강조하는 교장인 오오미야는 두 사람의 육체적인 사랑을 도저히 용납할 수 없어서 재판을 통해 심판하려고 한다. 재판정에 선 사다는 무엇이 진정한 사랑이며, 그들의 사랑이 왜 나쁘지 않는가에 대해 검사와 설전을 벌인다. 그러다가 사다는 이시다의 아이를 낳고 영화는 끝이 난다.

이 영화는 서사적인 줄거리로만 보아서는 아무런 재미도 찾을 수 없고, 어떤 의미도 찾아내기 어렵다. 그리고 액션도 없고, 폭력도 없으며, 스피드도 없어서 정말로 흥미를 느끼기 어렵다.

그렇다면 어떻게 해야 이 영화를 잘 보면서 재미있게 감상할 수 있을까? 그것은 영화에 등장하는 인물 캐릭터의 성격과 21세기의 일본사회가 안고 있는 문제점을 올바르게 파악하는 데에서 찾아야 할 것으로 보인다.

먼저 현재의 일본사회가 처해 있는 상황을 보자.

21세기의 일본사회는 엄청나게 복잡하다. 자본주의의적 입장으로 보아서는 세계적인 경제대국이면서 외교적으로는 국제사회에서 중요한 역할을 하는 나라이다. 그리고 내부적으로는 일본 고유의 전통을 잘 고수하면서 수준 높은 삶을 누리는 세계 일류국가 중의 하나다.

그러나 현재의 일본 사회 어디에도 진정한 일본은 없는 것으로 보인다. 너무나 복잡한 문명과 문화가 뒤엉켜 있어서 일본의 정체성을 찾아보기가 어렵기 때문이다. 그렇기 때문에 현재의 일본인은 정체성을 잃어버린 혼란 속에 경제적인 안락함만을 추구하는 바보가 되어 있다.

이처럼 복잡한 상태의 일본을 표현하기 위해 이 영화에서는 세 가지 기법을 쓰고 있다. 과거와 현재를 오락가락하면서 진행하는 방식이 하나이고, 너무나 현란하여 괴기스러울 정도로 어지럽고 복잡한 색깔을 쓰는 것이 다른 하나이다. 마지막 하나는 작품에 등장하는 배우들의 연기 방법이다.

과거와 현재를 왔다 갔다 하는 점에서는 20세기에 있었던 제국주의를 바탕으로 하는 군국주의의 망령을 떠올리게 하여 별로 기분이 좋은 아니지만 1편과는 달리 2편에서는 그것을 전면적으로 부정하고 있어서 약간은 다른 느낌을 준다.

어지럽고 복잡한 색깔은 등장인물의 옷과 배경의 색깔이 모두 괴기스러울 정도로 혼란스럽다는 점에 있다. 여주인공의 옷의 색깔은 전통적인 기모노의 색이고, 오오미야는 검은 색이며, 이시다는 현대인의 옷차림이며, 판사와 검사는 이 둘을 혼합한 색깔을 띠고 있어서 보는 사람으로서는 눈이 어지러울 정도다.

영화에 등장하는 배우들의 연기는 약간은 어색할 정도로 말이 어눌하고 행동도 과장되어 있다. 말과 행동뿐 아니라 얼굴이나 입술의 색깔 등도 모두 연극에서 하는 분장을 하고 있어서 더욱 그런 느낌을 준다. 그렇기 때문인지 영화의 거의 모든 장면들은 보는 사람으로 하여금 불편할 정도로 답답함을 느끼게 한다.

그렇다면 감독은 왜 이처럼 불편한 장치를 사용한 것일까? 그것은 현재의 일본이 안고 있는 답답하고 불편한 사회적 분위기를 최대한으로 전달하기 위한 장치의 하나로 생각하는 것이 좋을 것 같다.

정체성을 잃어버린 상태에서 일그러지고 깨진 일본인들의 내면세계를 표현하기에 이보다 더 좋은 방법은 없을 것으로 보이기 때문에 이 기법은 관객에게 크게 어필할 수 있는 중요한 장치가 된다.

이상의 세 가지 장치들은 모두 정체성을 찾지 못하고 있는 일본사회의 혼란을 보여주기 위한 것으로 이해할 필요가 있다.

다음으로는 작품에 등장하는 인물 성격에 대한 것이다.

1편에서 가장 중요한 인물은 남녀 주인공 두 사람이었다. 그러나 2편에서 핵심적인 캐릭터는 남녀 주인공과 더불어 사다의 남편으로 등장하는 오오미야 교장을 포함한 세 사람으로 확대되었다. 그러므로 작품 속에서 가지는 세 사람의 성격을 살펴보는 것이 바로 이 영화를 감상하는 핵심이 된다.

먼저 오오미야 교장을 보자. 오오미야는 하얀 머리를 하고 검은 옷을 입었으며, 권위의 상징인 지팡이를 들고 있다. 그리고 맨 나중에는 검은 치마를 입은 노파 차림으로 변신하면서 남성의 상징인 성기가 없는 상태로 그려지는 인물이다.

1편에서 오오미야 교장은 미국식 교육 이념을 일본인들에게 가르치는 도덕군자이면서 내면적으로는 타락한 존재로 등장했었다. 30년이 지난 뒤 오오미야는 껍데기는 아예 미국인처럼 되어버린 괴물이 되어 있다.

머리가 하얀 것이 바로 이런 의미를 가지는데, 흰색은 서쪽을 상징하고, 그것은 일본의 현재 상태에서 볼 때 자신들의 태양이라고 할 수 있는 것으로 서방을 대표하는 미국을 의미한다. 오오미야의 이런 머리색은 미국사람처럼 행세하는 그런 상태를 가리키는 것이 된다.

그런데, 그는 검은 옷을 입고 있다. 영화의 시작에서부터 끝날 때까지 그는 검은 옷을 한 번도 벗은 적이 없다. 이것의 의미는 미국인처럼 행세하면서 여주인공이 하는 사랑의 본질은 보려 하지 않고 그녀를 매춘부로 매도하는 존재로 일본인으로서의 정체성을 잃어버린 죽은 일본인을 나타낸다. 그렇기 때문에 그는 언제나 죽음을 의미하는 검은 옷을 입고 있다.

그러다가 영화의 마지막에서는 검은 치마를 입은 추한 늙은이로 변신하는데, 이것은 미국의 대통령 앞에서 노래에 맞춰 춤을 추다가 국제적으로 망신을 당한 적이 있는 어느 총리처럼 국제적 매춘부가 된 미국지향적 일본인 혹은 일본 정부를 의미하는 것으로 볼 수 있다. 그렇기 때문에 오오미야는 사다의 사랑에 대해 미국식 재판을 통해 심판하려고 하는 시도를 하게 된다.

오오미야는 이런 성격을 지닌 인물이기 때문에 그가 거처하는 집에 있는 인물들의 캐릭터 역시 이런 관점에서 살펴볼 필요가 있다. 오오미야의 집에 있는 요리사, 가정부, 악사, 집사 등은 모두 이중적인 생활을 하는 존재들이다. 서양식 집과 실내 장식, 서양식 식탁과 요리 등을 통해 그들이 처한 현실을 보여줌으로써 일본 사람이지만 일본 사람이 아닌 존재로 그려내고 있다.

이런 점은 오오미야가 심판을 청구하여 열린 재판정의 인물들도 마찬가지다. 검사와 판사 등도 모두 위와 비슷한 성격을 가진 인물들이다. 또한 방청객으로 등장하는 인물로 교복을 입고 붉은 장미를 입에 문 학생차림의 혼령들은 일본의 정체성을 찾으려는 사람들이지만 입에 물려 있는 장미 때문에 말은 할 수없는 존재다.

이들은 일본이 전통적으로 간직해왔던 힘의 상징이다. 그렇기 때문에 마지막에 사다와 이시다가 결실을 맺기 위해 나누는 정사장면은 이들이 힘을 합쳐서 메고 가는 오미코시(神輿) 위에서 이루어진다. 원래는 오미코시를 메고 가면서 “왓소 왓소”를 외치지만 입에 물린 장미 때문에 소리를 내지 못한다. 일본의 죽은 힘인 것이다. 일본의 정체성을 찾으려는 사다를 받치는 힘이 바로 이들이라는 것을 보여주는 장면이라고 할 수 있다.

