옛이야기의 힘!

또 하나의 책 "서사문학과 현실 그리고 꿈"

2009-10-10T19:17:24Z

새 책 하나만 더 소개합니다.
원래 이번 주일까지 나오기로 했었는데, 아직 제본작업중이라네요.. 2,3일 뒤면 나오겠지요.
책을 못 받아보고 출장을 떠나게 되어 아쉽습니다. -_-

책의 제목은 "서사문학과 현실 그리고 꿈" 입니다. (소명출판, 2009.10)
그 동안 제가 썼던 글 중에서 설화와 소설의 관계와 위상에 관한 것과 설화 및 소설 작품의 해석에 해당하는 것들을 한데 모았습니다. 서사문학 속에 사람들의 삶과 꿈이 어떻게 깃드는지를 기본 화두로 삼았던 작업들입니다.

책의 목차는 다음과 같습니다. (최종 출간본과는 약간 차이가 있을 수 있습니다.)

제1부  이야기와 소설 사이
설화와 소설의 거리
고전소설의 문학적 성격과 장면구현 방식
설화와 소설의 본질 및 문학사적 위상

제2부  설화에 깃든 삶과 꿈
신분갈등 설화의 형상화 방식과 문제해결 양상
신분갈등 설화의 공간과 주제
아기장수 설화와 진인출현설의 관계
신립장군 설화의 인간관과 역사인식
설화의 금기화소에 담긴 세계인식
구비설화에 담긴 효 관념의 층위
문헌육담과 구전육담에 담긴 성의식
조선후기 야담에 나타난 재산과 신분의 관계

제3부  소설문학 ․ 현실 ․ 이상
운영전에 대한 문학적 반론으로서의 영영전
현씨양웅쌍린기에 나타난 귀족사회의 허와 실
평민독자의 입장에서 본 춘향전의 주제
춘향전 주제의식의 역사적 변모양상
판소리문학의 결말부에 담긴 현실의식 재론
- 심청전과 흥부전을 중심으로

새 책 소개 : "이야기와 문학적 삶"

2009-10-07T23:04:54Z

새 책을 한 권 더 소개합니다.

이야기의 존재양상과 문학적 의미를 탐구한 글들을 모은 "이야기와 문학적 삶"! (도서출판 월인, 2009.10)

원고를 넘긴 뒤 교정이 한없이 늦어져서 거의 2년 만에 나왔네요. 오래 묵은 짐을 내려놓은 듯한 홀가분한 마음입니다.

책의 목차는 다음과 같습니다.

제1부 이야기의 문학적 존재방식
구전 이야기의 갈래와 상호관계 연구 / 11
경험담의 문학적 성격에 대한 고찰 / 47
구전 예언의 문학적 고찰 / 77
전설과 민담에서의 좌절과 희망의 미학 / 109

제2부 이야기판과 화자
이야기꾼의 작가적 성격에 관한 연구 / 131
탑골공원 이야기꾼 김한유의 이야기세계 183
이야기 문화의 세대별 양상과 경험적 담화 217

제3부 이야기와 연희 사이
이야기와 판소리의 관계 재론 / 259
꾀쟁이하인 설화와 가면극 양반마당의 비교 / 289
들놀음 할미마당의 극적 짜임새와 주제 / 317
민간연희의 존재방식과 그 생명력 / 343

제4부 현대의 구비문학과 이야기 문화
삶, 구비문학, 구비문학 연구 / 381
현대 구비문학과 전파매체 / 409
PC통신 유머 란을 통해 본 이야기 문화 / 447
문화전환기에 돌아보는 문학의 개념과 위상 / 485
인터넷, 이야기, 그리고 생활정치 / 513

부록 : 이야기 자료 모음
경험담 / 541
탑골공원 설화 / 578

새 책 소개 : 도시전승 설화자료 집성 (10+1권)

2009-10-07T23:01:43Z

참 오랜 만에 올리게 되는 글이 책 홍보네요.

오래 고생해서 힘들게 나온 책이니 관심을 가져주시기 바랍니다.

새 책은 제자들과 더불어 2년간 도심공원과 복지센터를 다니며 채록한 이야기자료를 묶은 자료집이에요. 민속원에서 자료집 10권 및 연구서 1권 등 총 11권으로 출간됐지요.

