김모세 목사의 블로그

[마태복음 5:15절] 세상의 등불

2009-11-26T00:01:14Z

김형남목사의 산상수훈 강해설교(11)

본문: 마5:15절 제목: 세상의 등불

오늘의 메시지는 테레사 수녀와 등불에 얽힌 이야기로 열어 가려고 합니다. 어느날 테레사 수녀가 한 노인의 집을 방문했습니다. 그러나 그 곳은 집이라기 보다 움막이라고 해야 할 만큼 누추한 곳이었다고 합니다. 방문을 열고 들어서자, 역겨운 냄새가 코를 찔렀습니다. 이불이나 옷가지들은 언제 빨았는지 때에 쩔어 있었고, 온통 먼지 투성이였다고 합니다. 그런 고약한방에서 노인은 조금씩 죽어가고 있었습니다.

테레사 수녀가 노인에게 "할아버지, 방이 너무 더럽군요. 제가 깨끗이 치워 드리죠." 노인은 대답도 하지 않은 채 멀뚱멀뚱 바라만 보고 있었습니다. 테레사 수녀는 먼지를 털어내고, 바닥을 쓸어내고 옷가지는 빨아 널고, 더러운 곳은 모두 소독했습니다. 그렇게 한참 청소를 하다가 테레사 수녀는 구석에서 조그만 등을 하나 발견했습니다. 먼지로 뒤덮인 낡은 것이었지만 모양은 예뻤습니다.

"할아버지, 이 등은 뭐죠?" "손님이 오면 켜는 등이라오,"

테레사 수녀는 등을 닦으면서 노인에게 다시 물었다.

"별로 켜는 일이 없는 모양이죠?"

"몇 년 동안 한 번도 켜지 않았소, 누가 나같이 죽어 가는 늙은이를 만나러 오겠소?"

노인은 가족도 없이 찾아오는 사람도 없이 그렇게 쓸쓸히 살아 왔던 것입니다. 테레사 수녀가 보기에, 노인은 먹는 것보다 관심을 가져줄 사람이 필요한 듯했다. 테레사 수녀가 말했다. "제가 자주 찾아오겠어요. 그러면 저를 위해 등불을 켜 주시겠죠?"

"물론 켜고 말고요. 찾아와 주기만 한다면...... ."

이튿날부터 테레사 수녀는 매일 그 노인의 집을 찾아갔다고 합니다. 자신이 가지 못할 때에는 동료 수녀를 대신 보내기도 했습니다. 그 뒤로 노인의 방엔 매일 등불이 켜져 있었습니다. 노인은 더 이상 쓸쓸하지 않았습니다. 늘 찾아와 집안일도 해 주고, 이야기도 해 주는 테레사 수녀가 너무도 고마웠습니다. 그로부터 이 년 뒤, 노인은 편안히 세상을 떠났다고 합니다. 노인은 마지막으로, 곁에 있던 수녀에게 이런 말을 했다고 합니다. "테레사 수녀에게 전해 주구려. 테레사 수녀는 내 인생에 등불을 켜 준 사람이라고...... ."

우리의 인생에 등불을 켜주는 사람이 있다면 정말 행복한 인생이 될것입니다. 여러분이 바로 그러한 등불을 켜는 사람이요, 세상의 등불이라고 오늘 본문은 말씀합니다.

지난 시간에 이어 오늘은 15절을 중심으로 세상의 등불이란 제목으로 말씀을 나누고자 합니다. 아직 전기가 들어오기 전에 시골에서는 등불을 사용하였습니다. 해가지고 땅거미가 지기 시작하면 앞은 분간하기 힘들 정도로 어두움이 집안 가득히 밀려들어 옵니다. 이렇게 어두운 방에 등불의 존재는 얼마나 고마운지 모릅니다. 엄마가 등불을 켜는 순간 방안을 가득 채우고 있던 어두움이 물러갑니다. 그리고 집안 곳곳이 보이기 시작하고 가족들의 얼굴이 보이기 시작합니다. 고요한 등불 빛은 온가족이 함께 모여 저녁식사를 하고 이야기를 나누기에 조금도 부족하지 않은 빛입니다. 등불만 있으면 늦은 밤까지 책을 읽고 공부도 하고 사색에 잠길수도 있습니다. 등불이 켜져 있는 한 가족들은 잠자리에 들지 않습니다. 등불은 어두운 밤 한 개인의 삶과 공동체의 삶을 풍요롭게 하여 줍니다.

이러한 등불은 가정마다 꼭 필요한 생활필수품이었습니다. 매일 밤 사용해야 했기 때문에 낮에 미리 기름을 채워 두지 않으면 밤에 기름이 떨어져 낭패를 볼수도 있었습니다. 열처녀의 비유에 보시면 이런 내용이 있습니다. 마 25:8-10절에 “미련한 자들이 슬기 있는 자들에게 이르되 우리 등불이 꺼져가니 너희 기름을 좀 나눠 달라 하거늘 슬기 있는 자들이 대답하여 가로되 우리와 너희의 쓰기에 다 부족할까 하노니 차라리 파는 자들에게 가서 너희 쓸 것을 사라 하니 저희가 사러 간 동안에 신랑이 오므로 예비하였던 자들은 함께 혼인 잔치에 들어가고 문은 닫힌지라” 미련한자들이 슬기있는 자들에게 이르되 우리의 등불이 꺼져 가니 너희 기름을 좀 나눠 달라고 말씀했습니다. 미련한자의 특징은 당장 등불은 켜져 있지만 기름이 떨어진 여인들입니다. 슬기있는자의 특징은 등불도 켜져 있고, 기름도 충분히 준비한 여인들입니다.

등불만 가지고 있다고 하여 빛을 비출수는 없습니다. 등잔에 기름을 붓고 심지에 불을 붙여야 합니다. 아무리 등불을 켜고 싶어도 기름이 없으면 불이 켜지지 않습니다. 등불은 기름을 필요로 합니다. 기름이 있을때 등불은 존재의 의미를 찾고 자신의 능력을 발휘할수가 있는 것입니다. 그렇다면 오늘 주님께서 말씀하신 등불에 꼭 필요한 기름은 무엇일까요? 그것은 석유나 등유나 휘발유와 같은 기름이 아닙니다. 세상의 등불을 밝히기 위해 필요한 기름은 성령의 기름입니다.

행 10:38절에 “하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름붓듯 하셨으매 저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 자를 고치셨으니 이는 하나님이 함께 하셨음이라” 라고 기록합니다. 세상의 빛으로 오신 주님께서는 성령의 기름부으심 속에 일하셨고, 또한 공생애사역을 마치시고 제자들을 떠나 승천하시기전 보혜사 성령님을 기다리라고 당부하셨습니다. 그리고 그들은 약속하신대로 오순절날 마가의 다락방에 함께 모여 전심으로 기도할 때 성령의 기름부으심을 경험할 수가 있었습니다. 그렇습니다. 우리는 등불이요, 성령께서는 기름입니다. 그리고 우리의 기도는 성령님께로부터 기름을 공급받는 유일한 통로입니다. 이 통로가 연결되어 있기만 한다면 우리는 성령님께로부터 무한한 기름을 공급받을수가 있는 것입니다.

그러므로 여러분, 세상의 등불을 밝히기를 원하신다면 성령님을 사모하십시오. 그분의 기름부으심을 받기 원하신다면 간절히 기도하십시오. 그러면 성령께서 여러분의 심령속에 성령의 기름으로 충만하게 부어 주실 것입니다. 여러분 한분 한분이 성령의 기름부으심을 경험하게 될 때 여러분의 삶이 밝아질것이며, 여러분의 가정과 직장 그리고 여러분이 속한 공동체가 빛을 경험하게 될것입니다. 사람들은 여러분에게 태양빛처럼 밝고 완전한 빛을 기대하지 않습니다. 다만 여러분이 조금 부족하여도, 희미하여도 어두운 세상을 조금이라도 밝힐수만 있다면 여러분의 존재는 세상의 기쁨이 될것입니다. 그러므로 여러분, 우리의 빛이 좀 어둡다고 쑥쓰러워 하지 마십시오. 우리의 빛이 조금 부족하다고 하여 등불을 끄지 마십시오. 우리의 빛이 주님의 빛처럼 완전한 빛은 아니지만 그러나 우리의 희미한 등불도 사람들의 기쁨이 될 수가 있습니다.

. 중간생략...

그러므로 사랑하시는 여러분, 우리가 비록 부족하고 연약하지만, 세상의 등불을 밝히기를 원하신다면, 먼저 보혜사 성령님께로부터 성령의 기름부으심을 구하십시오. 여러분들이 거룩한 기도의 손을 들어 구할 때 하늘로부터 성령의 불이 내려올것입니다. 그리고 여러분은 성령의 기름부으심을 경험하게 될것입니다. 그렇다면 이제 여러분의 등불을 켜십시오. 그리고 여러분의 마음에 평화의 빛을 밝히시고, 여러분의 가정에 행복을, 그리고 여러분의 직장과 사업장 그리고 여러분이 속한 공동체속에서 사랑과 평화와 생명의 빛을 밝히시는 세상의 등불들이 되시기를 바랍니다.

tag : 세상의 빛, 세상의 등불, 성령의 기름

나의 소명 간증

2009-11-20T09:25:28Z

김모세 목사의 소명간증

논산훈련소에서 이런 에피소드가 있었습니다. 하루는 불침번이 보니까 제 옆에서 자던 동기가 잠꼬대를 하는데, “사나이로 태어나서 할 일도 많다만~” 오른 손을 저으면서 군가를 부르더랍니다. 그런데 잠시후에 그 옆에서 자던 제가 “하나님, 믿습니다. 역사하여 주시옵소서.” 라고 기도를 하더랍니다. 이렇게 둘이서 듀엣을 하는걸 보고 배꼽 잡고 웃었답니다. 그 이후 동료들이 저에게 목사라는 별명을 붙여주었습니다.

훈련소에서처럼 자대에서도 성령충만한 군생활을 했습니다. 어느날 사격장에서 사격을 하고 있는데, 대대본부에서 전령이 왔습니다. 선임군종병이 전역을 하면서 저를 대대 군종병으로 지명하여 사단 군종병 집체교육을 들어 가야 한다는 것이었습니다. 그 길로 사단 군종병 교육을 받고 부대안에 있었던 충성교회에서 전반적인 군종사역을 하게 되었습니다. 어쩌면 이것이 저의 사역의 첫 걸음이 아니었는가 싶습니다.

지구촌교회 이동원 목사님을 배출한 침례교회와의 인연은 군에서 시작되었습니다. 동기가 서정리교회 청년회장 출신이었는데, 그 친구는 신약교회를 지향하는 침례교회에 대한 자부심이 대단했습니다. 그 친구의 영향을 받아 전역후 오산교회에 나가게 되었고, 적극적이고 능동적인 성격으로 교회에 나간지 석달만에 청년부회장에 선출되었습니다. 청년부와 주일학교, 성가대로 열심히 봉사했습니다. 그런 저에게 어떤 목마름이 있었습니다.

그것은 주의 몸된 교회를 섬기는 목회자가 되고 싶은 꿈이었습니다. 하지만 주님의 부르심을 확신 할 수가 없었습니다. 그래서 소명에 대한 증거를 달라고 기도하고 있었습니다. 사실 저는 전역후 청년때 데니스레인 강해설교 세미나 초중급반과 목회자를 위한 경배와 찬양학교 제1기 과정을 수료했고, 그후 귀납법적 성경공부와 프리셉트도 했구요. 이미 고등학교때 강해설교의 교과서라고 할수 있는 해돈 라빈슨의 "강해설교"를 정독했으니까요.

지금 생각해 보면, 주님께서는 미리 일하고 계셨던 것입니다. 그해 겨울, 12월 들어 날씨가 쌀쌀해 지면서 갑자기 몸살 감기 기운이 있었습니다. 마치 요즘 유행하는 신종플루처럼 말입니다. 고열에 호흡기증상과 장염 증상이었습니다. 가까운 병원엘 갔더니 감기약과 장염약을 처방해 주어서 먹었지만 병세가 점점 더 위중해져 갔습니다. 병을 키운 것입니다. 그렇게 너무 힘들고 고통스러울때 주님께서 저를 불러 주셨습니다.

내일 순천향대병원에 입원을 하게 되어 있는데, 그날 저녁 너무나 고통스러워 누워 있는데 시편23편 말씀이 눈에 들어 왔습니다. 그 말씀을 묵상하는데 갑자기 마음이 뜨거워지는 것이었습니다. “여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다” 이 말씀이 저의 가슴을 때렸습니다. 내 고집대로 살다가 병든 나에게 주님은 여전히 나의 선한 목자가 되신다는 사실 보다 더 큰 위로는 없었습니다.

당시 저는 군생활을 마치고 무엇이든지 할수 있다는 자신감으로 세상적인 성공을 목표로 매진하던 시기였습니다. 물론 신앙생활도 열심히 했고, 목회자가 되고 싶은 마음도 있었지만 소명의 확신이 없어서, 실제로는 인생의 목표가 부를 축적하는 것이 된 것입니다. 돈을 많이 벌면 하나님께 영광 돌릴수 있다고 생각한 것입니다. 그런데 주님께서는 돈이 아니라 여호와로 목자 삼으면 부족함이 없다고 말씀하셨습니다.

그분은 돈을 원하신 것이 아니라 그분의 어린양이 되기를 원하신 것입니다. 그리고 그분을 나의 목자 삼기만 하면 그분이 내 삶을 책임져 주신다는 것입니다. 그분이 나를 푸른 초장에 누이시며, 쉴만 물가로 인도하신다는 것입니다. 그때 저는 이렇게 기도했습니다. “주님, 감사합니다. 주님이 주님이십니다. 주님이 저의 선한 목자이십니다. 주님 뜻대로 살겠습니다.”

사망의 음침한 골짜기로 다닐찌라도 해를 두려워 하지 않을 것이라는 그 말씀속에 치유의 확신이 생겼습니다. 그날밤 몸은 진통제를 먹어야 할 만큼 아팠지만 영혼은 평화로웠습니다. 나의 평생에 선하심과 인자하심이 나를 따르리니, 내가 여호와의 집에 영원히 거하리로다! 그날 저는 부르심에 대해 확신할수 있었고 눈물로 서원했습니다. “주님, 제가 주의 종이 되겠습니다. 충성스러운 주의 종이 되겠습니다.”그리고 서원한대로 신학교에 입학을 했습니다.

다음날 병원에 입원했는데, 정말 제가 밝았습니다. 전혀 환자 같지 않게 평안이 있었습니다. 병명은 유행성출혈열이었습니다. 신종플루보다 훨씬 더 치명적인 질병이었지만 주님께서 치료해 주셨습니다. 닝거 주사만 맞고 열흘만에 퇴원한 것입니다. 인간은 사명이 끝나기 전에는 죽지 않습니다. 주님은 생명의 주인이십니다. 그분의 부르심, 그것은 생명을 얻게 하고 더욱더 풍성히 얻게 하시려는 것입니다.