다음으로 살펴봐야 할 인물은 이시다이다. 그는 총 대신 사진기를 잡고 여인의 몸속에 숨겨져 있는 일본의 정체성을 담으면서 찾아내려는 인물이다. 그는 남녀가 몸속에 지니고 있는 성욕과 성행위는 종족 보존을 위한 본능적인 것이라 생각하고 젊고 아름다운 몸을 가진 여성을 상대로 사진을 찍고 성적 욕망을 채우는 존재다.

그러므로 그는 1936년에 있었던 제2차 세계대전의 소용돌이에 내던져진 군인들이 중심을 이루는 군국주의를 거부한다. 일본의 정체성은 군국주의에 있지 않는 것으로 믿기 때문이다. 그래서 그는 사다를 죽이려고 하는 군인들을 총으로 쏴 죽인다. 그렇다면 그가 추구하는 일본의 정체성은 무엇이며, 그것을 찾아내는 대안은 무엇인가?

그러나 이시다는 아직 그 대안을 찾지 못한 상태다. 왜냐하면 그는 이성적으로는 군국주의를 거부하지만 감성적인 내면에는 그것에 대한 향수를 완전히 버리지 못한 한계를 지니고 있는 존재이기 때문이다. 따라서 그는 특별한 대안을 찾지 못한 상태에서 사진과 여체를 통해 무언가를 막연히 추구하는 그런 사람에 불과하다.

이것은 현재의 일본이 특별한 지향점이 없이 무작정 어디론가 가고 있는 사회적 상황을 그대로 반영한다. 군국주의에 대한 지향점도 없고, 그렇다고 세계 평화에 대한 절실한 바람도 없는 상태이기 때문에 전혀 엉뚱한 것처럼 보일 수밖에 없는, 생산적이지 못한 것으로 인식되는 사진과 욕망의 해결 이상의 의미를 지니지 못하는 성에 탐닉하는 그런 존재인 것이다.

그런 그였기 때문에 젊은 여성을 모델로 하여 사진을 찍다가 자신도 알 수 없는 혼령의 부름에 의해 사다와 재회하고, 성적 욕망을 불태우다가 다시 성기를 절단당하고 죽임을 당하는 그런 인물이 된다.

그러므로 그는 군국주의의 망령에 빌붙어서 매춘을 통해 생계를 유지하는 부인의 집에서는 살 수 없는 사람이다. 그곳은 이미 자신이 거부한 군국주의와 그것에 대한 향수만으로 가득 차 있었기 때문이다. 그래서 그는 자신의 집을 떠나 때와 장소와 방법을 가리지 않고 사다와 거리낌 없는 애정행각을 벌인다.

그럼에도 불구하고 이시다는 무엇을 위해 살아야 하며, 어디에서 자신의 정체성을 찾아야 하는지를 전혀 알지 못하는 불쌍한 일본인이다. 다만 불타오르는 욕망의 노예가 된 자신을 꼼짝하지 못하게 묶어 두는 능력을 지닌 사다에게 죽는 것이 행복하다는 정도만 알 뿐이다.

이시다가 가진 캐릭터로서의 성격이 이렇기 때문에 사다가 탐닉하는 그의 성기는 크기는 크지만 빛을 발하면서도 아무런 생산 능력이 없는 물건으로만 그려진다. 본질은 죽어버린 상태에서 이시다가 마지막으로 가지고 있는 힘의 원천이지만 껍데기만 남아있어서 사다에게 결코 희망을 줄 수 없는 존재가 바로 이시다의 성기가 된다.

1편의 마지막에서 무대 위에 나타났던 어른 남녀와 어린아이 중에서 여성과 여자 아이만 남고 사라졌던 남성처럼 언젠가는 자신도 사다에 의해 사라질 수밖에 없는 존재라는 사실만 직감적으로 알고 있다.

오오미야 교장이란 캐릭터가 서구화 된 일본의 현주소를 상징하는 것이라면, 이시다는 막연하기는 하지만 일본의 정체성을 찾으려는 시도라도 하고 있는 그런 인물이 된다. 그러므로 두 인물은 21세기 초에 일본이 직면한 사회적, 국제적 상황을 대변하고 있다고 보아야 한다.

20세기까지만 해도 스스로 서구인으로 치부하면서 아시아의 국가들에게는 눈도 돌리지 않았던 일본이었지만 한국과 같은 신흥선진국들이 맹렬하게 추격해 오고 중국이라는 거대한 강국의 재등장과 함께 동북아시아의 국제정세는 하루가 다르게 변하면서 일본을 궁지로 몰아넣고 있으니, 이제는 지리적으로 가까운 위치에 있는 아시아 나라들을 무시하고서는 어떤 일도 할 수 없을지 모른다는 불안감이 일본 사회 전체를 엄습하고 있는 그런 상황을 오오무라와 이시다라는 두 캐릭터를 통해 보여주고 있는 것이다.

세 번째로 살펴볼 캐릭터는 어떤 경우에도 아시아를 벗어날 수 없는 물리적 일본의 모습을 상징하는 인물로 여주인공인 사다이다. 사다는 서구에서 들어온 현대식 윤리이념으로 무장한 오오미야와 함께 살면서 경제적인 부를 누리지만 그녀의 마음은 다른 곳에 가 있는 그런 존재다.

그런 그녀에게 나타난 인물이 바로 누드 사진 작가인 이시다였다. 그를 만나는 순간 그녀는 자신의 마음이 늘 향하고 있었던 일본의 정체성을 가능성으로나마 간직하고 있는 존재가 이시다라는 것을 직감적으로 알아차린다.

이제 그녀는 한 조각의 미련도 남기지 않은 채 오오미야를 떠나 이시다와 어떤 거리낌도 없는 상태에서 애정행각을 벌인다. 이시다의 누드모델이었던 여성을 끼어서 세 사람이 함께 성행위를 해도 아무런 부끄럼이나 죄책감이 없는 상태로 까지 된다.

그녀가 이처럼 대담할 수 있었던 것은 이러한 성행위가 진정한 사랑에서 우러나온 것이고, 이것을 통해 일본의 정체성을 찾아갈 수 있다고 믿기 때문이었다. 그러나 그녀에게 있어서 가장 비극적인 불행은 이시다는 이미 일본의 정체성을 찾을 수 있는 능력을 상실한 존재라는 사실이었다.

그렇기 때문에 1편에서와 마찬가지로 마지막에 이르러서 사다는 이시다의 목을 졸라 죽이고 성기를 잘라낼 수밖에 없게 된다. 그것을 통해 새로운 일본을 만들고 진정한 정체성을 찾을 수 있다고 믿었기 때문이다.

이렇게 되자 사다는 70년 전에 잘라내서 간직했던 이시다의 성기를 자신의 몸속에 집어넣는다. 그리고는 하얀 색을 가진 남성의 성기를 입으로 뱉어 낸다. 그녀가 입으로 뱉어낸 하얀 색의 성기는 바로 미국을 향해 창녀처럼 행동하는 오오미야 교장의 성기로 보아야 한다. 그렇기 때문에 오오미야의 머리색과 마찬가지로 하얀 색을 띠고 있는 것이다.

사다의 이런 행위는 이시다를 다시 만나기 전까지는 오오미야의 이념과 생활방식에 젖어서 살고 있었으며, 이시다와의 사랑을 통해 정체성을 찾을 수 있는 가능성을 찾게 되었다는 것을 의미하게 된다.

갈색의 성기를 아래를 통해 몸으로 집어넣고, 위의 입을 통해서는 하얀색의 성기를 뱉어버리는 행위를 통해 물리적 의미의 일본은 이제부터 국적도 불분명한 미국화 된 정체성을 버리고 진정한 일본의 정체성을 찾을 수 있는 힘을 얻게 된 것이다.