학교에서 보도자료를 달라고 해서 만든 홍보성 자료로 책소개를 대신합니다. ^^

======================================

<도시전승 설화자료집성>(전10권) 및 <도시전승 설화자료 연구>(1권)
신동흔 외 지음, 민속원, 2009.8.

- 전국 대도시에서 조사한 설화자료 1,000여 편을 집대성

설화 연구자들이 전국의 대도시를 누비며 수집한 1,000여편의 설화자료가 10권의 자료집으로 집대성되었다. 건국대 국어국문학과 신동흔 교수를 책임자로 한 10여명의 연구진은 2005년에서 2007년까지 2년에 걸쳐 서울, 부산, 대구, 광주, 대전, 울산, 전주, 청주 등 전국 주요 대도시의 도심공원과 노인복지센터를 대상으로 이야기 현지조사를 수행한 결과를 전 10권, 약 4,000쪽 분량의 자료집으로 출간하였다. 민속원에서 출간한 <도시전승 설화자료 집성>(2009.8)이 그것. 자료집에는 설화구연 동영상 DVD를 담은 <도시전승 설화자료 연구>를 곁들여 자료에 대한 이해를 도왔다.

그 동안 설화 조사는 주로 농어촌의 사랑방이나 경로당을 중심으로 이루어져 왔으나, 농촌 공동체사회가 급속히 해체되면서 농어촌에서 더이상 살아있는 이야기판을 만나기 어렵게 되었다. 노인의 대다수가 도시에 정착하면서, 도심의 공원과 노인복지센터 등 많은 노인들이 집결하는 장소가 이야기문화의 새로운 중심이 된 지 오래다. 신동흔 교수는 이러한 사실에 착안하여 대도시 공간을 대상으로 집중적인 현지조사를 수행함으로써, 기존과는 다른 차원의 새로운 조사결과를 내놓을 수 있었다.

본 자료집에서 주목할 만한 특징으로는 최대 백여명에 이르는 수많은 사람이 모이는 살아있는 이야기판의 모습을 생생히 담아냈다는 점, 조판구나 박철규, 노재의, 김용운, 윤중례 등 뛰어난 이야기꾼의 자료를 폭넓게 담아냈다는 점, 설화 외에 경험담과 사화 자료를 포괄함으로써 이야기문화의 실상을 있는 그대로 보여준다는 점 등을 들 수 있다.

본 연구는 한국학술진흥재단의 기초학문육성 지원(토대연구)으로 이루어졌으며, 신동흔 교수 외에 건국대 김종군 연구교수와 김경섭, 심우장 박사가 연구원으로 참여하였고, 김광욱, 김예선, 유효철, 정병환, 오정미, 김효실, 나주연 등 젊은 설화연구자들이 함께 전국의 이야기 현장을 누볐다. 2년에 걸쳐 총 69일 동안 전국에서 98개의 이야기판을 벌여 147명의 화자로부터 총 1.014편의 이야기를 모았다. 모든 자료는 구연된 그대로 녹취하여 수록하였는데, 현장 사진을 다양하게 곁들이고 자료마다 일일이 개요를 첨부하여 활용도를 높였다.

본 자료집은 <한국구비문학대계> 등 농어촌을 대상으로 한 설화자료집의 미비한 점을 새롭게 보완함으로써, 설화연구의 기초 자료로 학계와 문화계에서 폭넓게 활용될 것으로 기대되고 있다.

다시 움직이기!

2009-08-06T13:13:33Z

거진 석 달 됐나 보네요. 운동을 거의 손놓다시피 한 게요.

잠깐 쉰다고 하고 있다가 노무현대통령님 떠나신 뒤로 생활이 뒤헝클어져서

몸도 마음도 두루 혼란상태에 접어들었는데, 통 빠져나오지를 못했습니다.

모름지기, 이런저런 외적 상황 핑계삼아, 나자빠진 데 가깝지 않을까 싶네요.

이제 막 새 운동을 시작중입니다.

운동을 자꾸 바꾸는 건 좋은 일이 아닐텐데, 그래도 맘 따라 가는 수밖에요.

이번엔 좀 몸과 마음에 잘 맞아 오래오래 가서 뭔가를 이루면 좋겠습니다.