그분은 우리가 루저가 되기를 원치 않으십니다. 그분은 우리를 위너로 창조하셨습니다. 우리를 사랑하시는 하나님을 찬양합니다. 그분을 높여 드립니다. 그분이 참된 하나님이십니다. 그분을 의지하십시오. 그리고 그분을 믿으십시오.

tag : 루저가 아닌 위너, 김모세 목사의 소명 간증

나의 신앙 간증

2009-11-19T20:38:57Z

김모세 목사의 신앙간증

하나님의 은혜와 사랑에 감사와 영광을 돌려 드립니다. 그분이 계셔서 행복하고, 그분이 맺어주신 가정이 있어서 행복합니다.

어린시절 오남매중 장남으로 태어나 어머니의 따뜻한 사랑속에 자랐습니다. 그런데 초등학교 1학년때 어머니가 갑자기 쓰러지셨습니다. 말로 할수 없는 충격에 얼마나 울었는지 모릅니다. 그러나 위기는 기회였습니다. 하나님께서는 우리 가정을 더 행복한 가정이 되게 하시려고 예수 믿지 않던 어머니를 치신 것이었습니다.

그때 약국의 약사가 예수 믿으면 병을 고칠수 있다고 전도를 하였습니다. 그 말을 듣고 어머니는 오산리금식기도원으로 가셨고 거기서 금식하면서 기도할 때 성령께서 만져주시고 치유받아 6개월만에 집으로 돌아 오셨습니다. 어머니가 돌아오신 날, 잊을수 없는 행복으로 가득했습니다. 그후 주일날이면 우리 오남매는 어머니의 손을 잡고 교회에 갔습니다.

어머니는 뜨거운 신앙의 체험이 있었기 때문에 열정적인 신앙생활을 했고, 새벽기도를 빠지지 않았고, 저녁마다 우리들을 모아 놓고 가정예배를 드렸습니다. 우리는 돌아가면서 대표기도를 하고 함께 성경을 읽었습니다. 마무리 기도는 언제나 어머니의 몫이었습니다. 그때 어머니는 온가족과 친척들을 위해 1시간 이상 기도하시곤 했습니다.

유년부 5학년 시절 친구가 전학을 왔습니다. 그런데 그 친구는 부모님과 함께 기도원에 가서 통성기도를 많이 해서 목소리가 어른처럼 변성되어 있었습니다. 그 친구는 초등학교때부터 방언도 하고 믿음이 좋았습니다. 그 친구를 보면서 부러웠습니다. 저도 그 친구처럼 하나님을 개인적으로 체험하고 싶었지만 그분은 멀리 계신 것처럼 느껴졌습니다.

그분은 죽어가던 어머니를 살려 주신분이셨고, 그분의 존재를 의심하진 않았지만, 그 하나님께서 다른 누가 아닌 바로 저 자신과 개인적으로 만나 주시기를 원한 것입니다. 마침내 저에게도 신앙의 전환점이 왔습니다. 고1 가을부흥회때 강사목사님은 출애굽기를 구속사적 관점에서 강해하신후 구원초청을 하셨는데 그때 두손 들고 예수님을 영접했습니다.

광야에서 모세가 불뱀을 들었을때 그것을 쳐다보는 자 마다 구원받은 것처럼 십자가에 달리신 예수 그리스도를 개인의 구주와 주님으로 믿고 영접하고 고백한 것입니다. 그때 저의 시선은 갈보리를 향하고 있었고, 저의 죄를 대속하기 위해 십자가에 못박힌 주님의 은혜에 감격했습니다. 그때 비로서 예수님을 제 개인의 구주와 주님으로 만난 것입니다.

죄를 회개하고 예수님을 영접하고 성령충만 받고 나니 세상이 달리 보였습니다. 자연 만물이 모두 저를 환영해주고 축하해주는 것만 같았습니다. 제 입에서는 찬양이 흘러 나왔고 감사와 웃음이 넘쳤습니다. 제 삶이 변화되고 언어가 바뀌기 시작했습니다. 행복했습니다.

예수님을 영접한 이후 성경을 읽으면 깨달아지고 너무 너무 재미 있었습니다. 당시 장로교회에 다녔는데, 목사님은 덮어 놓고 믿으라고 가르치는 분이셨습니다. 이유는 알고도 행하지 않으면 죄가 더 크니까 그냥 모르고 믿는게 낫다는 것이었습니다. 그러니까 이제 막 성령충만 받고 말씀이 꿀송이 보다 더 단 경험을 한 저에게 영적인 갈급함이 생긴것입니다. 그래서 스스로 성경읽고 공부하는 것이었습니다. 그때 강해설교를 처음 접했습니다.

그때 이런 결심을 했습니다. "내가 만일 목사가 된다면 나처럼 말씀에 갈급한 사람들을 위해 헌신하겠습니다. 정말 말씀을 성경의 의미 그대로 잘 가르치는 목사가 되겠습니다."

tag : 김모세 목사의 신앙 간증

[산상수훈 설교6] 의에 목 마르십니까?

2009-11-12T20:58:36Z

로이드 존스의 산상 수훈 설교 6

본문: 마태복음 5:5절 제목: 의에 목 마르십니까?

우리는 지난 시간에 의에 주리고 목 마른 자의 복에 대하여 말씀을 나누었습니다. 오늘도 지난 시간에 이어 6절 말씀을 좀더 다루고자 합니다.

본문이 말하는 의에 주리고 목마른 자의 복은 우리 자신을 테스트 하기에 아주 좋은 시금석이 됩니다. 그것은 첫째, 우리의 교리를 시험해 볼수 있고, 둘째, 우리의 정확한 위치를 시험해 보기에 아주 적절하다는 말입니다. 먼저 교리적인 면에서 오늘날 구원론에 있어서 어떤 사람들은 구원은 전적으로 하나님의 은혜라는 말을 들을때 ‘하지만 구원은 너무 쉽게 만든다’며 반대하거나 본문 말씀이 말하는 바와 같이 의를 추구하는 삶을 살아야 한다고 말하면 ‘구원을 너무 어렵게 만든다’며 반대하는 것입니다. 이처럼 교리적인 면에서 오류를 범하는 이유는 본문이 말하는 ‘의’를 제대로 이해하지 못하였기 때문입니다. 의는 궁극적으로 주 예수 그리스도를 닮는 것입니다. 우리가 하나님과 대면하여 그의 거룩한 존전에서 영원히 살게 되기를 원한다면 그분을 닮아야 하지 않겠습니까? 하나님은 거룩하시며 죄와 함께 거하실수 없기 때문입니다. 그러면 우리의 노력으로 의로워질수 있습니까? 의에 대하여 생각해 볼때 우리는 이것이 도저히 불가능하다는 사실 또한 깨달을 수밖에 없는것입니다. 그러므로 오늘 본문 말씀을 통하여 주님께서는 ‘의에 주리고 목마른 사람은 복이 있다. 왜냐하면 그들이 배부를 것이기 때문이다. 그들은 아무것도 할수 없다. 하지만 그들이 의에 주리고 목마르기 때문에 그들은 의로운 것이다’라고 말씀하시는 것입니다.

이 말씀은 또한 실제적인 생활에 있어서도 우리의 신앙을 테스트 하기 좋은 시금석입니다.

즉 기독교인으로서의 우리의 생활은 현재 어디쯤 위치에 있는가를 정확히 계시해 주는 말씀인것입니다. 여러분 우리는 정말 목말라 하고 있는지? 충만하게 채워 졌는지? 만족스러운지?를 질문해 볼수 있는 것입니다. 의에 주리고 목 마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것이라고 하신 주님의 말씀은 조건문이 아니었습니다. 이 말씀은 무조건적으로 주어지는 말씀입니다. 왜 의에 주리고 목마른 사람들이 복이 있습니까? 그것은 그들이 진정으로 배부를 것이기 때문에 복이 있다는 것입니다. 단순히 목마르기 때문에 복이 있다는 것은 아닙니다. 철학에서는 인간 실존의 문제를 탐구합니다. 철학하기 위해선 질문을 잘 해야 한다고 합니다. 그래서 어떤 사람들은 철학은 질문이요 신학은 대답이라고 말하고, 철학은 물음표요 신학은 느낌표라고 말하는 것입니다. 불교나 타종교는 구원에 대한 목마름은 있고 고행을 통한 구원에 이르려는 엄청난 노력을 기울이나 그들에게 진정한 만족은 없습니다. 그러나 기독교는 구원에 대한 목마름이 있을뿐 아니라 예수 그리스도를 통하여 구원 문제가 명쾌하게 해결되고 있는것입니다.

그러면 우리가 의에 주리고 목마르다는 사실을 어떻게 알수 있을까요? 그 첫 번째 시금석이 바로 우리 나름의 거짓된 의를 분별할수 있는가 하는 점이 될 수 있습니다. 세상 사람들은 자기의 의를 따라 살고 있습니다. 많은 기독교인들 역시 자기 의를 자랑하며 방방곡곡 다니며 신앙 간증을 하기도 합니다. 그러나 우리가 진정으로 의에 주리고 목마르다는 사실은 우리의 의가 아무것도 아니며 성경 말씀대로 똥과 같은 것이라는 점을 깨달을때 우리는 거짓 의가 아닌 진정한 의를 갈망하게 된다는 말씀입니다. 바울은 늘 자신 안에, 자신의 육신 안에 선한 것이 있지 않다는 것을 고백하였습니다. 우리는 아직도 자신의 등을 두드리고 싶어 하고 이전에 이룩한 일들에 만족감을 느끼며 자신의 의와 머리를 의지하고 매어 달고 있습니다. 그러나 우리가 정말 의에 굶어 죽어 가고 있다는 점을 깨닫는 첫 번째 단계가 우리들 자신의 거짓된 의를 똥이나 쓰레기와 같이 보는 것인 것입니다.

그리고 참으로 의에 주리고 목마른 사람은 참된 의와 반대되는 모든 거짓의들을 능동적으로 피하기 위해 힘쓸것입니다. 그저 수동적으로 그것이 내게서 이루어지기를 기다리는 것이 아니며 우리 스스로 예수 그리스도처럼 될 수는 없으나 잘못된 것으로부터 우리 자신을 지킬수는 있기 때문입니다. 무언가 좋은 일을 한다는 것, 의로운 일을 한다는 것은 쉬운 일은 아닙니다. 더욱이 그것을 도덕적인 행위라고 생각할 때 더욱 그러합니다. 무언가 해야 한다고 느끼기 때문입니다. 그러나 본문이 말하는 의는 하나님과 동행하는 삶의 거룩을 이루어 나가는 것입니다. 이것은 도덕, 윤리보다 근본적인 하나님과의 관계를 의미하는 것입니다. 하나님과 재물을 겸하여 섬길수 없다는 주님의 말씀처럼 우리는 하나님 아닌 것은 과감히 버려야 하는 것입니다. 그것은 시궁창과도 같은 우리의 삶을 포기하는 것입니다. 그것은 전염병을 피하는 것처럼 전염병에 감염된 환자를 피하듯이 죄악의 열병을 앓고 있는 사람들을 피하는 것입니다. 신앙적으로 전혀 도움이 되지 않는 세상사람들을 피하고 좋은 신앙의 친구와 교제하는 것입니다. 그것은 우리의 영적인 의욕을 무디게 하고 마비시키는 모든 것을 피하는것입니다. 그것이 의에 주리고 목말라 있다는 하나의 증거가 될것입니다.

또한 우리가 정말 의에 주리고 목마르다면 우리는 참된 의에 대한 필요를 가질것입니다. 그리고 이 의는 우리가 의라고 여겼던 모든 것들과는 전혀 다른 종류의 의 라는 점을 알게 될것입니다. 참으로 의에 주리고 목마른 사람은 이 의를 날마다 바라보는 사람입니다. 그리고 없는 시간을 쪼개어 주님과의 사귐의 시간을 낼것입니다. 뿐만 아니라 삶의 질서를 바로 잡기 위해 노력할것입니다. 소경 바디메오는 자기 스스로 고칠수 없는 불구자였습니다. 그는 보기를 원했습니다. 그의 갈망은 너무도 큰 것이었습니다. 그는 평생 살아 오면서 용하다는 의사들의 치료나 만병통치약과 같은 것이 자기의 병을 고칠수 없는 잘못된 것이라는 점을 알았을것입니다. 그는 잘못된 의를 찾아 나서기를 포기 한것입니다. 이제 그는 예수 그리스도를 만나기를 원하였습니다. 그분이 어쩌면 자신의 눈을 고쳐 주실수도 있다고 믿었기 때문입니다. 참된 치료 방법을 깨달았고 낫고자 하는 필요를 가진것입니다. 그리고 주변의 방해에도 불구하고 그는 적극적으로 예수님께로 나아 갔습니다. 그리고 그는 원하는 것을 얻을수 있었습니다. 그가 발견한 일생에 딱 한번 찾아 온 그 기회를 그는 결코 놓치지 않았습니다. 참으로 의에 주리고 목마른 사람은 이처럼 참된 의를 발견하는 기회를 결코 놓치는 법이 없습니다.

의에 주리고 목말라 해야 하고, 또 그 의로 충만하게 채워져야 할 이유가 무엇일까요? 별일 없을텐데 뭐? 라고 생각한다는 큰 오산입니다. 성경은 하나님의 의를 가지지 못한 자는 모두 하나님의 진노아래 있어서 심판과 멸망을 받게 된다고 말씀합니다. 죄는 하나님 보시기에 너무나도 더럽습니다. 만일 우리가 하나님의 거룩하심을 생각한다면 죄를 가지고 하나님께로 갈수는 없는것입니다. 의는 죄의 반대말이라고 해도 과언이 아닙니다. 예수 그리스도를 믿기 이전의 우리의 상태는 죄인의 상태였습니다. 그러나 예수 그리스도를 믿고 난후 우리는 의인이 되었습니다. 그러나 그것은 신분의 변화일뿐이었습니다. 그러므로 우리는 우리의 죄가 무엇인지를 뼈저리게 느끼고 있기에 그 죄가 꼴도 보기 싫은것입니다. 정말 의로우신 주님처럼 살고 싶어 지는 것입니다. 맨날 국수 먹는 사람에게 국수가 꼴도 보기 싫은것처럼 말입니다. 사도 바울은 “내가 그리스도와 그의 부활의 권능을 알고 그의 고난에 함께 참여하여, 그가 죽으신 모양으로 죽어 어떻게 해서든지 죽은자의 부활에 이르고자 한다”고 고백했습니다. 우리의 갈망도 이러한 갈망일까요? 그러면 참으로 구하십시오. 주실것입니다. 간절히 찾으십시오. 찾을것입니다. 문을 두드리십시오. 열릴것입니다.

tag : 산상수훈, 의에 주리고 목마른 자

[김모세 목사의 욥기서강해] 혼돈으로부터의 질서

2009-10-14T23:34:20Z

김모세목사의 강해설교

본문: 욥기서 12:13-25절 제목: 혼돈으로부터의 질서

tag : 강해설교, 욥기서 강해, 김형남, 김모세, 혼돈으로부터의 질서

리챠드 니버의 그리스도와 문화

2009-10-08T23:00:59Z

[그리스도와 문화]

◎ 저자 소개

Helmut Richard Niebuhr(1894-1963)년 예일대학교의 탁월한 기독교 윤리 학자요 신학자였다. 미주리 주 브라이트 시에서 출생하여 엘름허스트 및 이든 신학교에서 공부했다. 1917년 워싱턴 대학교에서 M.A.학위를 받았고, 그후 예일대학교에서 B.D. 및 Ph.D. 학위를 받았으며, 그후에도 여러 대학에서 Litt. D. 및 D.D. 학위를 받았다. 그는 1916-18년 동안에는 St. Louis에서 목회를 했으며, 그후 이든, 엘름허스트 및 예일대학교에서 교수로 있었다. 또한 1954-56년에는 미국과 캐나다의 신학교육연구위원회의 지도위원으로 활동하기도 했다.