너무나 행복해진 그녀는 이제부터 진통을 통해 새로운 일본을 낳을 준비가 되었음을 직감하고, 산고의 동통을 통해 새로운 생명체를 탄생시킨다. 이 아이가 바로 새로운 비전을 가지고 21세기를 향해 전진할 일본의 모습이 된다.

따라서 사다가 법정에서 나오면서 아이를 안고 행복해 하는 장면으로 이 영화는 대단원의 막을 내리게 된다. 그러므로 1편의 마지막에서 남자는 사라지고 성인 여성과 여자 아이만 남았던 불투명한 미래 따위는 이제 없다.

새로운 이념과 새로운 비전으로 무장한 진정한 정체성을 가진 일본이 태어난 것이다. 그러나 우리는 그것을 액면 그대로 믿기는 어렵다. 왜냐하면 새롭게 태어난 일본을 상징하는 아이가 결국에는 군국주의의 잔재인 이시다의 씨에서 나온 것이기 때문이다.

지극히 불친절하고, 지극히 난해한 영화이기는 하지만 새로운 비전을 제시하면서 일본의 새로운 모습을 보여주려고 애썼다는 점에서 높은 점수를 줘도 좋은 작품이라는 생각을 해 본다.

tag : 사랑, 일본, 영화, 정체성, 스기모토 아야, 감각의 제국, 감각의 제국 2 : 사다의 사랑, 모치즈키 로쿠로, 나카야마 카즈야, 우치다 유우야

느티나무에서 내리는 따끈따끈한 비

2009-10-12T17:14:30Z

느티나무에서 내리는 따끈따끈한 비와 처녀에 대한 이야기

느릅나뭇과에 속하는 느티나무는 우리의 삶 속에 가장 깊숙이 자리 잡고 있는 생활속의 친구로 생각될 만큼 정겨움이 묻어나는 존재다. 왜냐하면 우리나라 가장 넓은 지역에 심어져 있으며, 가장 많은 사람들에게 사랑을 받았고, 신으로 모셔지기도 했던 나무가 바로 그것이기 때문이다.

유달리 느티나무를 좋아했던 우리 선조들은 사람이 살고 있는 동네로 들어가는 길목에는 반드시 이 나무를 심어서 마을의 입구임을 표시했기 때문에 우리나라 사람이라면 누구나 어디서든 이것을 보지 않고 살아가는 것 자체가 불가능할 정도라고 할 수 있을 정도다.

지금은 거의 없어진 풍속이지만 이 나무는 보통 마을이 생기기 시작하면서 사람들에 의해 심어져서 정성스럽게 가꾸어지고 모셔졌기 때문에 동구 밖에 서 있는 느티나무의 크기만 봐도 그 마을의 역사가 대략 얼마나 되었는지를 알 수 있을 정도다.

또한 우리 선조들은 느티나무가 마을을 지켜주는 수호신이라고도 믿었던 관계로 모든 정성을 기울여서 나무를 사랑하고 가꾸었기 때문에 나무가 심어지는 순간부터 금줄(禁柵)을 쳐서 철저하게 보호를 하면서 소원을 빌 것이 있으면 그곳에 돌을 던지면서 빌곤 하였다.

그리고 일 년에 한 번씩 정월 보름이 되면 온 동네 사람들이 모여서 마을의 안녕과 사람들의 건강과 행복을 비는 행사의 하나인 동제(洞祭)를 느티나무에 지내기도 했기 때문에 그때만 되면 그곳은 축제의 마당으로 바뀌곤 하였다.

수백 년에 걸쳐 보호를 받으면서 튼튼하게 자란 느티나무는 수십 미터가 넘을 정도로 키가 커지면서 수많은 가지가 옆으로 벌어져서 울창한 숲은 이루기 때문에 정자나무로 불리기도 하는데, 여름이면 엄청난 크기의 그늘을 만들어주는 관계로 길가는 사람이 쉬어가기도 하고, 동네 어른들은 장기나 바둑을 두다가 낮잠을 자기도 하는 최고의 쉼터가 되기도 한다.

이처럼 많은 사람들에게 사랑을 받으면서 신으로 모셔지기도 하는 느티나무지만 나와 같은 개구쟁이들에게는 그보다 더 좋은 놀이터가 없을 정도였으니 나무 위에 올라가서 원숭이처럼 가지를 타고 다니면서 놀기에 안성맞춤인 나무가 바로 동구 밖의 느티나무였기 때문이었다.

느티나무는 크기도 크지만 나무의 재질이 단단해서 여간해서는 부러지지 않기 때문에 몸무게가 가벼운 우리들은 아주 가는 가지의 끄트머리까지 나가서 앉아있어도 휘청거리기만 할 뿐 찢어지거나 부러지지 않는 관계로 짜릿한 스릴을 느끼기에 이것만한 것이 없을 정도다.

학교에서 보았을 때 남쪽 방향에 집이 있었던 나는 학교가 파하고 집으로 돌아오는 길에 보통 두 세 개의 느티나무를 지나야만 하는데, 학교에서 남쪽으로 약 500미터 정도 떨어진 길 가에 서있는 느티나무가 우리들이 올라가서 놀기에 가장 알맞은 크기였다.

돌다리(石橋)라는 마을로 들어가는 입구에 서 있는 이 나무는 우리가 통학하는 큰길가에 걸쳐서 서 있는데, 수백 년도 넘게 살아서 그런지 키도 큰데다가 옆으로 벌어진 수많은 가지가 커다란 원을 그릴 정도로 둥글게 되어 있어서 나무에 올라가서 가지타기를 하기에 가장 좋은 환경을 만들어내고 있었다.

거기에다 나무를 보호하느라고 밑동은 돌로 만든 받침대까지 튼튼하게 만들어져 있고, 잎이 무성하여 나무 위에 올라가기만 하면 아래쪽에서는 쳐다봐도 잘 보이지 않기 때문에 소리를 내지 않고 있으면 사람이 있는 것을 모를 정도로 풍성한 놀이터를 제공해주는 곳이 바로 이 느티나무였다.

그런 이유 때문에 봄부터 가을까지의 기간에는 학교를 파하고 집으로 가는 도중에는 거의 매일 이 나무에 올라가서 싫증이 날 때까지 가지타기를 하다가 집으로 돌아가곤 했는데, 어떤 때는 너무 신나게 놀다보면 해가 지는 때도 있어서 어두운 뒤에야 집으로 와서 늦게 왔다고 혼나는 경우도 종종 있었다.

우리 같은 개구쟁이들이 얼마나 많이 아무에 올라가 놀았는지 아이들이 주로 가지타기를 하는 나뭇가지는 반질반질할 정도로 윤이 나있었다. 우리들은 누가 더 가는 가지를 탈 수 있는지를 뽐내면서 최대한 끝까지 나가는 경쟁을 많이 하였다. 태어날 때부터 작았던 나는 초등학교 3학년이 될 때까지도 작은 체구를 그대로 유지해서 몸무게도 별로 나가지 않았기 때문에 가장 가는 나뭇가지까지 타고 나갈 자신이 있었다.

이처럼 나무 위에 올라가 놀다보면 느끼지 못하는 사이에 몇 시간이 훌쩍 가는 것은 예사였는데, 가끔씩 곤란한 문제가 발생하곤 하였으니 소변을 보고 싶어지는 일이 그것이었다.

상식적으로 생각하면 나무에서 내려와 소변을 보고 다시 올라가는 방법을 모색하겠지만 내려오고 올라가는 수고로움이 귀찮은데다가 내려오고 올라가는 시간 또한 아깝다고 생각했기 때문에 우리들은 가능한 한 나무 위에서 그 문제를 해결하려고 하였다.

처음에는 그냥 나무 위에서 아래를 향해 소변을 보는 정도로 하다가 내가 친구들에게 한 가지 제안을 하였다. 오줌을 누되 그냥 허공에 버리는 것은 너무 아까우니 사람들이 지나갈 때 그 위에 누면 훨씬 재미있지 않겠느냐는 것이었다.