이거 할 만하다 싶으면, 어떤 운동인지 공개할게요. ㅋ

아무 내용도 없는 얘기 늘어놓은 셈인데, 그래도 한없이 비워두는 것보다는 나을 듯해서.

또 아나요. 어느 날 갑자기 이야기들 마구 쏟아내놓게 될지. ^^

그는 나에게로 와서 신이 되었다.

2009-05-26T10:50:07Z

님은 갔습니다. 아아 사랑하는 나의 님은 갔습니다.

푸른 산빛을 깨치고 단풍나무 숲을 향하야 난 적은 길을 걸어서 참어 떨치고 갔습니다.

황금의 꽃같이 굳고 빛나든 옛 맹서는 차디찬 띠끌이 되야서, 한숨의 미풍에 날어갔습니다.

날카로운 첫 '키쓰'의 추억은 나의, 운명의 지침(指針)을 돌려 놓고, 뒷걸음쳐서, 사러졌습니다.

나는 향기로운 님의 말소리에 귀먹고, 꽃다운 님의 얼골에 눈멀었습니다.

사랑도 사람의 일이라, 만날 때에 미리 떠날 것을 염려하고 경계하지 아니한 것은 아니지만, 이별은 뜻밖의 일이 되고 놀란 가슴은 새로운 슬픔에 터집니다.

그러나 이별을 쓸데없는 눈물의 원천을 만들고 마는 것은 스스로 사랑을 깨치는 것인 줄 아는 까닭에, 걷잡을 수 없는 슬픔의 힘을 옮겨서 새 희망의 정수박이에 들어부었습니다.

우리는 만날 때에 떠날 것을 염려하는 것과 같이, 떠날 때에 다시 만날 것을 믿습니다.

아아 님은 갔지마는 나는 님을 보내지 아니하얏습니다.

제 곡조를 못 이기는 사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다.

-------------------------------------------------------------------------------

님은 갔지마는 나는 님을 보내지 않았습니다.

그는 나에게로 와서 신(神)이 되었습니다.

저 높은 곳에서 내려다보며 명령을 내리는 그런 신이 아니라,

버림받음으로써, 스스로를 버림으로써 세상을 구원하는 그런 신 말입니다.

그는 나의 가슴에 영원한 빛이 되어 나의 삶을 일깨울 것입니다.

그와 손잡고, '사람사는 세상'을 향한 길을 의연히 나아갈 것입니다.

제 곡조를 못 이기는 사랑의 노래가 님의 침묵을 휩싸고 돕니다.

봉하를 다녀와서..

2009-05-25T16:09:27Z

살아계실 때 끝내 못 찾아간 봉하마을..
KTX가 좋긴 좋구나. 진영역까지 금방이다.
이렇게 가까운 줄 진작에 알았더라면...

입구로부터 마을 안까지 사람들이 꽤 많았다.
하지만 내 눈에는 너무 적어 보였다.
이보다 열 배는 돼야 하는 게 아닐까..

마을에 잔뜩 들어선 언론사 차량에 다행히 조중동은 없었다.
회사 이름 없앤 채 잠입해 있었던 것일까. 그러고도 남겠지..
MBC CBS YTN OBS MBN KNN에 SBS까지 다 있는데, KBS는 없었다.
물었더니 못 들어오고 돌아갔다 한다. (숨을 수도 없고..)
얼마 전 생방송에 수백명의 사람을 눈앞에 두고서 '50명'이라고 한 그 앵커는

대체 무슨 생각으로 그리 했던 것일까.
그래. 좋은 경력 하나 얹었으니 이미 유력한 사장 후보가 돼있는지도..

분향소 근처에서 밤새 틀어준 영상들을 하나하나 새겨 보면서
내가 참 노대통령님을 모르고 있었구나 했다.
그는 소신과 뚝심으로 반역을 길을 걸어온 풍운의 정치인이 아니었다.
수수하고 편안하며 유머 넘치는 이웃집 아저씨도 아니었다.
그는 한시도 역사를 잊지 않고 사람세상의 실현을 향해 분투해 나온
크나큰 사상가이자, 혁명가였다.
우리가 진정으로 큰별을 잃었다는 사실을, 비로소 깨달았다.