이 책은 교회가 그의 주 되시는 그리스도와 그의 공서생활체인 문화사회와의 두 방면에 대하여 갖는 이중의 고투에 관한 논문으로서 수년 동안의 연구와 회상과 강의 결과의 일부이다. 그가 가장 신세를 많이 졌다고 생각하는 신학자는 에른스트 트뢸취를 꼽는다. 이 책은 그의 책인 [그리스도 교회와 사회적 교훈]이라는 책을 보완하거나 부분적으로 정정을 시도한데 불과한것이라고 한다.

◎ 내용 요약

[기독교와 문화]라는 책은 내가 15년전에 읽은 책이다. 그리고 지금 다시 한 번 보면서 이 책의 가치를 다시금 깨닫게 된다. 그리스도와 문화의 문제에 대한 기독교의 전형적인 해답들을 명시함으로써 다양한 흔히는 충돌되는 기독교 그룹들의 상호 이해에 공헌하려는 것이다. 이 노력의 배후에 놓여 있는 믿음, 곧 그리스도는 살아계신 주님이어서 역사와 생활의 전체에 해답을 주고 있다는 것과 , 그 해답의 양식은 그의 모든 해석자의 지혜를 초월하면서 동시에 그들의 부분적인 통찰과 이에 필연적으로 따라오는 충돌을 이용하신다는 것이다. 이 영속적인 문제는 확실히 예수 그리스도가 인간으로 이 세상에 계시는 동안에 일어났다. 그는 문화를 개혁하는 것보다는 오히려 그것을 무시해 버렸다. 항상 반복되는 여러 주장 가운데 가장 뚜렸한 논쟁점은 기독교인들이 “현세의 생활을 멸시하고 영생불멸을 확신하는데 열중한다”는 것과 그리스도가 인간을 유인하여 하나님의 은혜에만 의지하게 하고 인간 자신의 성취에 전진하지 못하게 한다는 것이다. 그리고 문화가 그리스도와 그의 교회를 계속 비난하는 세 번째 요점은 기독교가 편협하다는 것이다. 그리고 문화의 적이라는 의미에서 그리스도와 기독교에 공격을 가하는 사람들의 또 다른 요점들이 있다. 그러나 우리에게 있어서 더 큰 문제는 그리스도와 문화의 문제에 대한 토론은 기독교인 자신들, 그 개인 양심의 숨은 깊이에서 더 자주 일어나고 있다. 그러므로 이것은 신앙과 불신앙 사이에서 되어지는 투쟁이나 타협이 아니라, 신앙과 신앙 사이에서 되어지는 씨름과 화해인 것이다. 이것은 본질적으로 보아 기독교와 문명이라는 문제에 속한 것이 아니라 교회, 신조, 윤리, 또는 사상 운동 등으로 정의된다 할지라도 그 자체는 언제나 그리스도와 문화의 양극 사이에서 움직이고 있다.

여기서 두가지 개념을 짚고 넘어가야 하는데, 그 하나는 그리스도라는 개념이며, 다른 하나는 문화라는 개념이다. 기독교인으로서 하나의 같은 분이신 예수 그리스도의 본질에 대하여 정의를 내리려 할 때, 두 가지 난제에 봉착한다. 첫째는 인격이라는 형식 안에 나타나는 원칙을 개념이라든지 명제라든지 하는 방법에 의하여 적절하게 진술한다는 것이 불가능한 일이라는 것이요, 둘째로는 그 인격에 대하여 무엇을 말한다 할 때, 우리는 교회나 역사나 문화 안에서 어떤 사람이 그에 대하여 기술하려고 시도한 어떤 독특한 입장과 관련되지 않을 수 없다는 것이다. 이것은 예수 그리스도께서 오직 하나님에게만 마음과 뜻과 힘을 다하는 사랑을 바칠것과 이웃은 제 몸처럼 사랑하는 가치와 동일한 선 위에 두라는 것뿐이다. 하나님을 사랑하는 것은 열정이요, 사람을 사랑하는 것은 동정이다. 예수의 윤리의 열쇠는 종말론에 있는 것이 아니라 그가 하나님의 아들이라는데 있다. 그러므로 예수의 덕행 중 어느 하나만을 가지고서라도 그의 품격과 교훈을 이해하는 열쇠로 삼을 수 있는 것이다. 그러나 그 하나하나는 다 확실히 극단적인 것이어서 다만 하나님과의 관계에서만 이해될 수 있는 것이다. 예수 그리스도가 사람에게 행사한 권능과 감화력은 자신에게서만 온 것이 아니라 아버지 하나님의 아들로서의 그 자신에게서 온 것이다. 기독교인은 주되신 그리스도를 믿고 그의 하는 일에 충성한다는 것은 사람으로 하여금 세상으로부터 하나님께로, 하나님으로부터 세상으로 이중적인 운동을 하게 된다. 신학이 이 사실을 바로 설명하는 데 실패한다 할지라도, 기독교인들이 그들의 문화를 가지고 그리스도와 함께 생활하는 경우에는 이것에 눈뜨지 않을수 없게 된다. 그들은 언제나 하나님을 위해 모든 것을 버리라는 도전을 받고 있음과 동시에 언제나 또한 이 세상으로 나가서 명령받은 모든 일을 가르치고 실행하라고 분부를 받고 있기 때문이다. 여기서 논하려고 하는 문화라는 개념 역시 그리스도의 의미에 대한 불충분한 정의와 흡사하다. 여기서 논하고 있는 문화란 헬라, 로마 문명이라든가 중세기 또는 서양문명이라든가 하는 어떤 특수한 사회의 그것에 국한된 것을 의미하는 것이다. 트뢸취는 기독교와 서양문화가 너무 불가분적으로 서로 엉켜 있기 때문에 기독교인으로서 다른 문화 아래 있는 사람은 또한 그 자신이 서양 세계의 한 사람이 되지 않고서는 그리스도를 말할수 없다고 했다. 우리가 그리스도와 문화라는 주제로 논하는 경우에 있어서는 인간 활동의 전적인 과정과 그 활동의 전적인 결과를 가리켜 혹은 문화라 하며 혹은 문명이라 하는 것이 통상적인 언어로 되는 것이다. 문화란 것은 인간이 자연적인 것 위에 억지로 뒤집어 씌운 “인공적인, 제이의 환경”이다. 이것은 언어, 관습, 이념, 신념, 전통, 사회조직, 전해받은 공예품, 기술적 진전 그리고 가치등으로 구성된 것이다. 이 사회적 유산, 곧 독특한 실재를 신약성서 기자들은 이 “세상”이라는 말로 표현하기도 하였다.

이러한 그리스도와 문화적인 측면에서 2세기의 기독교인의 공통유형은 문화에 대립하는 그리스도의 표상을 보여주었다고 생각된다. 그들은 특별한 백성임으로 새로운 제3의 민족, 즉 새 백성임으로 기독교인의 생활유형이 고립된 사회였다. 터툴리안은 그리스도를 문화에서 분리시키는 생활방식을 사용했다. 톨스토이는 “문화의 그릇된 것, 악의 주요 범행자는 국가다”라고 말했고, 이기기 위해서는 비폭력 저항을 해야 한다며 5가지 율법을 공포로 하나님나라를 건설하자는 견해를 내기도 했다. 그는 문화의 모든 국명을 비난했다. 국가, 교회, 사회제도 등을 과격히 비난했다. 여기서 우리는 인간은 자연적인 존재이고, 문화 안에서 인간이 되는 존재임을 알아야 한다. 그러나 여기서 배울점은 그것은 첫째로 그들의 충성과 성실성에 있고, 오직 예수님께 순종함으로 행동으로서 고백하며, 명백한 그리스도의 것과 그의 다른 것을 분명히 구별한다는 것이다. 어떤 문화 안에 복음이 들어올 때, 거기에는 예수가 그들 사회의 메시아요, 그들 사회의 희망과 멸망의 성취자요, 그들 사회의 진정한 신앙자요, 그 가장 거룩한 정신의 원천이라고 환호하는 사람들이 있는 것이다.

문화의 그리스도라는 입장은 그리스도와 문화의 사이에 근본적인 일치가 있다고 인정하는 유형이다. 그의 생활과 교훈은 최대의 인간업적이라 보았다. 대표로는 영지주의와 아벨라르가 있는데 영지주의는 그리스도를 위대하고 좋은 교육자, 철학자, 개혁자로 보았으며 복음을 그 당시의 철학과 과학에 조화를 시켰다. 물질계에 갇힌 영혼의 구원자를 예수 그리스도로 보았다. 기독교가 종교적, 철학적, 체계로 되어 버렸고, 그리스도는 영의 구주와 삶의 主도 아니다. 라는 주장이 나왔다. 그들의 견해를 요약해 보면 그리스도를 자연을 정복하려는 노력과 자연을 초월하려는 열망을 위한 인간의 정신적, 문화적 동기의 대지도자라고 생각해야 하며 이해해야 한다고 그리스도와 문화를 조화시켰다. 배울점으로는 그 시대의 문화에 대한 충성을 그리스도께 함과 같다는 것이다. 그러나 지적사항으로서는 기독교를 한 종교로 봄으로서 기독교 윤리를 상식으로 보는데 그쳤다는 것이다.

역설적인 관계를 가진 그리스도와 문화라는 측면은 흑백 논리에 빠져서 옳고 그름을 논하는 것보다는 포스터 모더니즘적인 접근일수도 있다. 이 주제는 그리스도와 문화의 두 가지 큰 원칙 사이에 있는 차이점을 분명히 유지함과 동시에 이 둘을 어느 정도의 통일성 안에서 결속해 보려고 애쓰는 것이다. 이들은 진정한 문화는 모든 인간업적, 인간으로서의 온갖 가치탐구, 모든 인간 사회 등을 초월하지 않으면 안된다. 그들에게 있어서는 진실로 문화의 그리스도이다. 그러나 동시에 그는 문화 위에 있는 그리스도를 주장한다. 클레맨트는 기독교인에게 자기 수양과 지적훈련에 정진하기를 권면 한다. 그래서 결국에서는 그들 자신이나, 그들의 문화나 그들의 지혜에 대해서 스스로 염려할 필요가 없는 생활에 이르도록 준비하게 하려는 것이었다. 클레맨트의 그리스도는 문화의 그리스도임과 동시에 모든 문화 위에 있는 그리스도이다. 그러나 이들의 단점은 인간 안에 있는 근본적인 죄와 악은 진지하게 대결하려고 하지 않았다. 장점과 배울점으로는 종으로 오신 예수님에 대해서 기독교윤리의 신조가 하나님이 주신 말씀과 일치한다는 것이다.

그리스도와 문화를 종합하려는 노력은 기독교사 절반을 통해 날카로운 공격의 대상이 되었다. 극단론자들의 항변에 의하면 이 종합운동은 결국 문화적 타협으로 근엄한 복음을 위장한 변으로서, 생명으로 인도하는 좁은 길을 안이한 고속도로로 넓힌 것이다. 그리스도와 문화 양자간의 상반성도 긍정한다. 기독교인은 평생 동안 서로 합의되지 않은 두 권위에 동시에 복종하지 않을 수 없다는 사실에서 생기는 긴장성 안에서 살아가게 마련인 것이다. 사랑은 두 가지 도덕에 복종하게 된다. 두 세계의 시인 노릇을 동시에 하지 않을 수 없게 된다. 의인의 희망 안에서 불안정하고 죄악된 생을 계속하지 않을 수 없게 되는 것이다. 바울은 문화 속에 살고 있는 인간은 모두 그리스도의 구속사업 공적에 종속되게 보았고, 그리스도 안에 있는 새 삶의 복음을 선포할 때 거기에 일종의 문화적 기독교인들의 윤리를 첨가시켰다. 배울점으로는 복음주의라 할 수 있을 만큼 오로지 복음중심으로 무엇이든지 참고 열심과 충성이다.

마지막으로 문화의 변혁자이신 그리스도라는 개념은 그리스도와 문화의 관계에 대한 개변주의자들의 이해로서 이원론자와 가장 가깝다. 루터의 경우 양자를 구별하기는 했지만 분리시키지는 않았다. 그가 보는 그리스도와 문화의 문제에 대한 해결책은 행위의 본질과 방법에 대한 이원론이라고 할수 있다. 문화가 우리에게 요구하는 교훈과 실행을 진실하게 또 사랑스럽게 실천할수 있는 지식과 자유를 우리는 그리스도께로부터 받는 것이다. 루터의 윤리에 관한 심리학적 전제는 인간은 역동적인 존재이며 영원히 활동적인 존재라는 신념이다. 이처럼 그리스도와 문화에 대한 루터의 해답은 역동적, 변증법적 사상에 속한 것이었다. 이러한 견해는 그 밖의 중요한 다른 기독교인들의 태도들과도 유사점을 가지고 있다. 개변주의자들이 이해한 바에 의하면 그리스도의 사역은 공간적, 외부적인 인간행동에 우선적으로 관심을 가지고 있는 것이 아니라 그는 인간의 마음을 심사하며 잠재 의식적 삶을 심판한다. 사람의 가장 깊고 근본적인 것을 다룬다. 죄는 인간 영혼 속에 깊이 뿌리박고 있고, 인간행위 전반에 속속들이 퍼져 있다. 개변론자가 이원론자들로부터 구별되는 요점은 문화에 대하는 태도가 더 적극적이요, 희망적이라는 점이다. 그리스도인의 문화적 의무가 아무리 중대하다 할지라도 그들의 삶은 그 안에 있는 것이 아니라 그들의 삶은 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있다는 점에서 다른 여러면에서 이원론자와 거의 다를바 없는 개변주의자의 동기가 이원론자의 동기와 구별되는 것은 바로 이점에서 인 것이다.

◎ 평가

그리스도와 문화라는 주제에 대한 다양한 견해들을 고찰해 보았다. 그리스도를 주체로 보느냐? 문화를 주체로 보느냐? 라고 할때, 이 책은 문화가 아닌 그리스도를 주체로 보고 진술해 나가고 있다. 이 책은 기독교적 관점에서 문화에 어떻게 접근할것인가에 관하여 기존의 견해와 더불의 결론적인 비과학적 후기라는 제목으로 끝맺고 있는 것이다. 문화와 그리스도는 대립하는 관계라고 보는 견해와 문화 전도사와 같은 그리스도의 관념도 있었다. 그리고 문화위에 있는 그리스도 즉 문화의 종합이라는 측면에서의 고찰도 해보았다. 뿐만아니라 이원론자들의 신학적인 견해도 빠뜨릴수 없는 내용이었다. 루터의 이원론적인 견해와 개변론자들의 동일점과 차이점도 살필수 있었다. 그리고 문화의 변혁자로서의 그리스도에 대한 개념을 살펴 보았다.