다들 좋다고는 했지만 혹시 어른들이 화를 내며 붙잡아서 혼을 내면 어떡하느냐는 걱정이 앞서서 망설이는 아이들이 많았다. 그래서 그들을 안심시키기 위해 몇 가지 원칙을 정했으니, 첫째, 남자는 제외한다. 둘째, 우리 같은 꼬맹이도 제외한다. 셋째, 우리보다 학년이 높거나 나이가 많은 남자 형들은 제외한다. 등이 그것이었다.

그렇게 하고 보니 남은 것은 할머니들과 아주머니, 그리고 나이가 젊은 처녀 누나들뿐이었다. 그래서 나무 위에서 다시 회의를 하기를, 할머니는 걷기도 힘드니 제외하도록 하고, 아주머니와 처녀를 기다렸다가 지나갈 때 동시에 공격을 하자고 약속을 하였다.

이처럼 많은 대상을 제외 시키다보니 여간해서는 딱 들어맞는 대상을 만나기가 힘들었는데, 며칠에 한 번씩은 아주머니가 지나가는 경우가 있어서 놀라게 해드리는 일을 가끔씩 만들게 되었다. 길을 가다가 갑자기 따뜻한 비를 맞은 아주머니들은 처음에는 놀라다가 곧 알아채고는 고함을 지르면서 혼구녕을 내겠다고 으름장을 놓기는 하였지만 나무 위로 올라오거나 아래에서 기다리는 일 따위는 하지 않았다.

몇 번 소리를 지르면서 누구인지를 알고 있으니 빨리 내려오지 않으면 학교 선생님한테 일러바친다고 으름장을 놓으면 우리들은 일단은 겁을 먹고 조용히 있었는데, 그 일로 학교에서 혼나는 일이 없었던 것으로 보아 어떤 아주머니도 학교에 일러바치지는 않았던 것으로 보인다.

그러던 초여름의 어느 날이었다. 그날도 신나게 놀다보니 갑자기 소변이 마려웠는데, 좋은 대상이 지나가지는 않는지 살피기 위해 가장 높은 가지로 올라가서 남북으로 뻗은 도로를 유심히 관찰하고 있었다. 그랬더니 멀리서 어떤 아주머니가 예쁜 한복을 차려 입고 천천히 걸어오는 것이 눈에 띄었다.

옳다구나 하고 생각한 나는 아래에 있던 친구들을 적당한 자리로 불러 올려서 모두 함께 준비를 하고 기다리기로 했다. 한 참을 지난 후에 그 아주머니가 아래를 지나갈 때 동시에 소변을 보았는데, 그 순간 상상도 못할 일이 발생하여 우리들은 벌린 입을 한참 동안 다물지 못하게 되었다.

그 아주머니는 이미 한번 쯤 당한 경험이 있었던지 나뭇잎에 오줌 떨어지는 소리가 남과 동시에 손에 들고 있던 양산을 꺼내서 쫙 하고 펼지는 것이 아닌가! 곧 이어 후두두두둑 하고 따듯한 물이 떨어졌으나 양산 위에 부딪쳐서 물방울이 산산이 흩어지는 것으로 그날의 계획은 실패로 돌아가 버리는 것이었다.

더욱 경악스러운 것은 나무 아래를 지난 아주머니는 우리가 보라는 듯이 바로 옆 개울에 가서 양산을 씻어서 툭툭 턴 다음 여유만만하게 길을 가는 것이었다. 느티나무 위에서 일을 벌인지 꽤나 오래되었지만 이처럼 무참하게 당한 경우는 없었던 터인지라 나로서는 인생 최대의 실패를 맛본 셈이 되었다.

그런 일이 있은 후 우리는 더욱 절치부심하여 주위를 살피게 되었으니 양산이나 우산을 들고 있는 아주머니는 무조건 보내드리기로 약속을 하였다. 이렇게 하여 차츰 좋은 대상이 줄어들면서 성공하는 횟수가 줄어들 때쯤에 놀라운 대상 하나가 다시 나타났다.

그날도 갑자기 소변이 마려워서 길 양쪽을 열심히 살피며 좋은 대상이 지나가기를 기다리고 있었는데, 그날따라 지나가는 사람이 거의 없어서 볼일을 봐야 하나 말아야 하나를 속으로 생각하면서 초조해하고 있는 중이었다. 소변은 참을 만큼 참아서 거의 터질 지경이 되었는데, 마침 멀리에서 양장을 곱게 차려 입은 처녀 한 사람이 버스가 다니는 시내인 학교 쪽을 향해 걸어오는 것이 보였다.

역시 하늘은 우리를 버리지 않는구나 하고 마음속으로 쾌재를 부른 나는 친구들을 불러 모아서 그 처녀가 가까이 오기를 학수고대하며 기다리고 있었다. 그 처녀가 나무 아래를 지나가는 순간 우리 다섯 명은 동시에 볼일을 보기 시작했으니 오래 참아서 그런지 그날따라 상당히 많은 양의 따뜻한 물이 아래로 쏟아져 내리는 것이었다.

처음에는 이상한 물방울이 떨어진다고 생각했던 그 처녀는 곧 그것이 오줌이라는 것을 알았차렸는데, 그 때는 이미 곱게 차려입은 옷이 거의 다 젖어버린 뒤였다. 너무나 놀란 그 처녀가 위를 올려다보는 순간 우리들의 볼일도 모두 끝났기 때문에 아무런 기척을 내지 않고 쥐 죽은 듯이 앉아 있는 중이었다.

사람은 보이지 않지만 그것이 개구쟁이들의 짓이란 것을 안 그 처녀는 나무 위를 향해 소리를 지르면서 빨리 내려오라고 성화를 부리는 것이었다. 그러나 그런 일을 겪은 것이 한 두 번이 아니었던 우리들은 태연자약한 척하면서 그대로 앉아 있기만 했다.

그런데, 그때부터 또다시 믿지 못할 일이 벌어졌으니 길 가는 것을 포기한 그 처녀가 나무 아래 그늘에 앉아서 우리들이 내려오기를 기다리는 것이었다. 아주머니들은 겁만 주고 그냥 가버리는 것이 보통이었기 때문에 이런 상황은 전혀 예상치 못했던 것인지라 속으로 얼마나 당황했는지 지금 생각해도 진땀이 날 정도다.

우리는 속으로 생각하기를 지금은 화가 나서 그렇지만 조금만 지나면 곧 포기하고 가던 길을 가겠지 라고 손으로 신호를 주고받으면서 숨을 죽이고 기다렸다. 그러나 그 처녀는 한 시간이 지나고 두 시간이 지나도 갈 생각을 하지 않고 계속해서 기다리는 것이었으니 그때부터 우리는 거의 울상이 될 지경이 되었다.

그러나 우리들이 누구인가 어느 누구에게도 지지 않은 은근과 끈기를 자랑하는 무적의 청개구리부대가 아니었던가? 몇 시간 정도는 간단하게 버틸 수 있다고 자부하면서 기다리고 또 기다렸는데, 네 시간 이상이 지나서 해가 서녘으로 기울어지게 되었을 때에야 그 처녀는 겨우 몸을 일으키는 것이었다.

그런 다음에는 우리가 있는 쪽을 향해 다시 한 번 매서운 눈길을 뿌리더니 외출을 포기했는지 오던 길을 되짚어서 가는 것이었다. 해가 지고 어두워 질 때까지 처녀가 가지 않으면 어떡하나 하고 가슴 졸이던 길고 긴 시간이 정말로 지옥 같았던 하루였다.

전날 고생을 많이 했던 터라 다음날은 쉬기로 하고, 마을에 와서 선배들에게 그 이야기를 했더니 형들이 하는 말이 “아마도 그 처녀는 선을 보려고 나가는 길이었는데, 옷이 물에 젖는 바람에 선 보는 것을 포기한 것으로 생각된다. 만약에 그 처녀가 그 일 때문에 시집을 못가고 죽으면 처녀귀신이 되어서 너희들을 평생 동안 따라다니면서 괴롭힐지도 모른다.”고 우리를 겁주었지만 처녀 귀신은 내 전문이기도 했기 때문에 별로 무서워하지는 않았다.