늦은밤 마을길을 방황하다 커피 자판기로 다가가는데
그 앞에 서있던 사내들 셋이 어서 오라며 커피를 뽑아주었다.
마을 주민으로 노무현 대통령님의 후배 되는 분들이라 했다.
한두 마디 말을 주고받았을 뿐인데, 식사를 안 했군요, 하면서 억센 팔힘으로 나를 잡아 이끈다.

집으로 가서 추어탕이나 한 그릇 하자시면서..
이명박이 오면 못 들어오게 하실 거지요, 했더니
글쎄, 그게 그래도 일국의 대통령인데... 하며 말을 흐린다.
하지만 나는 안다. 그들이 노사모보다도 먼저 뛰쳐나가 온몸으로 그 길 막으리라는 것을.

한밤중에 봉하마을 논길을 홀로 하염없이 걸었다.
부엉이바위가 어둠속에 숨고 멀리 사자바위는 보일 듯 말듯.
봉하의 들판엔 물길이 참 많기도 한데
저음의 스산한 울음소리가 쉼없이 퍼져 올라왔다.
처음엔 맹꽁이 소리인가가 했는데,
갑자기 그것이, 들어본 적도 없는, 뱀의 울음소리로만 생각됐다.
정말로 뱀이 우는지는 아직도 모른다.

서너시가 되자 경향과 한겨레와 경남도민일보가 배포됐다.
20만.. 4km.. 경향이 모처럼 1면 한가운데로 숫자 인심을 팍팍 썼다.
(그래서 기자는 자랑스럽게 신문 나왔다며 돌린 것일까.)
한겨레는 온통 눈물나는 사연들로 가득 채워져 있다.
(그래서 자랑스럽게 수백 부를 듬뿍 쌓아놓은 것일까.)
하지만 나는 잊을 수 없다.
그들이 혹여 뒤질세라, 그의 벌거벗은 몸을 찌르고 할퀴며 조롱해온 것을.
모름지기 그들이 낸 생채기가 몇배는 더 더 아프셨을 것이다..

진영역에서 열차를 타고 대구로 향하는데, 한 제자한테 문자가 왔다.
내가 전화를 했다. 며칠간 누구의 전화도 잘 받지 않았었는데..
직업 투사가 되어버린 노동자의 아내... 그는 말없이 울기만 했다.
무어라 위로할 말도 찾지 못하고 전화를 마치는데, 참았던 눈물이 밀려올라왔다.
머리로 움직이는 사람과 몸으로 움직이는 사람..
안온한 일상으로 돌아가게 될 나, 가시밭길 걸어나갈 나의 제자...
그가 나한테 의지한다는 게 어찌 이리 미안하고 부끄러운지.

무궁화에서 KTX로 갈아타기 위해 동대구 역에 내렸다.
우유를 사러 매점에 들어갔는데 판매대에 쌓여있는 조중동이 보였다.
조선 동아는 제목이 가려져 보이지 않고, 중앙의 헤드라인을 흘깃 살피는데,
화가 나지도, 억울하지도 않았다. 그냥 슬펐다...

열차를 기다리는 대구사람들을 보며 벤치에 앉아서 혼자 울었다. 자꾸 눈물이 났다.
누구라도 붙잡고서 목놓아 외쳐보고 싶었다.
왜 그렇게 미워했냐고. 왜 그렇게 죽일놈으로 만든 거냐고. 이제 속시원하냐고.
어느 나이 지긋한 노인이 보란 듯이 한겨레를 손에 들고 있었다.
그래도 오늘아침 차마 조선 동아를 집어들 수는 없었던 것일까.

서울역에 도착해서 지하철역으로 내려가다 화장실을 찾는데,
'노무현 전대통령 국민장 분양소'란 안내장이 눈에 띄었다. 분양소...
따라 올라갔더니 곳곳에 붙어 있다. (서울시가 한 일일까? 자선?)
경찰을 붙잡고 따지고 안내인을 붙잡고 따졌다.
아니 그래 분양소가 뭐냐고. 지금 아파트 분양하고 있는 거냐고.
그 '분양소'를 가보았더니, 한편에 유시민도 보였다.
들어가 분향을 할까 하다가 그만두고 돌아섰다.
시청앞을 분향소로 개방했다는 소식을 아직 듣지 못했기에.