내가 이 책을 읽고 내린 결론은 그리스도가 주체가 되어야 한다는 것이다. 그리스도가 주체가 된다는 것은 그리스도의 관점에서 문화를 바라보고, 그리스도의 Frame으로 문화를 Frame work 하는 것이다. 따라서 그리스도인은 문화를 적대시하거나 정죄하거나 스스로를 소외시키기 보다는 그리스도의 Frame으로 기독교적인 문화를 창조해야할 사명이 있다고 생각한다. 사실 20세기는 신과 그리스도를 인간의 이성과 과학으로 대체함으로써 인류문화사에서 가장 야만적인 한 세기가 되어 버리고 말았다. 따라서 21세기 문화세계 창조를 위해서 예수그리스도의 패러다임으로 돌아가야 한다. 거기에 희망이 있고, 거기에 미래가 있다.

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[김모세 목사의 욥기서강해] 비판의 악순환을 넘어 서려면

2009-09-29T23:02:49Z

김모세목사의 강해설교

본문: 욥기서 12:1-12 제목: 비판의 악순환을 넘어 서려면

tag : 강해설교, 욥기서 강해, 김모세 목사, 비판의 악순환, 마음에 뿌린 씨앗

교회와 사탄의 마지막 영적전쟁

2009-09-28T22:37:52Z

저자: 피터 존스

출판사: 진흥

요약: 김모세 목사

이 책의 제목은 유치하지만 내용은 상당히 학문적인 백그라운드가 있는 좋은 책입니다.

아래는 이 책에 대한 간략한 요약입니다. 감사합니다.

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교회와 사탄의 마지막 영적전쟁

PART 1 “새로운 영성”의 기원과 목적

CHAPTER 1 종교적 좌익의 출생

“의식이 변해야 세계가 변한다.”라고 말했던 퍼거슨의 말처럼 이혼과 낙태, 동성애와 페미니즘에 이르기 까지 “미국의 종교적 의식이 변화하기”에 이르렀다. 이러한 “파괴적 세대”에 의해 파괴된것은 결국 서구 기독교와 문명인 것이다. 60년대에 시작된 해체주의 운동(deconstruction movement)세력에 의한 가부장제의 거부 또한 동일 선상에 있다. 이러한 60년대의 반문화 혁명은 영적 혁명이었으며, ‘파괴적 세대’는 그 임무를 잘 수행하였다. 그러나 진짜 적은 더 이상 반(反)종교적인 무신론적 인본주의가 아니라 부활한 이교(異敎)의 종교이다. 문제는 신이 ‘없는’(no God) 것이 아니라 ‘너무 많은’(too much)것이며 영성의 결핍이 아니라 영적 혼합주의이다.

CHAPTER 2 종교적 좌익의 신조

다양성을 자랑스럽게 내세우는 이교적 문화 속에는 종교적인 이교주의(paganism), 즉 대지(大地, earth)와 여신에 대한 숭배라고 하는 심오한 이념적인 통일성이 감추어져 있다. 즉, 동양의 이교적인 일원론(Monism)이 유대-기독교적인 ‘유신론’의 세계에 침투하게 된 것이다. 이러한 일원론은 5가지 형태를 취하는데, 첫째, 모두는 하나이고 하나는 모두이다, 둘째, 인류는 하나이다, 셋째, 모든 종교는 하나이다, 넷째, 하나의 문제, 다섯째, 탈출을 위한 유일한 수단등이다. 이러한 일원론의 유신론 세계에로의 침투는 가장 중요하고 위험한 혼란을 야기하는데, 본질상 종교적인 것, 즉 ‘전통적 기독교’(traditional Christianity)와 ‘현대적 영성’(modern spirituality)의 결합이다.

CHAPTER 3 기독교 자유주의 : 위기와 개종(改宗)

포스트모더니즘적 해체주의(postmodern deconstructionism)에 있어서 현실은 권력을 잡은 자들이 ‘현재의 상태’(status quo)를 정당화하는 방편에 불과한 것으로 보며, 진리는 진실이 아니라 사회적 권력이다. 현재 종교 연구 분야의 지도자 중 한 사람인 루마니아의 미르케아 엘리아드에 따르면 그 ‘밝고도 새로운 미래’란 동양과 서양의 현대적 만남으로부터 올 것이다. 엘리아드는 이 만남을 통해 “서양은 인간적이 되는 것이 의미하는 바에 대해 보다 깊고 폭넓은 지식에 도달할 것”이며 그리고 이것은 ‘인간 의식의 변형’(transformation of human consciousness)을 일으켜서 결국 새로운 ‘지구적 의식’(global consciousness)을 창출해낼 것이라고 믿고 있다. 따라서 교회가 싸워야 할 것은 현란한 유토피아적 해방의 약속들과 새로워 보이는 영성이다.

CHAPTER 4 기독교 자유주의 : 개종이후의 임무

오늘날의 싸움은 ‘종교적 전쟁-두 세계간의 전쟁’에 더 가깝다. 뉴에이저들이 보기에 기독교적 가치의 지배를 받는 서구 문명은 제3의 천년기에 있어서는 ‘물병자리 시대’의 신이교의 종교적 세계에 의해 대체될 것이다. 세계가 제3의 천년기에 들어서면서 ‘기독교’는 ‘독백의 시대’(the Age of Monologue)에서 ‘대화의 시대’(the Age of Dialogue)를 거쳐, 결국 ‘상호 결합과 혼합적 동화(同化)의 시대’(the Age of Interrelation and syncretistic assimilation)로 나아가고 있다. 니터에 따르면 오로지 개방되고 ‘대화하는’기독교만이 살아남을 것이며 그렇게 함으로써 세계의 모든 종교들의 형태를 결정할 것이다. 인간적 우정은 인본주의적 이교적 영성의 교제로 변하였다. 위르겐 몰트만에 따른다면 여러 종교를 혼합한 지구 종교(earth religion)가 “지구를 구출할 것이다.”

CHAPTER 5 새로운 영성의 뿌리들

‘기독교’자유주의에 의해 채택된 ‘새로운 영성’이 다름 아닌 새로운 옷을 입고 나타난 영지주의 이단이라고 하는 명제를 지지하는 것이다. 교부 히폴리투스의 보고에 따르면, 영지주의자들이 스스로를 칭하는 명칭 중의 하나는 “지배 받지 않는 세대”이다. 히폴리투스는 “그들은 스스로를 모든 인간적, 신적 권위로부터 독립하였다고 선언한다.”고 덧붙였다. 자유주의자들에게 있어서 다양성은 인간의 영성으로부터 싹트며 그리고 결속은 ‘신들’(gods)사이에 존재한다. 종교와 경험의 다양성은 공유된 인간 경험을 표명하는 것이다. 그리고 그 결과는 혼합주의(syncretism)이다. 자유주의신학은 종종 사회 운동을 흉내 낸다. 영지주의는 하나의 체계로서 신(God)과 정신(the Soul)과 우주(the universe)에 대한 직접적인 경험의 지식이다. 따라서 그것은 어떤 고정된 교리나 신조가 없다. 이 새로운 민주적 이론과 그 배경에 놓여 있는 영성의 본질이 무엇인가? 따라서 이것은‘문화전쟁’(Culture Wars)을 넘어서 ‘영적 전쟁(Spirit Wars)이 있다.

PART 2 배교의 해부

CHAPTER 6 새로운 성서

‘물병자리 시대’는 물병자리 시대의 새로운 성경을 필요로 한다. 페미니스트들은 성경의 텍스트 읽기가 ‘불가능’하다는 것을 알고 ‘새로운 성경을 써야할 필요’를 느끼고 있다. 성적으로 포괄적인 용어를 쓰고자 하는 욕망은 머리가 두 개인 남녀 양성의 신을 만들어 내는데 그것은 성경에서보다는 고대 헬라의 신화들 속에서 봄직한 것이다. 오늘날의 공격은 두 개의 전선에서 행해지고 있다. 첫 번째 것은 영지주의 텍스트들의 회복이며 두 번째 것은 잃어버린 복음서 “Q의 발견”이다. 현대의 자유주의는 단순히 영지주의 텍스트들을 유용한 배경 자료로써 인용하는 것이 아니다. 그것들을 정경적 지위로 승진시키고 있는 것이다. 그러나 두 주인을 동시에 섬길 수 없는 것과 마찬가지로 두 개의 성경을 모두 받아들일 수는 없다. 그 ‘세계의 성서’(World Bible)-남녀의 성과 세계의 종교 모두를 하나로 포괄하는 성서-는 제3의 천년기에 ‘물병자리 시대’라고 하는 멋진 신세계를 구성하는 중요한 일부가 될 것이다.

CHAPTER 7 - 고대 영지주의의 경전

최초의 영지주의자 중의 한 사람인 마르시온(Marcion)은 창조와 율법의 하나님을 너무나 혐오하였기에 구약 성경을 그의 ‘기독교’정경의 목록에서 제외시켜 버렸다. 일반적으로 영지주의자들은 구약 성경을 무시한다. 영지주의는 성경에 계시된 창조주 하나님으로부터의 독립을 위한 혁명이기 때문이다. 일단 창조주가 권좌에서 쫓겨나게 되면 나머지는 저절로 붕괴되기 마련이다. 영지주의자들은 한 인격으로서의 예수에 대해 무감각을 나타내고 그의 행동들, 특히 그의 죽음과 부활에서 어떤 중요성도 발견하지 않는다. 영지주의 경전의 출처는 자신이 창조한 창조 세계의 바깥에 계시는 초월적인 하나님이 아니다. 영지주의적 ‘진리’는 존재의 원의 내부에서부터 나오며, 인간의 내부에서부터 나온다. 내부에서 발견되는 영지주의적 지식은 마술적(occult)지식이다. 그것의 출처는 많은 사람이 순진하게 생각하듯 인간의 마음뿐만이 아니다. 그것은 또한 성경에 계시된 대로의 하나님의 진리에 대항하여 집합한 악의 세력들을 출처로 삼고 있다.

CHAPTER 8 성서연구의 새로운 방법

문학적 해체주의는 어떠한 문학적 이론이 진정으로 기록된 의사를 바르게 묘사할 수 있다는 것을 의심한다. 해체주의는 ‘모든 세계관을 부인하는 세계관’이다. ‘진리’의 가면을 쓰고 있는 성경은 실제로는 남성의 사회 지배권의 행사라고 단언하고 있다. 그것은 성경이 제시하는 ‘이원적 세계’(옳음과 그름, 선과 악을 믿는 믿음)와 더불어 해체되어야 할 필요가 있다는 것이다. 성경은 문법적으로 남성적인 언어로 기록되어 있다. 따라서 페미니스트들은 “성경의 선언에 대한 비평적 평가의 해석학”을 개발해야 한다. 이 해석학은 성경텍스트의 본문이 가부장제적인 가치글을 주입시키기 위해 기능하는 것인지, 아니면 현재와 미래의 해방의 비전을 제시하기 위해 읽혀져야 하는 것인지를 평가하고 결정하는 해석법이다. ‘출애굽의 해석학’은 이스라엘이 애굽의 속박으로부터 탈출한 것과 마찬가지로 해방의 해석자들도 자신들이 성경의 가부장제적인 껍질로부터 성경의 본질적인 해방의 메시지들을 해방시키고 있다고 믿는다.

CHAPTER 9 영지주의식 성서 연구

「나그 함마디」장서 중의 또 다른 텍스트인 『세계의 기원에 관하여』(On the Origin of the World)는 창조주 하나님에 대해 그 텍스트는 이렇게 기록하고 있다. “그와 그의 추종자들에게 복된 것이라고는 없다. 선이 악으로부터 나올 수는 없다.” 여기에 완전한 반전이 있다. 선은 악이 되고 악은 선이 되어 버린 것이다. 따라서 영지주의 해석자들에게 있어서 여호와는 남성적 억압 세계의 한 지적 구조물에 불과하며 또한 진정한 하나님은 인간의 모든 언어로도 표현할 수 없기 때문에 성경의 하나님을 숭배하는 것은 곧 우상 수배라고까지 주장한다. 영지주의자들은 성경의 하나님을 추방되어야 할 약탈자로 보았으며 진정한 하나님은 인간 영혼 내부의 신적 불꽃 속에서만 알려지는, 알려지지 않은 하나님으로 간주하였다. 진정한 하나님은 ‘알려지지 않은 하나님’(unknown God)으로서 가시적이고 감각적인 모든 것을 초월하며 천상의 존재들의 ‘충만’(pleroma)을 구현하며 빛의 영역에 거하는 존재이다. 그들의 해석은 분명 해방의 주석이었다. 일원론은 옛것이건 새것이건 ‘궁극적 비밀’에 도달하게 하는 모든 길들을 환영한다.

CHAPTER 10 새로운 세계 질서를 위한 새로운 신

어떤 문명이건 그 문명에 맞는 자신의 신을 가지고 있다. 따라서 물병자리의 유토피아 시대는 물병자리 신에게 왕관을 씌워 줄 것이다. 새로운 세계관은 “하나의 새로운 문화적 패러다임의 출현”을 요청하고 있다. 페미니스트인 마돈나 콜벤쉴라그(Madonna Kolbenschlag)는 인간 진화의 과정(인간이 신으로 되어 가고 있다고 하는)에서 ‘새로운 신앙’으로 옮겨가기 위한 필요한 한 단계가 곧 ‘여신 운동’이라고 간주하였다. 회복되고 있는 그 여신은 ‘기독교와 이교의 교차로에서’ 발견되는 신이며 영지주의 텍스트에서 ‘천둥의 완벽한 정신’으로 계시된 영지주의의 여신 소피아이다. 마법은 미래의 물결이다. 동양 종교들의 목적은 신을 아는 것(known)이 아니라 신이 되는(be) 것이다. 많은 페미니스트들에게 여성의 해방은 새 시대의 자유의 핵심이다. 여성의 해방과 더불어 빈곤과 인종차별, 성적 차별, 특히 전쟁이라는 남성적인 행위들이 종식될 것이다. 소피아가 만들어내고 있는 새로운 세계는 순환적이기 때문에 거기에는 절대적 진리도 없으며 절대적인 옳고 그름도 없다.

CHAPTER 11 고대 영지주의의 하나님

미네아폴리스에서 대부분의 여성들은 그들이 신적인 ‘무(無)에서’ 새로운 이미지들을 창조하고 있다고 생각하였다. 소피아는 하나님의 최초의 정신이었다. 그녀는 (하와의 경우처럼)지나친 호기심 때문에 ‘타락한’지혜가 되었고 물질적인 세계가 그 결과로 생겨나게 되었다. 그녀의 낙태된 태아, 즉 그녀의 알고 싶은 욕망 때문에 태어난 이알다보스(Ialdababoth-야훼)는 물질 세계를 창조한다. 그녀는 자신의 잘못을 깨달았기 때문에 “인간을 돕기 위해 기회를 보아 지배자들(즉 하나님과 그의 천사들)을 속였다.”그녀의 자력구원의 임무는 이중적이었다. 하나는 성경 하나님의 참으로 악한 본성을 폭로하는 것이고 또 하나는 인류로 하여금 어리석게도 가시적이며 억압적인 세계를 만든 창조주의 배후에 있는 진정한 하나님을 향하도록 가르쳐주는 것이었다. 하나님은 너무나 알려지지 않고 떨어져 있기 때문에 ‘무존재의 존재’라고 말해야 할 것이다. 소피아는 ”나 자신이 바로 모든 능력 속에 존재하는 생각의 핵심이다.“라고 선언한다.