그럼에도 불구하고 선배의 그 말은 상당한 스트레스가 되었는지, 그날 밤 꿈에 그 처녀가 정말로 귀신이 되어서 나를 쫓아오는 바람에 밤새도록 도망 다니느라 고생을 한 것을 보면 아무래도 심하기는 심한 장난을 친 것이 아닌가 하는 생각을 지금도 하게 된다. 우리에게 엄청난 즐거움을 선사했던 그 느티나무는 10여년 전에 가보니 수명이 다해 죽어 버린 뒤였고, 그 자리에는 넓어진 도로만 휑하니 뚫려 있는 것을 보고 왔으니 참으로 세월은 무정하다는 생각을 떨쳐 버릴 수 없을 정도였다.

tag : 처녀, 느티나무, 소변, 양산

생애 최초로 가출한 사연

2009-10-10T22:32:24Z

생애 최초로 가출한 사연

경상북도 예천의 하리면 송월동(월감)에서 십남매의 막내로 태어난 나는 어머니께서 노산이었던 관계로 산파의 도움을 받아서, 그것도 기계에 의해서 겨우 세상에 나올 수 있었다고 한다.

산모가 46살인데다가 영양상태도 좋지 않아서 그런지 아이가 머리만 내민 상태에서 나오지를 못하자 쌀 한 가마니의 비용을 들여서 기계를 빌려와서 빼내게 되었는데, 24번 만에야 겨우 세상으로 나올 수 있었다고 한다. 그 바람에 정수리 부분은 머리껍질이 다 벗어져서 피멍이 들어 있었다고 한다.

너무나 힘든 과정을 거쳐 나오느라 얼마나 힘이 들었던지 밖으로 나온 뒤에도 한동안 힘찬 울음을 울지 못하였는데, 산파 할아버지가 거꾸로 들고 엉덩이를 몇 차례 때린 뒤에야 겨우 응애 하고 한 번 울고는 다시 축 늘어졌다고 한다.

십남매의 막내인데다가 간구(艱苟)한 살림살이에 산모의 연세가 워낙 높았던 까닭에 나는 어머니의 젖을 거의 먹지 못하고 자랐다고 한다. 그렇게 되자 아이는 매일 울기만 했고 그런 울보를 누나들이 번갈아 가면서 안고 업고 다니면서 키웠다는 이야기를 전설처럼 전해듣곤 했었다. 지금은 고인이 된 둘째 누나가 주로 나를 업어서 키웠다고 하였다.

처음 세상에 나왔을 때는 오래 살 것 같지도 않던 나는 열 달이 채 되지 못했을 때부터 이미 걷기 시작했는데, 어른들의 말씀에 의하면 첫돌이 되었을 때는 팽이치기를 할 정도로 뛰어다녔다고 한다. 정말로 뛰어다녔는지는 알 수 없지만 잘 걸어다녔다는 것을 그렇게 말한 것이라고 나는 믿는다.

그리고 말을 배울 때가 되어서부터는 언덕에서 뛰어내리는 것을 곧잘 하였는데, 시골집의 문지방이나 봉당(마당과 안방 사이에 있는 곳으로 마루를 깔지 않은 토방 같은 곳)의 높은 곳 등에 올라서서 아래로 뛰어내렸다고 한다.

그런데 한 가지 재미있는 것은 뛰어 내릴 때마다 언제나 똑같은 노래를 불렀는데, “앤~지~야 까~지야 언~덕~가 덕~가야”라고 했다는 것이다. 어른들은 이 소리가 도대체 무슨 소린지 몰랐다고 하는데, 그게 무슨 뜻을 가지고 있는지는 나 역시도 지금까지도 모르는 상태이다.

나이가 조금씩 들어가면서는 같은 또래의 아이들과도 잘 어울려 놀면서 동네에서 둘째가라면 서러울 정도의 개구쟁이가 되어 있었다. 산비탈에 자리 잡은 우리 동네는 마을 한가운데로 난 길을 중심으로 윗동네와 아랫동네로 나누어져 있었다. 나는 아랫동네의 아이들과 힘을 합쳐 윗동네의 골목대장과 곧잘 겨루곤 했는데, 수적으로도 우리가 열세였고, 윗동네의 골목대장이 힘도 더 세서 싸우기만 하면 우리 쪽이 큰 피해를 입었던 것으로 기억된다.

아랫마을의 골목대장이었던 나는 그들을 이길 방법에 대해 곰곰이 궁리를 했는데, 그 결과 윗동네 아이들이 도저히 할 수 없는 일을 하여서 그들의 코를 납작하게 해주기로 마음먹었다. 어릴 때부터 모험심과 호기심이 많았던 나는 여섯 살이 되던 해에 처음으로 마을 밖으로 나가는 거사를 단행해 보기로 했다.

마을 어른들이 말하기를 마을을 벗어나서 상당히 먼 거리를 가면 읍실이라고 하는 하리면 소재지가 있는데, 그곳은 사람도 많고 상당히 번화한 곳이면서, 큰 강도 있다는 것이었다. 그런데, 나를 위시하여 동네 아이들로 하여금 엄두를 내지 못하고 망설이게 하는 것이 있었으니 그곳까지 가는 도중에 개호지를 만나는 경우가 상당히 많다는 말이 있었기 때문이었다.

개호지는 호랑이의 새끼인데 개를 무척 좋아하기 때문에 어른들이 오일장에 가서 개고기를 사가지고 어두워진 후 산모롱이를 돌아오다 보면 언덕 위에서 갑자기 모래를 뿌린다는 것이었는데, 그럴 때 얼른 개고기를 던져주지 않으면 사람을 해친다는 소문이 돌았기 때문에 동네 밖으로 나간다는 것은 무척이나 무섭고 떨리는 일일 수밖에 없었다.

이런 까닭에 어른들은 우리 같은 꼬마들을 동네 밖으로는 절대로 나가지 못하게 하였다. 따라서 우리는 늘 동네 안에서만 놀았지 바깥세상이 어떤지를 전혀 알 수가 없었다. 그러나 날이 가면 갈수록 바깥 세상에 대한 호기심은 깊어만 갔고 윗동네의 골목대장을 이길 수 있는 방법으로 읍실에 갔다오는 것이 좋겠다는 생각을 하면서부터는 더 이상 견딜 수 없는 지경에 이르고 말았다.

드디어 나는 평소에도 잘 따르는 친구 셋과 함께 마을을 나서서 사람들이 많다는 읍내를 가보기로 결심을 하고 하루 날을 잡아서 일찌감치 집을 나와서 남쪽으로 가보려는 계획을 세웠다. 물론 친구들은 가지 말자고 하면서 망설였지만 개호지가 나온다고 하는 말은 어른들이 지어낸 이야기라고 하면서 설득한 끝에 그들의 결심을 얻어내고야 말았다. 우리들은 어른들이 모두 일하러 밭에 나간 사이에 읍내를 향해 힘찬 발걸음을 내디뎠다.

그러나 흙먼지 날리는 길을 걷고 또 걸어도 사람들이 많다는 읍실은 나타나지 않았고 인가도 없는 산 속에서는 곧 무엇인가 나와서 우리들을 덮칠 것만 같은 분위기에 모두들 겁이 났지만 대장인 내가 친구들을 독려하면서 계속해서 아래로 내려가게 되었다.

사실 그 지역은 봉화·영주를 거쳐 내려온 백두대간이 우리 동네 뒤로 돌아서 문경 쪽으로 내려가는 중간에 있었기 때문에 마을 뒷산에는 빨치산이 활동하던 동굴이 여러 곳 있었고, 그곳에는 늑대나 호랑이 등이 우글거린다는 말을 심심찮게 들었기 때문에 무서울 수밖에 없기는 했다.

또 우리 마을의 뒷산에는 성안이라고 하는 오래된 성터가 하나 있었는데, 고려시대에 난리를 피해왔던 임금이 석 달 동안이나 살았던 곳으로, 그곳에는 산적이 있다는 말도 들리곤 했었다. 역사를 배우면서 나중에 안 사실이지만 홍두적의 침입이 있었을 때 남쪽인 안동으로 피난 가던 고려의 공민왕이 그곳에 상당히 오래 동안 머물면서 성을 쌓았던 곳이라 하여 御臨城趾라고 불리었던 곳이었다.