생각만 하면 원망이 자꾸 넘쳐나는데 아무도 원망하지 말라니 이를 어쩌나.
미안해서 죽겠는데 미안해 말라니 이를 어쩌나..
너무 슬퍼하지 말라 했으니 딱 슬픈 만큼 슬퍼하면 되겠네.
싸우지 말란 말씀 하지 않았으니, 나가 싸우면 되겠네.

하지만, 덮어누르면 제풀에 납작 엎드릴 나, 나약한 지식인.
나는 과연 나가 싸울 수 있을까...
그 사상.. 그 혁명의 길.. 후세로 이어낼 수 있을까...

누가 그를 죽였는가

2009-05-24T10:57:42Z

바로 나다.

내가 그를 죽음으로 내몰았다.

저들이 그를 손발 꽁꽁 묶은 채 네거리 한복판에 세워놓고

속옷마저 갈가리 찢어발겨 벌거숭이 만들어놓고서

범죄자라는 주홍글씨 제맘대로 휘갈겨놓고

찌르고 치고 할퀴고 간지럽히며 낄낄거리고 있을 적에

이땅 민주주의를 가래침 뱉어 발로 싹싹 비벼대고 있을 적에

너는 어디에서 무얼 하고 있었던가.

이렇게 보낼 수는 없다.

저 비열하고 치졸하며 잔인하고 뻔뻔한 거짓과 탐욕의 무리들

베푼 대로 받게 하리라.

무엇 하나, 땅에 떨어지는 것 없으리라...

굿과 무가, 그리고 신화

2009-04-16T09:01:50Z

굿과 무가, 그리고 신화

굿이란 무엇인가

우리의 소중한 생활전통의 밑바탕 한가운데에는 무속과 굿이 있다. 전통사회에 있어 무속은 민중들의 종교이자 문화였고 생활이었다. 굿은 종교적 의례이자 흥겨운 놀이였으며, 생활 속의 예능이었다. 노래와 이야기, 춤, 연극 등이 그 속에 집약돼 있다. 그것은 기나긴 세월 동안 우리 민중예술의 원천 구실을 해왔다. 굿을 떠나서 민중의 삶과 문화를 얘기할 수 없다.

굿은 신(神)들을 대상으로 하는 제의이지만, 그 궁극적 목적은 살아 있는 사람들의 평안한 삶을 위한 것이라 할 수 있다. 초월적 힘을 지니고 있다고 믿어지는 신들에 기대어 나쁜 일을 없애고 좋은 일을 구하는 뜻으로 굿을 한다. 세상사를 돌보는 수많은 신들에게 정성을 바침으로써 그 도움을 받고 복을 얻을 수 있다는 것이 옛사람들의 소박한 믿음이었다.

하지만 굿은 일방적으로 신에게 기대는 형태의 의례가 아니다. 사람들 사이의 어울림이 굿의 중요한 목적이 된다. 사람들 마음속에는 신명(神明)이 깃들어 있다고 한다. 그 신명을 이끌어냄으로써, 막히고 답답한 처지를 풀어내고 삶의 활력을 북돋우는 것이 굿이다. 여러 사람이 어울려서 신명나게 노니는 가운데 서로간의 마음의 벽을 허물어 진정한 공동체로 거듭나는 것, 이것이 굿의 중요한 본질이자 목적이라 할 수 있다. 말하자면 굿은 하나의 ‘축제(祝祭)’였던 셈이다.

굿은 그 동기와 목적에 따라 집굿과 마을굿, 신굿 등 세 종류로 나눌 수 있다.

집굿은 개인이 자신이나 자기 집안을 위해 하는 굿으로, ‘가정굿’이라고도 한다. 그 종류를 더 자세히 보면, 집안의 재수나 복을 빌기 위한 ‘재수굿’, 집안의 좋지 못한 일을 풀어내기 위한 ‘우환굿’, 아픈 사람을 치료하기 위한 ‘치병굿’, 죽은 사람의 영혼을 좋은 곳으로 보내기 위한 ‘망자굿’ 등이 있다. 망자굿은 ‘오구굿’이나 ‘진오기굿’이라고도 하며, 호남지방에서는 ‘씻김굿’이라고 한다.