CHAPTER 12 새로운 성(性)

성의 해방은 지구적 의식의 변화와 이교적 영성의 부활을 동반한다. 성 혁명의 협약은 “위기(crisis), 해체 (deconstruction), 재건(reconstruction)”이라는 논리적 과정을 따르게 된다. 성의 경우에 있어서 위기는 가부장제라는 악에 기인한다. 해체는 성과 성 역할에 대한 기독교적 관점을 파괴시킨다. 대부분의 사람들에게 있어서 남녀 양성에 이르는 가장 가까운 길은 동성애와 양성애이다. 이교의 문명이 세계를 지배할 때에는 동성애와 남색이 광범위하게 행해지고 수용되었다. 새로운 ‘복음’은 죄로부터의 해방 선언이 아니라 더욱더 죄를 짓도록 하는 선동인 것이다. “레즈비언⦁게이들은 언제나 모든 사회에서 주술적인 기능이나 의식적인 업무를 관장하여 왔다.” 동성애자들은 그들 스스로를 다가오는 새로운 종교의 대제사장들이라고 간주하는 것이다.

CHAPTER 13 영지주의의 성(性)

히폴리투스는 나아스(Naas)가 간음과 동성애 둘 다와 관련이 있다고 지적하고 있는데 왜냐하면 그 뱀(the Serpent)이 하와와 아담 둘 다와 관계하였다고 말하기 때문이다. ‘가부장제’라는 용어는 두 개의 헬라어 단어-pater(아버지)와 archon(권위자, 지배자)-로 구성되어 있다. 오늘날 가부장제라는 거대한 ‘악’은 인간의 진정한 자유를 가로막는 죄악의 구조와 동일시되고 있다. 하와가 여전히 아담 안에 있었을 때 죽음은 존재하지 않았다. 그녀가 그로부터 분리되었을 때 죽음이 찾아오게 되었다. 만일 그가 자신의 자아를 되찾아 다시 되돌아갈 수만 있다면 죽음은 더 이상 존재하지 않을 것이다. 도마는 여자들이 ‘생령’이 되기 위해서는 먼저 남자가 되어야 한다고 말하면서 최초의 질서를 무효화시키는 창조의 역행에 관해 기술하고 있다. 갈비뼈인 여성이 다시 남성인 아담 안으로 들어가서 ‘생령’으로 되돌아간다. 이리하여 영지주의 여성들은 ‘자율적인 남성들’이 되는 것이며 남성들과 함께 성의 구별을 초월하여 ‘생령들’이 되는 것이다. 이렇게 창조를 파괴함으로써 구별은 없어지고 둘은 하나가 되어 통일이라고 하는 일원론적 이상으로 회귀하는 것이다.

CHAPTER 14 새로운 영적 체험

새로운 영성의 핵심은 명상이다. 명상에는 신비의 능력이 있으며 기만적인 것이지만 놀라운 행복감을 제공해 줄 수 있다. 어디에서건 “낙원에서의 그 뱀은 여성의 머리와 가슴을 한 모양으로 그려지고 있다.” 성적 에너지의 뱀은 척추의 밑바닥에 똬리를 틀고 있으며 명상을 통해 일어나서는 성적 황홀감을 통해 척추를 통과하여 명상의 주체자를 우주적 의식 속으로 이끌어간다. 사람들이 깨닫든 깨닫지 못하든 간에 새로운 영성은 신비적 지식을 통해 상반되는 것들을 결합시키고 옳은 것과 그른 것에 대한 도덕적 기준을 초월하며, 학살을 야기하고 있는 것이다. 바로 여기에 악이 선이 되고 선은 악이 되는 니체식의 ‘가치의 전도’가 나타난다. 믿을 수 없을 정도로 에덴 동산에서의 원죄의 행위는 성 해방을 위한 성례(聖禮)로 의미가 변화되어 버렸다. 기독교적 자유라는 가면을 하고서 죄와 영성이 종교 의식적으로 결합된 것이다.

CHAPTER 15 영지주의의 영성

쿠르트 루돌프(Kurt Rudolf)는 “구속(redemption)이란 영지주의자들에 의해 죽음의 순간에 최초로 실현되는 것이다. 영지주의의 한 분파인 맨디안파(Mandeans)는 죽음을 ‘탈출의 날’, 혹은 ‘해방의 날’로 불렀다. 즉음의 순간 신적 불꽃은 육신의 제한을 벗어버리고 신적 존재로 있던 원래의 장소로 되돌아가는 것이다. 오늘날은 ‘무제한적인 인간의 자유’라는 한 신을 숭배하고 있는 것이다. 성적 방종은 두 가지 기능을 하고 있다. 첫째, 성적 방종은 창조주 하나님에게 반항하는 것이다. 둘째, 성적 방종은 성적 오르가즘을 통하여 황홀경에 이르게 한다. 신약의 기독교로부터 구약의 하나님을 떼어버린 결과 교회는 그리스도의 영으로 충만하게 된 것이 아니라 오히려 성적 황홀경, 우상들, 그리고 악마적인 마법 등-이런 것들에 대해서는 구약성경이 할 말이 많다-과 같은 종교적 이교주의에 그 문을 활짝 열어 주는 꼴을 당하게 되었다. 희생없는 구원, 회개 없는 구속, 십자가 없는 승리라고 하는 번지르르한 반쪽 진리에 얼마나 많은 사람들이 ‘그 때와 지금’미혹을 당하였는가?

CHAPTER 16 끝맺는 말

가장 깊은 차원에서 볼 때 우리의 문명을 분열시키고 있는 이슈는 ‘변화를 위한 헌신’과 ‘과거에 대한 향수’ 사이의 대결이 아니며 이성애 지지자들과 통성애(通性愛)지지자들 사이의 다툼도 아니다. 오히려 그것은 아주 오래된 여자와 여자의 후손과 뱀 사이의 대립인 것이다. 그리스도의 모조품 의복을 입고서 자신의 창백한 몸을 가리고 있는 소피아는 요한계시록에서 땅의 왕들과 더불어 음행을 행하고 예수의 성도들과 순교자들의 피에 취해 있는 곧 배교한 교회의 끔찍스러운 이미지인 음녀의 모습을 점점 더 닮아가고 있다. 이 책의 의무는 우리 주위에서 점증하고 있는 배교(背敎)를 폭로하는 것이다. 그런 의미에서 이 책은 잠을 깨우는 비상벨과 같다. 이레니우스의 표현을 빌자면 ‘광란의 심연’(the abyss of madness)을 조사해 왔다. 그리스도인들은 하나님의 나라가 물리적 폭력이나 칼의 사용에 의해 오지 않는다는 것을 기억해야 한다. 영적 전쟁에 있어서 사용될 무기는 역시 영적인 것이다. 그리고 원수를 향한 사랑은 그 무기들 중의 하나이다. 이것이 바로 예수께서 승리하신 방법이며 또한 교회가 승리할 방법이다.

tag : 교회와 사탄의 마지막 영적전쟁, 김모세

내 인생을 또한 반전시키시는 하나님

2009-09-23T06:51:45Z

"여호와께서 그가 보려고 돌이켜 오는 것을 보신지라 하나님이 떨기나무 가운데서 그를 불러 가라사대 모세야 모세야 하시매 그가 가로되 내가 여기 있나이다 하나님이 가라사대 이리로 가까이 하지 말라 너의 선 곳은 거룩한 땅이니 네 발에서 신을 벗으라" (출3:4-5절 말씀)

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할렐루야.

반전시키시는 하나님, 그 하나님은 언제나 반전시키시는 하나님이셨습니다.

그분은 욥의 운명을 반전시키셨듯이, 아브람을 아브라함 되게 하시고,

베드로를 게바 되게 하셨고, 사울을 바울되게 하신 반전의 하나님이셨습니다.

그분은 또한 모세의 운명도 반전시키셨습니다.

모세는 반전의 일생을 살았던 대표적인 인물입니다.

하나님께서는 아기 모세를 물에서 구원하시어 애굽의 왕자가 되게 하셨고,

왕자의 자리에서 쫓겨나 광야로 망명길에 올랐던 목자 모세를

이스라엘 백성들의 영적인 지도자로 세우셨습니다.

떨기나무 불꽃가운데 그분의 음성을 들었을때 그의 인생에 극적인 반전을 경험할수 있었습니다. "네가 선 곳은 거룩한 땅이니 네발에서 신을 벗으라" 그는 그 음성에 순종하여 내려 놓았을때 쓰임받았습니다. 오늘 주님은 성경속에 모세처럼 내려 놓으라고 말씀하십니다.

모세처럼 그분의 음성을 듣고 내려 놓을때 우리의 인생에도 동일한 반전을 경험하게 됩니다.

모세를 부르신 하나님께서 또한 나를 모세라고 불러 주셨습니다...

모세의 하나님, 나의 하나님이십니다.

모세의 영성이 나의 영성이 되게 하시고 모세를 반전시키신 하나님께서 나를 반전시키실것을 믿습니다.

그 하나님께서 두려워 하지 말며 놀라지 말며 떨지 말라고 말씀하셨습니다. 그 하나님이 나의 하나님이십니다.

모세로 모세되게 하신 하나님께서 나로 이시대 모세되게 하실것을 믿습니다.

그분을 찬양합니다. 그분의 이름이 존귀히 되기를 원합니다. 그분께 영광돌려 드립니다.

김모세 목사.

tag : 내려놓음, 김모세

[산상수훈 설교5] 의에 목 마르십니까?

2009-09-17T12:55:37Z

로이드 존스의 산상 수훈 설교 5

본문: 마태복음 5:5절 제목: 의에 목 마르십니까?

본문이 말하는 바 의가 무엇일까요? 본문은 의에 주리고 목마른 자들이 복이 있다고 말합니다. 이 사람들이 참으로 행복한 사람들이라는 말입니다. 오늘날 세상 사람들은 누구나 할 것 없이 행복찾기에 여념이 없습습니다. 누구나가 다 행복하기를 원합니다. 이것은 모든 사람들의 온갖 행동과 야심과 모든 일과 모든 노력의 배후에 도사리고 있는 커다란 동기이기도 합니다. 왜 28살 금고 여직원은 28억원이란 거액을 횡령했을까요? 그리고 왜 회창씨 아들은 군엘 가지 않았을까요? 왜 대중씨 아들들은 감옥에 들어 간걸까요? 다 따지고 보면 행복하게 살려던거 아니었나요? 그러나 그들이 정말 행복할까요? 마치 무지개를 잡으려고 좇아 가는 것과 무엇이 다를까요?

의에 주리고 목마른 사람들은 복이 있다고 할때 무슨 뜻일까요? 역설적으로 이렇게 되물어 볼수도 있지 않을까요? 행복에 주리고 목마르지 말아야 한다고 말입니다. 어릴때 오락실 게임중에 1942라는 게임이나 제비우스라는 게임을 해 보았는데, 보너스 점수가 있는 곳을 지나가면 새로운 무기가 장착되어 화력이 더 강해 집니다. 근데, 보너스가 보인다고 곧이 곧대로 그리고 그냥 가면 십중 팔구 사망입니다. 포탄이나 총알 다 피하고 적 전투기나 탱크 다 부수고 나서 나중에 가도 늦지 않습니다.

마찬가지로 사람들은 행복이라는 목적에만 너무 집착한채 불빛을 좋아하는 불나방처럼 자신의 몸이 불살라 버릴 횃불속으로 마구 뛰어 들어 죽음을 자초하는것과 다를바 없다는 말입니다. 성경이 말씀하는 바는 눈에 보이는 행복을 피하라는 것입니다. 보기 좋은 떡이 맛있다는 속담이 있지만, 쉽게 얻어지는게 내것이 될리는 없는 것입니다. 사실 행복을 추구하면 행복은 멀어지고, 우리를 피해 달아 나 버립니다. 돈을 추구하면 돈은 점점 멀어지는 것 같습니다. 성경은 말씀 합니다. 행복에 주리고 목마르지 말고, 의에 주리고 목마르라고 말입니다.

세상 사람들은 원초적인 본능에 의탁한채 방탕한 삶을 살아가고 있습니다. 행복주의란 과거 에피큐로스 학파가 그 원조입니다. 바울이 논쟁했던 철학자들중의 한 무리를 성경은 에비구레오 학자라고 말하는게 이들이 바로 그들입니다. 사람들은 육체를 즐겁게 해 주면 행복해 진다고 착각합니다. 그러나 사람의 욕심은 한도 끝도 없는 것이어서 만족할줄 몰라서 문제입니다. 텔런트 김남주는 성형 미인이라고 합니다. 요즘 성형은 특별한 사람들의 얘기가 아닙니다. 너나 할 것 없이 뜯어 고치려 합니다. 외모에 따라서 사람들의 태도가 달라지기 때문입니다. 그러나 아무리 얼굴을 뜯어 고쳐도 만족은 없는것입니다. 아니 오히려 성형 중독이 시작될 뿐입니다. 또 아무리 맛있는 음식도 매일 먹으면 새로운 먹거리를 찾게 되어 있습니다. 재미 있는 게임도 맨날 하다 보면 재미 없을겁니다. 육체의 쾌락은 오래 가지 않기 때문입니다. 또 사람들은 고통을 없애면 행복해 지리라고 생각합니다. 사실 암환자의 고통은 죽음의 고통 그 자체라고 합니다. 환자는 그 통증을 호소합니다.

그런데 의사가 통증 없애겠다고 진통제만 쓴다면 올바른 의료행위라고 보기는 어려울겁니다. 왜 그러한 고통을 겪고 있는지에 대하여 고통의 원인을 찾는 노력을 기울여야 할겁니다. 고통에 대한 궁극적인 치료법은 질병을 치료하는 것이지 고통을 치료하는 것이 아닙니다. 그런데도 불구하고 고통 자체를 잊어 버리겠다고 하여 환락가를 찾거나 술이나 담배를 피고 심하면 마약까지 한다면 얼마나 도움이 될까요? 그러므로 지금 행복하지 않다면, 그 불행의 원인이 무엇인지를 먼저 찾아야 하지 않을까요? 성경은 말씀합니다. 인간이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하였다고 말입니다. 인류가 범죄하여 노동의 고통과 해산의 고통 그리고 사망의 고통을 겪게 되었다고 성경은 말씀합니다. 그러므로 행복하기를 원하십니까? 그렇다면 의에 주리고 목말라 해야 하지 않을까요? 그러면 배부를 것이라고 성경은 말씀합니다. 참된 만족을 얻게 될것이라는 말입니다.

본문이 말하는 의가 무엇일까요? 일반적이며 도덕적인 의일까요? 법이나 규율 또는 규칙대로 페어 플레이 하는게 의일까요? 그런것도 물론 다 좋습니다. 그러나 본문이 말하는 의는 이러한 것을 모두 뛰어 넘는 의입니다. 그럼 본문의 의는 칭의 즉, 믿음으로 말미 암는 의를 가리킬까요? 그러나 본문은 칭의의 의일뿐 아니라 성화의 의이기도 합니다. 보다 포괄적이라는 말입니다. 본문이 말하고자 하는 의는 의에 대한 욕구, 의에 주리고 목마르는 행위는 궁극적으로 온갖 형태의 죄에서 해방되고자 하는 욕구를 의미하는 것입니다. 의의 반대말은 죄입니다. 죄란 하나님과 우리를 분리시킨 것입니다. 따라서 의는 하나님과 올바른 관계에 있는 것을 의미합니다. 그렇기에 의에 대한 갈망은 하나님과 올바른 관계속에 들어가고자 하는 뜨거운 열망이라 하지 않을수 없습니다. 그것은 우리속에서 죄를 제거하려는 욕망인것입니다. 그것은 우리를 죄의 세력으로부터 해방되고자 하는 강렬한 욕망인 것입니다. 그러므로 진정으로 복된자는 심령의 가난이 무엇인지, 자기 죄로 인한 애통이 무엇인지를 깨닫고 나서 죄의 세력으로부터 벗어 나기를 소원하는 단계로 나아가게 되어 있는것입니다.