늑대와 살쾡이 등이 낮에도 마을 주변을 어슬렁거리다가 어린아이들을 보면 물어간다는 말을 종종 들었을 정도로 우리 마을은 깊은 산 속에 자리 잡고 있었기 때문에 무섭기는 무서운 곳이었던 것은 틀림없었다.

그러나 어찌 하겠는가? 내친걸음이니 가는데 까지 가볼 수밖에 없다고 내가 우겨서 우리들은 걷고 또 걸어서 한 낮이 되었을 때야 겨우 읍실에 도착할 수 있었다. 그랬더니 그곳에는 사람들도 많고 가게도 여기 저기 눈에 띄는 것이 마치 별천지 같았다.

정신없이 여기저기를 구경하면서 차츰 차츰 남쪽으로 내려가던 우리들은 마침내 시가지를 벗어난 곳에 상당히 큰 규모의 시멘트 다리를 하나 발견하게 되었는데, 다리 아래로는 낙동강이 굽이쳐 흐르고 있는 것이었다. 다리도 아프고 배도 고팠던 우리 네 사람은 다리 난간에 걸터앉아서 쉬기로 했다.

다리 난간에 걸터앉아서 바라보는 물은 눈이 시릴 정도의 파란색이었고 뱅뱅 돌면서 아래로 내려가는 모습이 소름끼칠 정도로 아름다웠다. 우리들은 각각 생각하는 바를 이야기하면서 앉아있었는데, 첫 번째로 문제가 되었던 것은 다리 아래로 내려가는 저 물이 자꾸 내려가서 과연 어디로 가느냐 하는 것이었다.

땅 속으로 들어간다는 친구와 물고기가 다 먹어버린다는 친구 등의 의견이 분분하게 되었는데, 다리 밑을 지나 넓게 퍼지면서 아득히 흘러가는 물을 한참이나 말없이 바라보던 내가 드디어 입을 열어 아이들에게 한 마디를 했다.

“야 너희들이 한 말은 다 틀렸어. 저 물은 아래로 내려가서 하느님의 입 속으로 들어갔다가 여름에 더워지면 하느님이 입을 벌려서 다시 내놓는데 그게 바로 '비'라는 거야. 그렇기 때문에 저 물은 하느님의 입 속으로 가는 것이야.”

있다고만 들었지 본적이 없는 하느님과 하늘에서 내리는 것으로 늘 생활 속에서 볼 수 있는 '비'라는 확실한 물증 앞에 아이들은 더 이상 할 말을 잃었고 모두가 그렇다고 수긍할 수밖에 없는 상태가 되어버렸다.

두 번째로 문제가 된 것은 물의 색깔에 대한 것이었다. 한참을 그렇게 앉아 있던 우리들 중에 누군가가 다리 밑에 있는 물은 왜 저렇게 파란지에 대해 말해보자고 하였다. 여기에 대해서도 각자의 의견이 분분하였다. 위쪽에서 어떤 사람이 파란 물감을 계속 뿌려서 그런 것이라 하기도 했고, 하늘빛이 물들어서 그렇다고 하는 친구도 있었다.

여기서도 친구들을 압도하는 나의 상상력은 유감없이 발휘되었다. 지금까지 너희들이 말한 것은 전부 엉터리다. 다리 밑의 물이 파란 것은 아주 오랜 옛날에 시집을 못간 처녀가 파란 옷을 입고 이곳에 와서 빠져 죽었는데, 그 때 죽은 처녀의 옷이 파란색이었기 때문에 귀신으로 되면서 물을 그렇게 만들었다고 말한 것이었다. 지금은 귀신 이야기가 설득력을 가지지 못하지만 그 때만 해도 귀신이면 거의 모든 것이 통했던 시절이라 아이들은 그것에 대해서 더 이상 대꾸할 기력을 잃어버린 것 같았다.

이처럼 시간 가는 줄 모르고 재잘거리며 놀고 있는 그 시각, 동네에서는 아이들이 없어졌다고 난리가 났지만 우리들은 나름대로 심각한 이야기를 하고 있었기 때문에 해가 지는 줄도 모를 정도로 서로의 이야기에 몰두해 있었다.

깊은 산 속 동네인지라 해가 지면 곧 바로 어두워지고, 전기가 없었던 시절이라 어두워지면 사방이 순식간에 암흑천지가 되었기 때문에 그제서야 우리들은 화들짝 놀라며 마을로 돌아가야겠다는 생각을 하게 되었다.

그 순간 왁자지껄하는 소리가 들리더니 남자 어른들 서너 명이 경찰관 한 사람과 함께 멀리서 부리나케 달려오는 것이 보였다. 컴컴해져 가는 어둠 속에서 우리들을 발견한 어른들은 놀라움과 반가움에 어쩔 줄을 몰라하는 것이었다.

나의 선친도 그 대열에 끼어 있었음은 말할 것도 없었다. 영문을 모르는 우리들은 놀라기도 하고 안심도 되어서 모두 울음을 터뜨렸는데, 일단은 어른들이 괜찮다고 달래서 안전하게 마을로 돌아오는 데는 성공을 하였다.

그러나 문제는 그때부터 시작이었다. 그런 엄청난 일을 누가 주동을 해서 아이들을 위험한 곳으로 데려갔는지에 대한 논의가 있었고, 선동한 아이에 대한 징벌을 내리는 절차로 진행되었기 때문이었다.

말할 것도 없이 모두 나를 지목하게 되었고, 부모님은 친구들의 부모를 일일이 찾아다니면서 손이 발이 되도록 빌면서 사과를 해야 했다. 그로부터 나는 며칠 동안 밖에도 잘 나가지 못하고 벌을 서야 했지만 왜 내가 벌을 서야 하는지는 도무지 이해할 수 없었다.

가출 사건이 있은 후로 이 소문은 곧 동네 전체에 퍼졌고, 윗동네의 힘센 골목대장은 날개 꺾인 참새처럼 기가 죽어서 그 때부터 나에게 함부로 시비를 걸어오지 못했음은 말할 것도 없었으며, 그때부터 나는 아무것도 꺼릴 것이 없는 상태에서 윗동네에서부터 아랫동네까지 전체를 손아귀에 넣게 되었다.

돌이켜 생각해보면 어처구니없는 행동으로 어른들께 걱정거리를 만들어주었고, 말도 안 되는 이야기로 친구들의 기를 죽이기도 해서 죄송하고 미안한 마음이 없는 것은 아니지만, 무엇이든지 두려워하지 않고 해보려는 모험심과 기발한 상상력이 만들어 낸 유쾌한 에피소드였고, 그것이 지금의 나를 있게 한 원동력이 아니었나 하는 생각을 해보기도 한다.

tag : 가출, 개호지, 파란물, 읍실

석간적을 아십니까?

2009-09-21T20:58:59Z

석간적(石間炙)을 아십니까?

석간적에 대한 기록은 찾아보기가 어려운데,

오직 󰡔한양오백년가󰡕라는 가사집에 실려 있습니다.

그 부분을 보면

압록강이 여기로다. 순식간에 건너와서 이여송의 거동보소.

강두에 유진하고, 트집 내어 하는 말이,

오늘 점심 지을 적에 황하수 길어다가 점심 진지 지어 놓고,

용의 간을 회를 해서 소담하게 담아 놓고,

석간적을 구워 노라. 추상같이 호령하니,

이 부분은

임진왜란으로 인해 구원병을 청하러 온 조선 사신에게 중국의 천자가 장수인 이여송

에게 조선으로 들어가 싸우라고 하니 할 수 없이 오기는 했지만 압록강 가에서 가지 않겠다고 버티면서 내놓은 요구조건을 노래한 것입니다.

그때 그 자리에 있었던 이항복, 김성일, 이덕형, 유성룡 등이 상의하여 일을 해결합니다.