마을굿은 마을의 안녕과 풍요를 위해 마을사람들이 공동으로 하는 굿이다. 동해안이나 남해안에서는 마을굿을 ‘별신굿’이라 하는데, 닷새나 일주일까지도 굿판이 이어진다. 사람들이 함께 신명나게 어울리는 축제적 성격이 특히 두드러진 굿이 마을굿이다.

신굿은 무당들이 그 자신을 위해서 하는 굿을 말한다. 신 내린 사람이 무당이 되는 절차인 ‘내림굿’과, 무당이 된 뒤에 자신이 모시는 신을 위해 행하는 ‘진적굿’이 있다. 내림굿에서는 다른 굿과 달리 일반인을 참석시키지 않는 것이 특징이다.

재수굿이나 별신굿 같은 한 판의 굿은 갖가지 신을 모시는 여러 굿거리들로 구성된다. 조상신과 산신, 집을 돌보는 성주신과 터주신, 복을 주는 제석신과 칠성신, 병의 신인 별상신 등 세상일을 주재하는 여러 신을 차례로 청하여 소원을 빌며 어울리게 된다. 격식을 갖춰서 크게 행하는 굿은 굿거리가 열두 가지로 구성되는 경우가 많은데, 이를 두고 ‘열두거리굿’이라 한다.

굿은 지역에 따라서 모시는 신의 종류나 굿거리의 명칭 등에 차이가 있지만, 그 기본 구조에는 일정한 틀이 있습니다. 하나의 개별 굿거리는 기본적으로 여섯 단계로 구성된다.

① 부정(不淨) : 신을 맞이할 준비로 굿판을 정화함.

② 청배(請陪) : 신을 청하여 굿판에 모시는 과정.

③ 축원(祝願): 신에게 인간의 소원을 비는 일. ‘고축(告祝)’이라고도 함.

④ 신탁(神託) : 신의 대답을 듣고 축복을 전하는 과정. 신이 전하는 말을 ‘공수’라 함.

⑤ 오신(娛神) : 신에게 음악, 춤, 음식을 바치며 함께 즐기는 일.

⑥ 송신(送神) : 신을 본래 계시던 곳으로 돌려보내는 과정.

위와 같은 일련의 제의의 과정을 거치며 신과 인간의 긴밀한 소통이 이루어지게 된다.

굿에서는 마음에 드는 좋은 신만을 골라서 모시지를 않는다. 무서운 신과 잡귀 잡신까지 모든 신을 빠짐없이 청하여 정성을 바친다. 이는 사람한테도 적용된다. 남녀노소 가리지 않고 누구라도 참여할 수 있는 열린 공간이 굿판이었다(단, 부정한 사람은 예외!). 크게 하나가 되는 굿이라는 뜻의 ‘대동(大同)굿’은 굿의 본질을 잘 보여준다. 수많은 신과 인간이 다 함께 모여 신명나게 어울리는 것이니 대동굿이라는 말이 안성맞춤입니다. 신(神)이 세상의 근원적이고 경이로운 섭리와 기운을 상징하는 것이라 할 때, 굿에서의 대동은 인간을 넘어선 우주자연 차원의 하나 됨이라 해도 지나치지 않다.

사람들은 굿을 거행하면서 중요한 신에서부터 잡귀잡신까지 많은 신들을 빠짐없이 청하여 그들과 소통하면서 온갖 나쁜 일들을 물러나고 좋은 일들이 펼쳐지기를 기원한다. 굿을 통해 사람들은 ‘신’으로 상징되는 세계의 기운에 자신을 합일시키는 가운데, 내 몸과 마음에 맺히고 얽힌 모든 것들을 솜솜이 풀어내며 나와 다른 사람 사이에 가로놓인 불신과 미움의 덫을 걷어내게 된다. 삶의 평화와 행복을 지향하는 소박하고 원형적인 ‘풂’의 제의, 그것이 굿의 본질이라 할 수 있다.

굿에 대한 편견의 역사

세간에는 무속이나 굿에 대해 거부반응을 보이는 사람들이 많다. 무속신앙을 미신(迷信)으로 치부하는 오랜 편견 때문이다. 이제 그 틀에서 벗어날 때가 되었고 그런 흐름이 보이기도 하지만, 아직도 강고한 고정관념에 갇혀 있는 이들을 너무나 많다. 특히 엘리트 지식인층에서 그러한 모습을 자주 보게 된다.