또한 의는 죄를 지으려는 욕망으로부터 해방되려는 욕망인것입니다.

그럼 의에 주리고 목마른 사람은 긍정적인 면에서 어떤 사람일까요? 의에 주리고 목마른 사람은 성결해 지기를 소원하는 사람이라고 하겠습니다. 매일의 삶속에서 팔복을 실천하는 삶을 사는 것입니다. 그것은 하나님과 동행하는 삶입니다. 사도 요한은 우리의 사귐은 하나님과 그의 아들 예수 그리스도와의 사귐이라고 말합니다. 하나님과 사귄다는 것은 성령의 빛안에서 말씀대로 성결한 삶을 사는 것입니다. 예수 그리스도와 사귄다는 것은 예수 그리스도를 닮아 가는 것입니다.

그러면 의에 주리고 목마르다고 할때, 주리고 목마르다는 것은 무슨 뜻일까요? 자기 힘으로 의를 얻을수 있다면 굳이 주리고 목말라야 할 이유가 없을것입니다. 그것은 우리의 힘으로 도저히 이루기 어려운 것을 의미합니다. 주리고 목마르다는 것은 궁핍의식을 의미합니다. 굶주림은 배고픔과 아픔을 줍니다. 영적 주림과 목마름 역시 우리에게 그와 같을 것입니다. 기아 선상에 있는 사람들을 상상해 보십시오. 밥에 대한 그들의 갈망이 어떠할까요? 바로 의에 주리고 목마른 사람들 그러하다는 말입니다. 시편기자는 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급한다고 고백했습니다. 이것이 곧 하나님을 찾아 주리고 목마른 상태를 보여줍니다. 하나님이 나를 향해 마음속에 어떤 뜻을 갖고 계시는지 알고 싶어 정말 주려 죽을 지경이 되어야 한다는 것입니다. 탕자는 주렸을때 쥐엄 열매를 먹으려 했습니다. 그러나 그는 결국 돌이켜 주려 죽게 되었을때 그의 아버지에게로 돌아갔습니다. 이러한 갈망을 의미하는 것입니다.

이처럼 의에 주리고 목마른 자가 복이 있다고 주님은 말씀합니다. 이들이 받을 복은 배부를 것이라는 것입니다. 그들이 바라던 것을 얻을 것이기 때문입니다. 우리는 죽을 수밖에 없는 존재, 죄인된 존재를 깊이 깨달을때 비로서 우리는 의에 주리고 목마를것입니다. 그러면 주님께서 우리를 충만케 하실것입니다. 의에 주리고 목마른 사람에게 주어지는 축복은 즉각적으로 이루어 집니다, 하나님과 우리 사이의 죄의 장벽은 제거될것입니다. 우리는 의로 채움받을 것입니다. 우리의 모든 허물은 사라질것이고 우리는 완전한 몸으로된 새롭고 완전한 사람이 될것입니다. 그럼에도 하나님께서는 우리를 이제 죄인이 아닌 용서받은 죄인으로 보실것입니다. 사람들은 그리스도인의 완전에 대하여 많이들 말합니다. 바울은 빌2장에서 나는 이 모든 것을 이미 얻었다는 것도 아니요 또 이미 완전해 졌다는 것도 아니라고 말합니다. 우리는 그리스도인은 그리스도안에서 완전하고 또 계속 왼전해 지고 있는 상태에 있다는 점을 발견하게 됩니다. 그것을 잡으려고 끊임없이 달려가는 중이라는 의미입니다. 바울은 그러므로 우리가 완전을 향하여 앞으로 나아가자고 말하는것입니다. 이것은 푯대를 바라보는 삶인것입니다. 이것은 의의 면류관이 주어질 것을 바라보는 삶입니다. 이것이 본문이 말하는 의를 갈망하는 삶이라 하겠습니다.

여러분, 의에 주리고 목마르십니까? 그러면 하나님께서 여러분을 영광에서 영광으로 계속 변화시키실것입니다. 여러분은 하나님의 의를 얻을것입니다. 여러분은 참된 배부름을 얻을것입니다.

tag : 로이드존스, 의에 주리고 목마른자의 복

[욥기서 5:8-16절] 반전시키시는 하나님

2009-09-17T12:23:54Z

김모세 목사의 욥기서 강해설교(10)

본문: 욥5:8-16 제목: 반전시키시는 하나님

오늘 본문 중 9-16절은 하나님을 향한 엘리바스의 찬가입니다. 이것은 고대 찬송 문학 형식입니다. 엘리바스의 찬가에 앞서서 본문 12절은 “그러나 나 같으면...” 이라는 말로 시작합니다. 사실은 이 말만 빼면 하나님에 대해 이처럼 잘 가르쳐 주는 말씀도 없을 것입니다. 직역하면 “그러나 나라면 신(엘)을 찾겠네. 그리고 내 일을 하나님(엘로힘)께 의탁하겠네.”이렇게 됩니다.

“그러나 나는 엘을 찾겠네.” 엘은 전능자, 강하신분을 의미합니다. 오늘날로 보면 일반적인 의미의 “신”이란 표현이 맞습니다. “그리고 내 일을 엘로힘께 의탁하겠네.”여기에서는 엘로힘이 사용되었습니다. 사실은 이 자리에 야웨가 사용되어야 합니다. 하지만 동양에서는 자식이 아버지 이름 함부로 못 부르지요. 아들이 형남아, 형남아 하고 못 부릅니다. 그래서 아들이 저를 부를땐 아빠라고 부르는것입니다.

마찬가지입니다. 이스라엘은 동양인이기 때문에 하나님의 이름을 함부로 부른다는것은 있을수 없는 일이었습니다. 그래서 야웨라는 말 대신 사용된 말이 아도나이, 엘로힘 같은 말들입니다. 엘로힘은 강하다는 뜻의 울에서 유래한 “엘로아흐”와 두려워하다라는 뜻의 “알라”에서 유래한 말입니다. 이슬람의 신 명이 알라 라는 것을 아시죠? 엘로힘은 알라라는 말과 관계가 있습니다. 하나님은 강하시니까 두려운겁니다. 두려운건 강하구요. 그래서 일반적으로 엘로힘은 강하신 하나님이란 뜻입니다.

그러나 나 같으면 하나님을 찾겠다고 말하는 엘리바스, 혹시 여러분은 살아오면서 이런말을 들어 보신 경험이 있으신가요? 만일 나를 가장 잘 이해해 줄것이라고 믿었었던 사람들로부터 이런 말을 듣게 된다면 아마도 이런 말을 하지 않을까 싶습니다.“그래 너 잘났다. 잘 났어.”

엘리바스는 이런 의미로 말했을 것입니다. “그러나 나 같으면 아무리 쫄닥 망해 망연 자실해져 있을지라도 너처럼 원망하고 앉아 있진 않을거다. 난 너와는 다를거야. 난 그래도 하나님을 찾을 거야. 하나님께 내 일을 맡길거야.”

사실 욥은 하나님을 찾고 하나님께 자신의 모든 것을 의탁하지 못하는 연약한 모습을 보여준것이 사실입니다. 인간이 상상조차 할수 없는 엄청난 고난 앞에서 경건한 욥의 모습은 찾아 보기 조차 어려워진것이 사실입니다.

그러나 고난중에 있는 사람에게 진정한 위로가 되고자 한다면 이성이 아닌 감성으로 다가가야 합니다. 나 중심적인 설교가 아닌 친구 중심적인 마음이 필요합니다. “그러나 나 같으면...” 이라는 말처럼 교만한 말도 없습니다.

자 그렇다면 욥기서의 반 이상을 차지하는 욥의 친구들의 연설을 어떻게 보아야 할까요? 저는 욥의 친구들의 연설, 그 자체는 진리라고 믿습니다. 그들은 고대 세계에 현자들이었으며, 하나님의 현존을 경험할 정도로 깊은 영성의 사람들이었습니다.

문제는 때와 장소 그리고 대상에 있어서 적합한 말씀이 아니었다는 점입니다. 친구들의 연설은 고난당한자보다는 아직 고난당하지 않은자에게 적합한 말씀이었습니다. 고난당한자에게는 차라리 시편이 더 큰 위로가 됩니다. 그것은 동일한 고난당한 경험을 담은 시이기 때문입니다.

욥기서에 나타난 친구들의 논리적이고 철학적이고 신학적인 설득들은 영혼의 어두운 밤을 보내고 있는 사람들의 깊은 감성에 와 닿지 않습니다. 이러한 논리적인 메시지는 아직 고난 당하기 전, 잘 나가는 사람들에게 좀더 큰 설득력이 있다고 믿습니다.

엘리바스의 연설, 그것은 그 자체로 많은 진리를 포함하고 있지만, 욥의 고난이 죄의 결과라는 인과응보의 법칙에서 출발한다는 점에서 실제 어려운 고통중에 있는 욥에게 피가 통하는 따뜻함은 없었습니다. 그래서 욥은 6장과 7장에서 반발했던 것입니다.

자, 이제 엘리바스의 연설들은 고난당한 욥에게는 적합하지 않고 위로도 되지 않는 말씀이지만, 그 자체로서는 진리라는것을 전제로 말씀을 나누고자 합니다. 오늘 본문은 하나님은 어떤 분이신가?에 대한 가르침을 주는 본문입니다.

특별히 저는 본문 16절에 희망이라는 말에 주목합니다. 왜 그분이 희망이십니까? 그분은 반전시키시는 하나님이시기 때문입니다. 그래서 희망이 있는 것입니다. 나에게도 좋은 날이 오겠지... 이것이 희망입니다. 우리에게도 언젠가 좋은 날이 이르게 하시는 그분, “반전시키시는 하나님” 이라는 제목으로 말씀을 나누겠습니다.

첫째, 하나님은 자연을 반전시키시는 분이십니다.

9절의 주동사는 두 개입니다. 그가 행하신다는 뜻의 아사와 그가 경이로우시다는 뜻의 파라입니다. 직역하면 “그는 측량할수 없이 크게 행하시도다. 그는 셀수 없이 경이로우시도다.” 아사라는 말이 하나님께 사용되면 역사의 영역안에서의 하나님의 활동을 강조하는 말입니다. 반면에 파라라는 말은 하나님의 초월적인 성품을 강조하는 말입니다.

하나님께서는 역사속에 찾아 오셔서 측량할수 없는 크고 놀라운 일들을 행하시는 분이십니다. 또한 그분은 시간과 공간을 초월하셔서 경이로운 일들을 수없이 행하시는 분이십니다. 하나님은 우리 안에도 거하십니다. 그리고 지금 여기에 우리와 함께 계십니다. 그러나 그분은 또한 저 하늘나라에 계십니다. 그분은 우리 안에 내재해 계시며 위대한 일을 행하십니다. 그러나 그분은 또한 우주 저 너머에서 경이로운 일들을 행하고 계십니다.

하나님은 이 지구상에서만 위대하신 분이 아니십니다. 그분은 온 우주의 주관자이십니다. 우리는 우주의 넓이, 크기, 그 신비를 다 이해하지 못합니다. 볼수도 없고 계산할수도 없습니다. 그러나 그분은 아십니다. 그분은 우주를 다 아십니다. 우주보다 크신 분이시기 때문입니다.

그렇습니다. 우리 하나님은 크시고 강하신 분이십니다. 그분은 우리가 도저히 상상할수 없을만큼 경이로우신 분이십니다. 이토록 크고 위대하시며 경이로우신 하나님의 권능, 그것이 바로 반전시키시는 하나님의 권능입니다. 그분은 자연계의 지형을 변화시키시며 영계의 지형도 반전시키시는 분이십니다.

팔레스타인 지역에서는 이른 비와 늦은 비가 내려 뜨겁게 달아오른 대지를 변화시키고 계절의 변화를 알려 줍니다. 비는 하나님의 축복의 선물이기도 했습니다. 고대 오리엔트 세계에 있어서 비는 “신비스러운 산물”로서 가장 큰 경이로운 일들 가운데 하나로 여겨졌습니다. 유다 기도서 아미다에는 바람이 불게 하고 비가 내리도록 하시는 하나님을 찬양합니다. 그리고 바로 이어서 죽은자를 일으키시는 하나님에 대한 찬양이 이어집니다. 비를 다스리는 하나님의 권세는 미쉬나 언어로는 게부라트 하게샤밈, 즉 “비의 힘”으로 표현되고 있습니다.

그렇습니다. 비는 하나님의 힘이며, 하나님의 능력이었습니다. 하나님께서는 비를 생산하심으로써 자연의 외모를 변화시키셨습니다. 하나님께서는 뜨거운 열기로 시들어 버린 산천 초목도, 뜨거운 화염에 타 버릴것만 같은 꽃이 만발한 평원도 비를 듬뿍 담은 구름을 보내사 목마른 대지를 흠뻑 적시며 그 모두를 회복시키시는 것입니다. 이것이 그분의 권능입니다.

하나님께서 비를 주실 때 먼지 덮인 사막도 생수의 강이 흘러 푸른 초장으로 변화되는 것입니다. 그렇습니다. 하나님께서는 비를 주시는 분이십니다. 그분은 자연 세계의 지형을 변화시키십니다. 그러나 그분은 자연세계의 지형만을 변화시키는 분이 아닙니다. 그분은 오늘 성령의 단비를 내려 주셔서 영적인 세계의 지형도 변화시키시며 우리의 영적인 외모도 변화시키시는 분이십니다.

그분이 우리에게 성령의 단비를 내려 주실 때 우리의 갈급한 심령, 목마른 영혼, 시원한 생수의 강이 터져 나올것이며, 우리의 삶은 성령으로 오아시스 삼아 충만한 인생이 되는 것입니다. 하나님께서는 자연 세계에 내재하셔서 역사하실뿐만 아니라 초자연적인 영역에서도 일하시는 분이십니다. 하나님은 보이는 세계에 단비를 내려 반전시키시는 하나님이시듯이 영적인 세계에도 단비를 내려 절망을 희망으로 반전시키시고, 저주를 축복으로 반전시키시는 하나님이십니다.

오늘 여러분 가운데 성령의 단비를 사모하는 심령이 계십니까? 주님께서 내려 주실것입니다. 그분을 바라보시며 그분을 사모하십시오. 그분은 성령으로 여러분의 심령을 흠뻑 적셔 주실것입니다. 그분의 보혈이 여러분을 덮어 씻어 새롭게 하셨듯이 그분의 성령의 기름부으심이 여러분을 통하여 충만한 삶으로 인도할것입니다. 이 하나님을 대망할 때 하나님은 여러분의 삶의 지형을 바꾸시고, 여러분의 삶에 축복의 생수가 흘러 넘치게 하실 것입니다.