압록강의 상류가 황하수의 상류가 되니 그 물로 밥을 지으면 되고,

용의 간은 김성일이 압록강에 나가서 하늘에 제사를 지내고 통곡을 하니

이에 감동한 용이 나와서 간을 바치는 바람에 쉽게 구할 수 있었습니다.

석간적은 돌 사이에서 나온 것으로 부침개를 한 것이니 이것만 구하면 되게 되었습니다.

돌과 돌 사이에서 나온 것으로 만든 부침개는 바로 두부를 말합니다.

즉, 맷돌은 돌과 돌이 만나서 돌아가면서 그 사이로

고기나 콩 등을 갈아서 가루로 만들어내는 기계입니다.

궁중에서는 조포라고 하여 봉상시 제사를 지낼 때

편포를 크게 만들어서 부침개로 쓰는데,

이것을 가리키기도 하지만

여기서는 맷돌에 갈아서 만든 두부 부침개를 말합니다.

물론 이 말은 지금은 사라지고 없습니다.

황화수로 한 밥과, 용의 간과 두부 부침개를

해서 점심상을 차려서 올려 놓자

이여송은 갑자기 또 딴전을 피우기 시작합니다.

용의 간은 신성한 것인지라

소상강의 반죽절이 아니면 먹을 수 없다는 것이었습니다.

이를 본 유성룡이 뒤로 돌아서서 행전에서 소상강 반죽절을 꺼내서

두 손으로 바쳐서 올리니

그제서야 감복한 이여송이 네 사람을 칭찬하면서

점심을 먹은 후

의주로 와서 선조를 뵙게 됩니다.

선조를 본 이여송은 다시 돌아가겠다고 고집을 피우는데,

그 이유는 선조의 상이 쥐상이라서 나라를 말아먹은 상이라는 것이었습니다.

그런 사람을 위해서 자신을 싸울 수 없다는 것이었습니다.

이항복이 선조를 만나 뵙고 말하기를

항아리 속에 들어가서 울면 소리가 클 것이니 그렇게 하라고 합니다.

선조가 우는 소리를 들은 이여송은 용의 울음소리라고 하면서

싸움을 시작합니다.

이런 가사 속에 나오는 것이 바로 석간적입니다.

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tag : 두부, 석간적, 조포, 편포

"가꿀 나무는 밑동을 높게 자른다"에서 '밑동을 높게 자른다'의 의미

2009-09-21T16:36:27Z

우리말 속담 중에서

가꿀 나무는 밑동을 높게 자른다는 말이 있습니다.

이 말의 뜻은

어떠한 일이나 장래의 안목을 생각해서 미리부터 준비를 철저하게 해 두어야 한다

입니다.

훌륭하게 될 가능성이 있는 사람에 대해서는 어릴 때부터 준비를 철저하게 시켜서

인재로 키워내야 한다는 것을 강조한 것으로 보입니다.

그런데, 밑동을 높게 자른다는 말이 영 마음에 걸립니다.

밑동을 깡퉁하게 자르지 않고 높게 자르면 어떻게 되는지 감을 잡기가 어렵기 때문입니다.

이 말을 올바르게 이해하기 위해서는 우선적으로

밑동이란 어휘에 대해 정확하게 알 필요가 있습니다.

우리말에서 밑동은 세 가지 의미를 지닙니다.

첫째, 긴 물건의 맨 아랫동아리둘째, 나무줄기에서 뿌리에 가까운 부분.

셋째, 채소 따위 식물의 굵게 살진 뿌리 부분.(일반적으로 우리가 인식하고 있는 밑동의 개념입니다. 이것 때문에 이 속담에 대해서 혼동이 온다고 할 수 있습니다.)

등이 그것입니다.

이 세 가지 중에서

가꿀 나무는 밑동을 높게 자른다.

는 속담에 쓰인 뜻은 두 번째 것이 됩니다.

즉, 이 문장에서 말하는 밑동은

뿌리 바로 위에서부터 옆으로 뻗은 가지 혹은 줄기가 시작되는 부분까지를 가리키는 것이 됩니다.

씨에서 싹이 나와 흙 밖으로 나온 나무가 자랄 때 키를 크게 하고 튼튼한 나무로 자라게 하려면 곁가지를 잘 잘라 주어야 합니다.

그래야만 목재로 쓸 수 있는 훌륭한 나무로 키울 수가 있게 되는 것이지요.

따라서 좋은 목재감으로 키우려고 하는 나무는 어릴 때부터 밑동의

길이가 길어질 수 있도록 아래쪽의 나무 가지를 계속해서 잘라 주게 됩니다.

이것을 밑동을 높게 자른다고 한 것입니다.

밑동을 높게 자르지 않고 그냥 내버려 두게 되면 키도 별로 크지 않을 뿐만 아니라

옆으로 벌어지기만 하여 그늘은 만들지 모르지만 목재로는 쓸 수 없게 되고,

곁가지로 양분이 많이 가는 바람에 튼튼한 나무로 자라지도 못하게 됩니다.

우리가 산에가서 잘 자란 소나무 같은 것을 보면 사람의 키보다 훨씬 더 높은 곳에서부터 가지가 있는 것을 볼 수가 있습니다.

그런 나무의 경우 땅에서부터 가지가 있는 그 부분까지가 밑동이 됩니다.

길이가 상당히 길어서 사람의 키보다 훨씬 더 크다는 것을 알 수 있습니다.

이런 나무는 어릴 때부터 사람들이 가지치기를 잘 해주어서 이처럼 좋은 목재감으로

자라게 된 것입니다.

따라서 키울 나무는 밑동을 높게 자른다.

는 말은

어린 나무일 때부터 밑동을 높게 만들기 위해 가지치기를 계속해서

해줌으로써 하늘을 향해 잘 자랄 수 있도록 한다는 의미가 되고,

이것이 사람에게 적용되어서는

큰 인물로 키우려고 하는 사람에게는 장래를 생각해서

미리부터 준비를 철저하게 하도록 한다는 것으로 되었습니다.

참으로 재미있는 속담이 아닐 수 없습니다.

틀린 글자, 빠진 글자 있을 수 있으니 눌러 보시기 바랍니다.

tag : 나무, 밑동

백지장도 맞들면 낫다에서 백지장

2009-09-16T17:26:33Z

백지장에 대한 사전적인 의미를 찾아보면 다음과 같습니다.

백지장(白紙張)은 명사로

첫째, 하얀 종이의 낱장.

둘째, 핏기가 없이 창백한 얼굴빛을 비유적으로 이르는 말

등의 뜻을 가진다고 되어 있습니다.

백지장도 맞들면 낫다의 백지장은 물론

첫째의 뜻은 하얀 종이의 낱장이 됩니다.

그런데, 하얀 종이의 낱장이라고만 할 때,

이 속담에서 하얀 종이면 무엇이나 말하는 것인지

한지(韓紙)를 말하는 것인지,

아니면

지금 우리들이 많이 쓰는 A4용지 같은 종이를 말하는 것인지가

분명하지 않습니다.

백지장도 맞들면 낫다는 속담 혹은 관용구의 뜻은

쉬운 일이라도 협력하여 하면 훨씬 쉽다는 말로

“백지 한 장도 맞들면 낫다”

“종잇장도 맞들면 낫다”

“초지장도 맞들면 낫다” 같은 표현이 가능하다고 국어사전에서는 설명하고 있습니다.

이제 다시 백지장도 맞들면 낫다로 가서

여기서 말하는 백지장이 무엇인지에 대해

좀 더 구체적으로 살펴보도록 하겠습니다.

이 속담에서 말하는 백지장은 한지(韓紙) 중에서도

문이나 벽, 천정 등을 바르는 것으로

크기가 전지를 가리킵니다.

전지의 크기는 대략 가로와 세로가 79센티미터와 109센티미터 정도입니다.

그러니까 전지인 백지장은 상당한 크기를 가진 종이를 가리키는 것이 됩니다.

이 속담에서 백지장은 기본적으로는 전지 크기의 한지를 가리키는 것이 맞지만

그 중에서도 좀 더 진전된 뜻을 가지는 종이를 가리키는 것으로 쓰였습니다.