. 중간 생략...

쿠오바디스라는 영화에서 원형경기장에서 사자의 밥이 될 사람들을 하나님께서 번쩍 들어 올려 스탠드 위에 올려 놓는 다면 얼마나 좋을까요? 반대로 스탠드위에 있는 네로를 번쩍 들어 원형 경기장 안에 내려 놓는 다면 얼마나 통쾌할까요? 그러나 현실 세계에서 다니엘과 같은 반전을 경험하기란 쉽지 않습니다. 초대 교회 그리스도인들도 수호천사를 보내사 사자의 입을 틀어 막아 주시는 하나님의 반전을 기대했을지도 모릅니다. 그러나 그들의 삶의 반전은 천국에서 이루어 졌습니다. 네로는 지옥으로... 그들은 천국으로 말입니다.

하나님은 이 세상에서도 운명을 반전시키기도 하시지만 항상 그런것은 아닙니다. 하나님의 특별한 뜻이 계실 때 그렇게 하십니다. 하나님의 반전은 치유와 기적과 이적과 표적을 통해 나타나기도 했습니다. 그러나 대부분의 사람들에게 있어서 하나님의 반전은 이 세상 보다는 저 세상에서 이루어지고 있습니다. 그래서 우리는 비록 하나님의 반전이 우리의 생애 속에 반드시 나타나지 않는다고 할지라도 낙심할 필요는 없습니다. 우리에게는 저 영원한 천국에서 생의 극적인 반전이 기다리고 있는 것입니다.

그러므로 여러분 반전시키시는 하나님을 바라보는 지혜를 배우십시오. 그리고 우리의 삶의 지형을 변화시키시고 위치를 변화시키시며 운명을 반전시키시는 하나님이 여러분의 희망이 되시기를 바랍니다.

tag : 희망, 욥기서 강해, 김모세 목사, 반전시키시는 하나님

이제 너의 이름을 모세라 하리라!

2009-09-02T17:04:54Z

할렐루야!

Gratia란 칭찬이라는 뜻입니다.

이말은 애매히 고난을 당해도 참고 인내할때 칭찬을 받는 것을 의미합니다.

애매히 고난 당하는것은 축복입니다.

다윗은 애매히 사울에게 고난을 당했습니다...

그러나 원수를 사랑으로 갚고 끝까지 인내할때 그것은 축복이었습니다.

주님께서는 저에게 이런 말씀을 주셨습니다.

"이제 너의 이름을 모세라 하리라."

"내가 모세와 함께 하였던 것 같이 너와도 함께 할것이다!"

이번 작정 기도중에 주님께서 주신 응답입니다.

이제 저는 모세로 거듭났습니다. 이제는 모세, 김모세입니다.

과거의 나는 죽고 모세와 같이 쓰임받을 것입니다.

주님이 나의 주님이시며, 하나님이 나의 하나님이십니다.

그분은 저에게 두려워 말라, 떨지 말라, 놀라지 말라고 말씀하셨습니다.

성경속에 모세처럼 홍해를 가르고, 광야에서 하나님의 거룩한 백성을 잉태하여

약속의 땅, 천국으로 인도하는 주의 종이 될것입니다.

감사합니다.

tag : 김모세

[마태복음 5:14절] 세상의 빛

2009-08-04T21:28:57Z

김형남목사의 산상수훈 강해설교(10)

본문: 마5:14절 제목: 세상의 빛

예수님께서는 산상에서 축복의 주인공들에게 팔복의 말씀을 전하신후 너희는 세상의 소금이요, 세상의 빛이라고 선언하셨습니다. 누가 나를 인정해 주느냐에 따라 그 사람의 가치가 결정됩니다. 그러나 무엇보다도 우리를 가치있게 만들어 주시는 분은 창조주 하나님이십니다. 하나님의 아들이신 예수그리스도께서 우리를 인정해 주실수 있느냐가 인생의 참된 가치를 결정하는 것입니다. 주님께서 인정해 주시는 것 보다 더 큰 기쁨이 어디에 있을까요? 스승되신 예수님께 인정받는다는 것은 정말 가슴 뿌듯한 행복이었을것입니다. 주님께로부터 산상수훈을 받았던 무리들은 대부분 별로 잘난것이 없던 그냥 보통 사람들이었습니다.

어쩌면 주님께서는 바리새인들에게 죄인들의 친구라고 비난당했던 사실들을 기억해 보면, 상당수 죄인들과 병자들 그리고 가난한자들이었을 것입니다. 지금으로 보면 일정한 직업도 노숙자와 같은 삶을 살아가던 그들에게 세상의 소금과 빛이라고 선언하실 때 그들의 가슴속에 비전이 생겼을 것입니다. 쓸모없는 사람들처럼 취급받았던 그들에게 주님께서는 세상의 빛과 소금이라는 가치를 불어 넣어 주신것입니다. 이제 그들은 가장 가치있고, 가장 쓸모 있는 사람들로 변화된 것입니다. 여러분, 조금 부족하고, 가진것이 없고, 비천한 인생길을 걸어가더라도 실망하지 마십시오. 축복의 원천이 되시는 우리주 예수 그리스도를 만나 그분의 말씀을 들을수 있다며, 여러분에게도 산상수훈의 무리들처럼 세상의 소금이요, 세상의 빛이라는 주님의 음성이 들려 올것입니다.

그렇다면 주님께서는 “너희는 세상의 빛이라.”고 말씀하실 때 이 말씀의 의미가 무엇일까요? 빛이라는 말은 헬라어로 포스입니다. 포스는 기본적으로 `빛, 광채' 또는 햇빛, 횃불, 불빛, 시각, 새벽을 의미하기도 했습니다. 비유적으로는 생명의 빛, 즉 생명 자체를 의미하며, 그것은 또한 빛나는 어떤 것으로 구원, 행복, 승리와 비교될 수 있는 것으로 높이 평가받는 것들이었습니다. 또한 진리와 진리에 대한 지식, 선이나 선행을 의미할 수도 있습니다. 저는 “너희는 세상의 빛이다”라는 말씀을 “너희는 세상의 새벽이다” 라고 번역해 보았습니다. 새로운 의미로 다가 오는 것을 느낄수 있었습니다.

여러분, 세상에 새벽이 필요하다고 생각하지 않으십니까? 오늘날 이 세상은 앞을 분간할수 없는 칠흑같은 어두움에 둘러싸인채 깊은 밤을 보내고 있습니다. 세상의 어두운 밤을 물러가게 할 새벽 같은 존재, 이것이 바로 하나님의 사람들... 바로 여러분들입니다. 여러분이 바로 세상의 새벽입니다. 여러분이 바로 세상의 어두움을 물러가게 할 세상의 빛입니다. 여러분, 우리 모두는 이미 세상의 새벽을 경험했습니다. 베드로처럼 슬피 우는 새벽 닭의 울음소리를 들었으며, 여인들처럼 여명의 새벽이 동틀때 부활의 주님을 만나는 가슴 벅찬 새벽을 경험하였습니다. 여러분의 마음속에 이미 새벽은 통이 텃습니다. 주님께서는 여러분에게 생명의 빛, 진리의 빛을 비추어 주셨습니다. 이제 여러분을 통하여 장엄한 세상의 새벽을 기대하십니다.

하나님께서는 천지창조의 장엄한 빛의 향연을 베푸시고 보시기에 좋았더라고 감탄하셨습니다. 이제 하나님께서는 세상의 빛인 여러분을 통하여 혼돈과 방황과 무질서의 세상속에 새로운 창조의 사역을 시작하시기를 기뻐하십니다. 여러분은 이 가슴벅찬 새로운 창조의 새벽을 여는 주인공이 되지 않으시겠습니까? 약1:17절에서 예수님의 동생 야고보사도는 이렇게 말씀했습니다. “각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로서 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라" 여러분의 눈을 들어 하늘을 쳐다 보십시오. 빛들의 아버지께로서 내려오는 선물들이 보이지 않습니까? 온갖 좋은 은사와 온전한 선물들이 빛처럼, 횃불처럼 내려오는 모습을 사도행전의 기자인 의사 누가는 이렇게 묘사했습니다. 행 2:2-4절에 ”홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며 불의 혀 같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니 저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라”

그렇습니다. 빛들의 아버지께로부터 내려온 성령으로 충만한 빛의 자녀들은 마침내 예루살렘과 온유대와 사마리아와 땅 끝까지 복음의 빛을 비추고 있는 것입니다. 산위에 동네가 숨기우지 못할것이라고 하신 말씀이 성취되고 있는 것입니다. 팔레스타인에는 산위에 세운 도시들이 많습니다. 예루살렘도 산성으로 둘러싸인 도시였습니다. 특별히 예수님께서 지금 산상수훈의 말씀을 설교하고 계신 장소가 산이었습니다. 그러니까 주님께서는 산위에서 산을 보면서 산위의 성채도 숨지 못할것이라고 말씀하시는 것입니다. 산에 대한 추억들이 있으실 것입니다. 극기훈련을 할때 손전등을 들고 행렬을 지어 산에 올라갔던 기억이 있습니다. 손전등의 행렬 맨 뒤에서 따라가면서 보면 빛의 행렬이 산위로 꼬불 꼬불 올라가는 모습이 보입니다. 언제 저기까지 올라가나 싶지만 앞의 사람 따라 올라가다 보면 마침내 정상에 도달하곤 합니다.

. 중간 생략...

언젠가 하늘로 돌아 가는날 이런 고백을 할수 있는 아름다운 세상의 빛된 삶이 되시기를 축복합니다.

tag : 세상의 빛, 팔복, 산상수훈

[욥기서 5:1-7절] 개방적인 인간의 실존

2009-07-06T21:12:41Z

김형남목사의 욥기서 강해설교(9)

본문: 욥5:1-7절 제목: 개방적인 인간의 실존

포스트모더니즘 시대가 요구하는 가장 모범적인 인간은 열린 인간입니다. 포스트모더니즘 시대의 덕목중에 가장 큰 덕목은 개방성입니다. 왜냐하면 포스트모더니즘이라는 시대 조류 자체가 다원화이기 때문입니다.

그런데 오늘 본문이 이처럼 개방적인 인간에 대한 말씀을 담고 있다는 점에서 욥기서가 고대 세계 지혜 문헌으로 통하고 있다는 사실을 실감하게 됩니다. 본문에 의하면 분노는 미련한자를 죽이고 질투는 어리석은 자를 죽이는 법이라고 말씀합니다.

여기 어리석은자라는 말은 히브리어로 “파타”입니다. 파타는 “넓다, 열려있다, 유혹하다”는 뜻입니다. 이 말은 옳고 그름에 대한 분별력이 없고, 온갖 종류의 유혹에 개방되어 있는 비성숙하고 단순한 사람에게 사용되었습니다.

누가 어리석은 자입니까? 오늘 본문에 따르면 개방적인 사람, 열린 사람입니다. 열린 사람, 좋은 말인것 같습니다. 우리도 포스트모더니즘 시대의 교리에 중독된것입니다. 개방성은 그 자체로서는 가치 중립적입니다.

그러나 어떤 개방성이냐에 따라 그것은 선과 악을 가릅니다. 문제는 조절 능력이 없다는것입니다. 선에 대해선 열리고, 악에 대해선 닫히면 좋겠는데 문제는 인간에게 그것이 선인지 악인지 분별할수 있는 능력이 없다는 것입니다.

이것이 문제입니다. 선악과를 따먹고 범죄한 아담과 하와, 그들은 선악과에 대해서 개방적이었습니다. 그것이 문제였습니다. 그들은 그러한 행동이 선인지 악인지 분별할수 없었습니다. 차라리 아담과 하와가 모든 문제에 대해 닫힌 인간이었다면 그처럼 어리석은 행동은 하지 않았을 것입니다.

그러나 그들은 죄에 대해 개방적이었습니다. 그들은 유혹에 대해 열린 인간이었습니다. 그들은 선과악을 판단할수 있는 능력이 없었습니다. 이런점에서 인간은 통로 입니니다. 인간은 축복의 통로가 될수도 있고, 저주의 통로가 될수도 있는 것입니다.

또한 개방성은 유혹과 더불어 속임수에도 적용이 됩니다. 사기꾼의 속임수에 속아 넘어가는것 역시 속임수에 개방적이기 때문에 당하는 것입니다. 속이고 사기치고 거짓말 하는것은 사탄의 주특기입니다. 사탄의 별명은 거짓의 아비입니다.

누가 사탄에게 잘 속아 넘어가는가? 속임수에 대해 개방적인 사람입니다. 그가 어리석은 자라는 것입니다. 어떤 사람들은 사기꾼이 그럴싸하게 몇마디만 하면 혹 해서 넘어갑니다. 이런 사람들은 사탄마귀나 이단의 속임수에도 잘 넘어갑니다. 왜냐하면 그들은 너무나도 개방적이기 때문입니다.

그래서 신11:16-17절에는 “너희는 스스로 삼가라 두렵건대 마음에 미혹하여 돌이켜 다른 신들을 섬기며 그것에게 절하므로 여호와께서 너희에게 진노하사 하늘을 닫아 비를 내리지 아니하여 땅으로 소산을 내지 않게 하시므로 너희가 여호와의 주신 아름다운 땅에서 속히 멸망할까 하노라”라고 말씀합니다.

여기 마음에 미혹하여 돌이켜 다른 신들을 섬기며 라고 할때 미혹이라고 번역된 말이 바로 파타입니다. 다른 신에 대한 개방성이 어리석음입니다. 우상에 대한 열린마음이 개방성입니다. 오늘날 종교다원주의자들이 이와 같습니다. 그들은 개방적입니다. 타종교에 대해 열려 있습니다. 타종교에 대해 열려 있다고 하면 꽤나 고상하고 포용력이 있고 마음이 넓은 인상을 줍니다. 하지만 이것이 바로 어리석음이라고 성경은 지적합니다.

종교다원주의자들은 길이 다를뿐 정상은 하나라고 주장합니다. 기독교라는 길로 가든, 불교라고 하는 길로 가든, 통일교라는 길로 가든 어느길로 가든 정상은 하나라는 것입니다. 그래서 종교다원주의를 주장합니다.

그러나 성경은 길은 오직 하나라고 가르칩니다. 요 14:6절에서 “예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라” 라고 말씀하셨습니다. 안티 기독교인들은 배타성 때문에 기독교를 욕하는데, 기독교는 정말로 배타적입니다.

기독교는 개방성을 강조하지 않습니다. 예수님의 가르침 자체가 배타적이며, 하나님의 말씀 자체가 배타적입니다. 성경은 배타적인 책입니다. 성경 외에 구원이 없다고 가르치는 책입니다. 이런점에서 오늘 본문은 어리석은자를 “개방적인 인간, 열린 인간”이란 뜻의 용어를 사용한 것입니다.

자 그렇다면 이러한 개방적인 인간의 실존은 어떠한 것일까요?

첫째, 어리석은자는 불러도 대답 없는 실존입니다.

너는 한번 부르짖어 보아라. 너에게 응답할자가 있겠느냐? 라고 말씀합니다. 개방적인 인간이 왜 어리석은가? 그것은 공허한 메아리 같은 인생을 살기 때문입니다. 그의 분노는 메아리처럼 되돌아와 자기 자신에게 분노하며, 그의 질투는 먼산의 메아리처럼 되돌아와 자기 자신을 질투하기 때문입니다.

어리석은 인간의 실존은 사람에게 외면당하고, 하나님에게 까지 외면당하는 인간입니다.

어리석은 인간은 착한 사람보다는 악한 사람에게 개방적이며, 도움을 주는 사람보다는 사기꾼에게 좀더 개방적입니다. 그래서 인간의 가치는 선택에 있습니다.

누구 말을 듣느냐에 따라 어리석은자인지 지혜로운자인지가 판가름 나기 때문입니다. 지혜로운 사람의 조언을 받아 들이는 사람은 지혜로운 사람이고, 어리석은 사람의 조언을 받아 들이는 사람은 어리석은 사람이기 때문입니다.

다윗의 아들 압살롬이 왜 망했는가? 분석해 보면 압살롬은 자신에게 충성스러운 책사 아히도벨의 조언을 받아 들이지 않고, 다윗의 책사인 후새의 조언을 받아 들였기 때문에 실패한 것입니다. 어리석은자는 너무나도 어리석은 방향으로 마음이 열려 있습니다.

압살롬의 어리석음을 보고 아히도벨은 고향으로 돌아가 목매 달아 죽는 길을 선택했습니다. 그가 아무리 불러도 그에게 대답해 줄 충신은 더 이상 이 세상에 존재하지 않게 되었으며, 그도 그 뒤를 따라 죽음으로 가는 운명이 되고 말았습니다.

누가 어리석은자인가? 가장 쉽게 판단 내릴수 있는 리트머스 시험지가 있습니다. 오늘 본문에 따르면 그것은 분노와 질투입니다. 쉽게 화를 내는 자마다 내가 어리석은 자요 하고 자랑하는 것이며, 쉽게 질투하는 자마다 내가 미련한자요 하고 자랑하는 것이나 다름 없는 것입니다.

인간은 분노나 질투 없이 살수는 없습니다. 그럼에도 불구하고 분노나 질투는 온몸을 불사르며 맹렬하게 타오르는 불꽃이나 다름 없는 것입니다. 어리석은자는 스스로를 분노와 질투의 제물로 불사르는 자입니다. 분노와 질투로 인해 죽는것은 상대가 아닌 자기 자신일뿐입니다.

지혜로운 사람, 그는 분노를 억제하는 사람입니다. 인간은 로봇이 아니기 때문에 감정을 가지고 있습니다. 그래서 분노할수 있습니다. 그러나 분노를 콘트롤 할수 있는 사람이 똑똑한 사람입니다. 고장난 컴퓨터는 운영체제에 의해 통제가 안됩니다. 숱한 빨간 경고창이 뜹니다.

그래서 잠 29:11절에서는 “어리석은 사람은 쌓인 분노를 다 터뜨려도 지혜로운 사람은 그 분노를 억제한다.”고 말씀하는 것입니다. 지혜로운 사람이 분노를 제어하는 이유가 다 있습니다. 그게 다 상대방을 위해서가 아니라 자신을 위한 행동입니다.

. 둘째, 셋째 대지 중간 생략.

욥기서는 구약성경에서 문학적인 면에서 가장 탁월한 작품으로 평가 받는 성경입니다. 티끌과 불티의 유비 그리고 불티와 불행의 유비가 그러합니다. 사실 욥과 욥의 친구들은 고대세계에 탁월한 식견을 가진 현자들이었습니다.

사실 예수님 빼고 인류역사상 욥만큼 순전하고 의로운 사람은 없습니다. 따라서 욥을 제외한 모든 사람들은 욥의 친구들의 주장에 대해 의를 내세울 처지가 못됩니다. 욥의 친구들의 지혜로운 조언들은 이 시대에도 동일한 가치가 있다고 믿습니다.

앞으로 펼쳐질 욥기서가 던져주는 철학적 드라마를 통해 살찐 꼴을 얻으시는 여러분이 되시기를 바랍니다. 기도하시겠습니다.

tag : 종교다원주의, 어리석은자의 실존, 개방적인 인간의 실존

[로마서 2:17-29절] 내면적 신앙, 하나님의 칭찬

2009-06-29T21:36:40Z

김형남목사의 로마서 강해설교(9)

본문: 롬2:17-29 제목: 내면적 신앙, 하나님의 칭찬

이 세상에는 항상 두부류의 사람들이 존재합니다. 긍정적인 사람이 있는가 하면 부정적인 사람이 있고, 그리스도인이 있는가 하면 불신자들이 있습니다. 그런데 교회 내에도 언제나 두부류의 그리스도인이 존재합니다. 그것은 표면적인 그리스도인과 내면적인 그리스도인입니다. 그것은 명목상의 그리스도인과 거듭난 그리스도인입니다. 이러한 관점에서 사도바울은 유대인들중에도 표면적인 유대인이 있는가 하면 이면적인 유대인이 있다고 말씀하는 것입니다. 유대인이라고 다 유대인이냐? 유대인 다워야 유대인이지요... 그리스도인이라고 다 그리스도인이냐? 그리스도인 다워야 그리스도인이지요... 사도바울은 자칭 유대인이 유대인이 아니라 하나님의 칭찬받는가 진정한 유대인인 것입니다.

누가 진정한 유대인이냐? 누가 진정한 아브라함의 자손이냐? 누가 진정한 선택받은 백성이냐? 사도바울의 기준은 육신의 할례가 아니라 마음의 할례였습니다. 마음의 할례가 무엇입니까? 그것은 하나님의 말씀을 지켜 행하는 것입니다. 이러한 기준은 오날을 살아가는 그리스도인들에게도 동일하게 적용되는 것입니다. 유아세례를 받고 모태신앙일지라도 예수 그리스도를 개인의 구주와 주님으로 영접한 적이 없다면 그것은 명목상의 그리스도인일뿐 하나님과 아무런 관계가 없는 것입니다. 구원은 예수그리스도를 개인의 구주와 주님으로 영접한 사실이 있을때 이루어 지기 때문입니다. 하나님의 아들, 딸이 되는것은 예수 그리스도를 영접한자에게 주어지는 특권이며, 자칭 하나님의 아들과 딸이라고 우겨서 되는것이 아니기 때문입니다. 하나님께서 인정해 주셔서 하나님의 자녀가 되는 것입니다.

하나님께서는 친히 택하신 이스라엘 백성들도 버리셨습니다. 그들이 하나님의 뜻을 행하지 않았기 때문입니다. 그래서 주님께서는 참감람나무인 유대인도 버리셨거늘 하물며 참감람나무에 접붙임바된 돌감람나무인 이방인들도 하나님의 뜻을 지켜 행하지 않는다면 얼마든지 버림받을수 있다고 경고하신것입니다. 신앙생활이란 교회에 출석하는것 이상의 것입니다. 그것은 교회 다니는 수준을 넘어서는 것입니다. 말씀을 실천함으로서 내면적인 신앙의 인격을 키워 나가며 아버지의 뜻을 행하는 것입니다. 우리가 하나님의 뜻을 지켜 행할 때 하나님의 칭찬은 우리의 것이 될것입니다. 그러면 하나님께 칭찬받고 인정받는 내면적 그리스도인은 어떠한 사람일까요?

첫째, 내면적 그리스도인은 특권을 넘어서 책임을 다하는 사람입니다.(롬2:17-22)

사도바울과 초대교회의 복음전파는 유대인과 유대인의 회당을 중심으로 이루어졌기에 자연스럽게 유대인들이 초대교회 내에서도 상당한 기득권과 위치를 차지하게 되었고, 로마교회의 상황도 크게 다르지 않았습니다. 로마교회내에는 어쩌면 상당수 헬라인들이 참여하고 있었지만, 여전히 유대인들의 수가 지배적이었을것입니다. 그리스도의 몸된 교회에서 모든 지체가 평등해야 하지만 유대계 그리스도인들은 배타적이며 독선적이며 특권의식으로 자신을 치장하고 헬라계 그리스도인들을 정죄하였습니다. 이러한 상황속에서 로마교회의 하나됨에 심각한 문제가 있었기에 사도바울은 로마서를 쓰게 된것입니다.

사도바울은 17절에서 유대인이라 칭하는 네가... 라고 말씀합니다. 오늘날도 그렇지만 초대교회 당시 유대인들의 특권의식은 대단한것이었습니다. 유대인들은 하나님의 택함받은 백성, 즉 하나님의 선민이었습니다. 그들은 하나님의 백성이었습니다. 그들의 조상들 중에는 역사에 큰 획을 그은 위대한 인물들이 많았습니다. 그들은 하나님께로부터 아브라함과 다윗의 계보를 따라 내려오는 족보와 위대한 선조들을 자랑할수 있었습니다. 그들의 조상들은 구약성경을 가득 메울만큼 위대한 인물들이 많았고 그들의 조상들이 이루어낸 업적들은 인간의 능력을 넘어선 성취들이었습니다. 그들은 그들이 유대인이라는 사실만으로도 자긍심과 특권 의식을 가지기에 충분한 사람들이었습니다. 한마디로 그들은 자랑할만한 족보를 가지고 있었습니다.

사도바울은 유대인의 유대인됨이 자랑할만 하며, 특권이라는데에는 동의합니다. 그들이 율법의 말씀을 먼저 받았으며 예수그리스도도 유대인이기에 그 특권 자체는 인정을 하였습니다. 그러나 특권의식에 머문다면 더 이상 성숙하지 못할것이며 그 이상 더 큰 성취를 이룰수 없는것입니다. 우리는 때로 작은 성취에 만족하며 더이상 큰 꿈을 꾸려고 하지 않을때가 있습니다. 그러나 더큰 칭찬을 바란다면 작은 성공에 집착하여 그것만 자랑하고 그 이상의 꿈을 포기하지는 않을 것입니다.

사도바울은 유대인들을 정죄한다기 보다는 그들이 자칭 유대인이라는 특권 의식을 가지고 있으나 그들은 그 특권에 머물러 더이상 성장하지 못하는 안타까움을 표현하고 있는 것입니다. 그들이 특권의식에 사로잡힌 나머지 쉬고 있을 때에도 경건한 이방 그리스도인들은 기도하며 말씀을 지켜 순종하는 한걸음 한걸음을 내딛고 있었기 때문입니다. 사도바울은 유대인들이 과거에 머물러 있지 말고 미래를 향해 힘찬 발걸음을 내딛기를 바라는 것입니다. 바울은 유대인들이나 헬라인들이나 그들 모두 그리스도안에서 날마다 성숙하여 더 큰 성취를 이룸으로써 하나님의 영광이 되기를 원한 것입니다.

오늘을 사는 그리스도인인 우리도 동일한 원리가 적용됩니다. 우리는 예수 그리스도를 믿음으로 구원받았습니다. 그리스도인이 되었습니다. 누구든지 영접하는자 곧 그 이름을 믿는자들에게는 하나님의 자녀가 되는 특권이 주어진 것입니다. 우리 모두는 거듭난 그리스도인입니다. 우리는 특별한 사람들입니다. 하나님의 자녀요 하나님의 백성입니다. 그러나 만일 우리가 이러한 특권의식에 사로잡혀 믿지 않는 사람들을 사랑하고 품기보다는 정죄하고 비난하고 있다면 우리도 로마교회 유대인들과 다를바 없는 사람들이 될것입니다.

우리가 그리스도인이라는 사실은 특권입니다. 유익입니다. 우리가 목사, 전도사, 장로, 권사, 집사라는 사실은 특권입니다. 그것은 은혜입니다. 그러나 그러한 직분이 감투가 되어선 안됩니다. 직분은 사역을 위한 도구입니다. 하나님께서 여러분을 불러 세우신것은 하나님의 뜻을 행하기 위함입니다. 여러분이 더 높은 직분에로 부르심을 입었다면 그것은 더 큰 책임을 감당하기 원하시는 아버지의 뜻이 있는 것입니다. 우리는 교회내에서 여러모양으로 섬길 책임이 있습니다. 우리는 우리자신의 뜻이 아닌 아버지의 뜻을 따라 행할 책임이 있습니다. 주님의 말씀대로 실천할 책임이 있는 것입니다.

부모의 마음은 자녀가 작은 성공에 머물기 보다는 더 큰 성공으로 나아가기를 원하는 것입니다. 자녀가 좋은 고등학교 들어갔으니 이제는 그만 놀아라... 라는 부모님은 없을것입니다. 좀더 좋은 대학에 진학하기 위해 자녀가 열심히 학업에 임하기를 바랄것입니다. 이제 대학갔으니까 다 됐다고 생각하십니까? 그러나 부모의 심정은 좋은 직장, 좋은 배우자 만나 행복하게 살기를 원하는 것입니다. 하늘 아버지의 뜻이 바로 이와 같은 것입니다. 우리 아버지 하나님께서는 우리가 좀더 높은 단계로 나아가기를 원하십니다. 우리가 거듭났다면 이제 성장하기를 원하시는 것입니다. 정신박약아처럼 몸은 자라는데 정신 연령이 성숙하지 못하는 그런 그리스도인이 되기를 원치 않으십니다. 하나님께서는 자기 자녀들이 쉴만한 물가,,, 푸른초장에서 풍성한 양식을 먹고 성장하여 그리스도의 장성한 분량이 충만한데 이르기를 원하시는 것입니다.

그러면 성장해야 할 책임이 누구에게 있을까요? 바로 우리자신에게 있습니다. 우리가 먹어야 합니다. 우리가 운동을 해야 합니다. 우리가 공부도 해야 합니다. 우리가 교제도 해야 합니다. 우리가 봉사를 해야 합니다. 우리가 성장을 위한 책임을 다할때 우리는 주님이 원하시는 분량만큼 성장할것이며, 우리를 통하여 그리스도의 몸된 교회도 성장할것이며, 아버지의 영광은 나타날것입니다. 그러므로 여러분, 현실에 안주하지 마십시오. 미래는 여러분의 것이 되게 하십시오. 여러분의 신앙의 도상에서 미래를 향해, 더 나은 신앙인으로 성숙해가기 위해 매진하십시오. 그러면 하나님의 칭찬은 여러분의 것이 될것입니다. 여러분은 하나님의 기쁨이요 하나님의 자랑이 될것입니다.

. 둘째, 셋째 대지 중간생략...

당시 로마교회내의 유대적 그리스도인들은 율법, 율법을 강조하고 말마다 율법을 자랑하고 유대인이라는 사실을 자랑하였지만, 그들은 그들이 자랑하는 율법을 행할 능력도 없었으며, 그들이 자랑하는 하나님의 자랑이 되지 못하였습니다. 그러나 앞으로 로마서를 통하여 전개될 복음의 능력은 인간으로서는 할수 없는 율법의 요구를 완전히 행함으로 성취하신 예수그리스도로 말미암는 구원과 새사람으로의 거듭남의 축복입니다. 복음안에 능력이 있습니다. 복음안에 신앙의 내면화에 대한 열쇠가 들어 있습니다. 예수그리스도의 가르침을 따를때 우리는 신앙의 율법화, 표면화가 아닌 신앙의 복음화, 내면화를 이루게 될것입니다. 우리가 신앙의 내면화를 이룰때 하나님은 우리의 중심을 보시고 칭찬해 주실 것입니다. 바라기는 말씀을 지켜 행함으로써 내면적인 신앙을 아름답게 단장하셔서 하나님의 칭찬받는 여러분이 되시기를 바랍니다.

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