이것이 바로 이 속담의 관건이 되겠습니다.

이 속담에서 말하는 백지장은

전지 크기의 한지 중에서

벽이나 문에 붙이기 위해 풀을 발라서 축축 늘어지는 종이를 말합니다.

전지 크기의 한지에 풀을 바르면

무게도 무게지만 늘어지는 통에 혼자서 들고 서있기가 무척 힘들게 됩니다.

더구나 벽이나 문에 주름이 나지 않도록 붙이는 것은

상당한 기술을 요하기도 합니다.

그렇기 때문에 풀을 바른 백지장은 무게는 별로 나가지 않지만

두 사람이 마주 들게 되면 옮기기도 좋고,

벽이나 문에 붙이기도 좋아서

일을 아주 능률적으로 할 수 있게 됩니다.

일상생활에서 생길 수 있는 이런 현상들을 대상으로 하여

우리 선조들은 위와 같이 재미있는 속담을 만들어냈던 것입니다.

아주 재미있는 표현이지만

요즘은 한지로 벽이나 문을 바르지 않기 때문에

이 말이 어떻게 해서 생겨난 것인지,

백지장이 어떤 종이를 가리키는 것인지를

잘 모르는 경우가 생길 수 있다고 봅니다.

그렇게 때문에 이런 표현들에 대한 상세한 설명은

우리의 뒤에 올 후손들을 위해서도 반드시 필요하다는 생각을 합니다.

빠진 글자, 틀린 글자 있을 수 있으므로 눌러 보시기 바랍니다.

tag : 쉬운일, 백지장, 맞들다

변덕이 죽 끓듯 한다의 의미

2009-09-14T16:29:54Z

변덕(變德)이란 말은

사람의 성격이 이랬다저랬다 하면서 시시때때로 변하여 종잡기 어려운 성질을 말합니다.

그러므로 변덕스럽다는 말은 별로 좋지 않다는 뜻이라고 할 수 있습니다.

그런데, 이런 표현을 직접적으로 하면 듣는 사람도 매우 기분이 나쁠 뿐만 아니라

너무 직설적이라 말하는 사람의 입장에서 볼 때도 별로 재미없는 문장이 됩니다.

그렇기 때문에 예로부터 우리 선조들은 이런 말을 할 때 사람들이 누구나

공감할 수 있는 사물현상의 성질에 빗대어서

표현하는 것을 아주 잘 했습니다.

예를 들면 날씨가 흐렸다 개었다 하면서 종잡을 수 없는 것에 대해서는

미친 년 속치말 같다고 한다든지,

크고 우람한 소리를 우레 소리 같다고 한다든지

분해서 이가 갈린다는 말을 할 때는 송곳 같은 이가 멧돌 같이 갈린다고

하는 식으로 말입니다.

이렇게 하면 그냥 직설적으로 할 때보다 훨씬 여유가 생기고

말의 강도도 줄어드는듯한 효과를 가져오게 됩니다.

아주 현명한 말솜씨인 셈이지요.

이런 점에서 볼 때, 우리 선조들은 수사법의 천재였다고 해도 과언이 아니라고

할 수 있을 정도입니다.

자! 이제 변덕으로 다시 돌아와 보도록 하겠습니다.

변덕을 왜 하필이면 죽에다 비유 했느냐 하면 그것은 죽의 성질 때문에 그렇습니다.

죽(粥)은 밥을 할 때 보다는 물을 많이 부어서 곡식을 오래 끓여 알갱이가 흠씬 무르게 만든 음식입니다.

변덕이 죽끓 듯 한다는 말에서 변덕을 죽에 비유하기는 했지만

그 중에서도 끓는 것에 비유를 했다는 점에 주목할 필요가 있습니다.

죽이 끓는 모양과 변덕이 비슷하다는 것에서 이런 표현을 만든 것인데,

그 이유는 다음과 같습니다.

먼저 밥을 살펴보겠습니다.

적당한 물을 부어서 밥을 할 때 끓는 모양을 보면

어느 정도 끓어서 물이 잦아들기 시작하면

끓는 곳이 일정하다는 것을 알 수 있습니다.

즉, 밥이 끓을 때는 물이 잦아들면서 밥과 밥 사이에 생긴 구멍이 정해지게 되어서

일정한 곳으로만 끓게 됩니다.

그렇기 때문에 밥이 다 된 후에 보면 끓었던 구멍이 여러 곳에 남아 있는 모습을

볼 수 있게 됩니다.

그런데, 죽은 그렇지 않습니다.

죽은 물이 잦아들지 않기 때문에

끓을 때는 언제가 내용물과 물이 한데 범벅이 되어서 끓게 됩니다.

그런데, 내용물인 곡식과 물이 한데 엉겨서 끓다 보니

공기로 인해 생기는 수포와 더불어 퍽퍽 소리를 내면서 요란스럽게 끓어오르는데,

끓어오르는 구멍이 일정하지 않고 아무데서사 마구 푹푹 튀어오른다는 것입니다.

즉, 죽이 끓는 모양을 보고 있으면

언제 어느 방향에서 끓어오르면서 거품이나 물을 튀길지

전혀 예측을 할 수 없다는 것입니다.

그런 이유 때문에 사람의 성격이 괴팍해서 종잡을 수 없을 정도로

변덕을 부리는 사람을 보고

변덕이 죽 끓듯 한다고 말하게 된 것입니다.

참으로 재미있는 표현이 아닐 수 없습니다.

빠진 글자, 틀린 글자 있을 수 있으니 눌러 보시기 바랍니다.

tag : 우리말, 변덕, 죽, 끓다

거지타령

2009-08-30T17:12:35Z

신민요 거지타령입니다.

재생이 안되면 다운 받아 저장한 다은 재생하시기 바랍니다.

gojitaryong.mp3

tag : 신민요, 거지타령

에이용 소리

2009-08-30T17:11:17Z

경상도 예천 지방의 에이용 소리입니다.

힘찬 가락이 인상적인 민요입니다.

재생이 안되면 다운 받아서 저장한 다음 재생하면 됩니다.

aeiyong.mp3

tag : 예천, 민요, 에이용

빨래노래

2009-08-14T16:47:47Z

아주 재미있는 내용으로 되어 있는 빨래노래입니다.

민요의 해학을 아주 잘 느낄 수 있는 노래입니다.

이것 역시 직접 재상이 안될 경우 다운 받아서 실행하면 됩니다.

bballe.mp3

사랑가

2009-08-14T16:46:16Z

우리믜 전통 가락을 살린 사랑가입니다.

부르기에도 듣기에도 아주 좋은 노래이지요.

직접 재생이 안될 경우 다운 받아서 재생을 하면 됩니다.

sarangga.mp3

상주모심기노래

2009-08-14T16:44:41Z

유장하면서도 흥겨운 상주지방의 모심기 노래입니다.

경북 북부지역의 대표적인 민요라고 할 수 있습니다.

sangju.mp3

예천아리랑

2009-07-31T15:26:44Z

아리랑 중에서 예천 지방의 노래입니다.

힘찬 가락이 예천 농요의 그것과 닮아 있습니다.

만약 즉석에서 재생이 안되면 저장을 한 후 실행하면 됩니다.

yechon.mp3

tag : 아리랑, 예천, 농요

액맥이타령

2009-07-31T15:25:26Z

우리 선조들은 매년 정초가 되면

각 집은 돌아다니면서 그 해의 액을 막는 행사를 하면서

노래를 불렀습니다.

일년을 무사히 보내려는 마음이 잘 담겨 있습니다.

만약 즉석에서 재생이 안될 경우 저장을 한 후 실행을 하면 됩니다.

aekmaegi.mp3

tag : 액막이, 민요, 정초, 액

진주난봉가

2009-07-31T15:08:19Z

경상남도 진주 지방의 빨래노래입니다.

내용이 길어서 두 번에 걸쳐서 녹음했습니다,

만약 실행이 안되면 파일을 저장한 후 실행하면 노래를 들을 수 있습니다.

jinju1.mp3

jinju2.mp3

tag : 진주, 민요, 빨래노래