따지고 보면 무속에 대한 편견이나 억압은 그 연원이 무척이나 깊다. 먼 옛날 불교가 들어와 나라 종교의 자리를 차지하면서 굿은 저 아래로 밀려나 민간의 생활문화로 침강하게 되었다. <삼국유사> 같은 책에 보면 고승이 전통 신앙대상(예컨대, 용)을 다스려 교화하는 식의 사연이 많이 실려 있다. 불교와 무속 간의 갈등의 역사를 단면적으로 엿볼 수 있다. 갈등과 경쟁의 과정에서 무속이 불교를 수용하고 불교도 무속을 포용하는 식의 습합이 이루어지기도 했으나, 그 과정이 순탄했을 리 없다.

유교사상이 들어와 위력을 발휘하면서 무속은 재차 기피와 억압의 대상이 되었다. 괴력난신(怪力亂神)의 거부를 표방하는 유교 지식인의 인식체계 속에 무속이 들어앉을 자리는 없었다. 그들에게 있어 무속은 ‘상민들의 보잘것없는 짓거리’였고, 할 수만 있다면 깨끗이 말살해야 하는 대상이었다. 조선 5백년 역사 동안 무속은 밑바닥으로 더 가라앉을 수밖에 없었다.

근대에 들어온 이후 새로이 가해진 억압 또한 막대한 것이었다. 일제는 우리 민간 생활문화의 기반인 무속을 ‘미신’으로 규정하고 타파의 대상으로 삼았다. 그들이 우리 신을 몰아낸 자리에 대신 들어앉히려 한 것은 자기네들의 신이었다. 신사 참배의 굴욕적 역사. 물리적 탄압에 이른바 ‘근대적 교육’이라는 막강한 수단까지 활용한 전방위적인 왜곡 작업이 우리의 의식에 미친 영향은 막대한 것이었다. 강점의 역사가 한두 세대만 더 이어졌어도 정말 우리 무속과 신이 자취 없이 말살되었을지도 모르는 일이다.

마침내 민족의 광복이 이루어졌으나, 무속과 굿의 광복은 아니었다. 무속을 미신으로 격하하는 관념이 여전히 뿌리깊게 남아 우리 스스로 우리 문화를 부정하는 상황이 벌어졌으니 말이다. ‘근대화’, ‘산업화’, ‘새마을운동’…… 그 모두에게 있어 무속은 배격하고 타파해야 할 대상일 뿐이었다. 기독교로 대표되는 새로운 외래 종교가 그 흐름에 크게 힘을 보탰다.

이토록 오랜 억압과 수난에도 불구하고 무속과 굿이 그 생명력을 지켜왔으니 다행스럽고 고마운 일이다. 그 억압과 소외의 역사는 오히려 무속과 굿이 민중적 정체성과 야생적 원형성을 지키도록 하는 조건으로 작용한 면도 있다. 그러나 살펴보면 참다운 굿이 점차 사라져 가고 무속이 정말로 미신처럼 변질되는 면모도 발견하게 되니 무서운 일이다. 민중의 건강한 생활문화로서의 굿을 온전하게 살려내는 일이 크고도 절박한 과제가 되어 있는 상황이다.

무가, 그리고 신화

무(巫)에 의하여 무속의례인 굿에서 구연되는 노래를 무가라 한다. 무가는 굿의 필수요소로서, 무가 없이는 굿이 진행될 수 없다. 무가는 무(巫)라는 특수 전문 집단이 배타적으로 전승하는 것으로, 그 밖의 다른 사람은 무가를 구연할 수 없다.

무가는 춤과 함께 굿의 가장 핵심적 요소이다. 연행되는 상태의 무가는 음악과 사설이 결합되어 있지만, 문학연구 대상으로서의 무가는 그 사설만을 가리킨다. 이것은 연행되는 판소리는 음악과 동작까지 포함하는 개념이지만, 문학연구 대상으로서의 판소리는 그 사설을 주대상으로 하는 것과 같다.

굿은 풍성한 제물을 진설하고, 신(神)의 덕(德)과 위업(偉業)을 떠받들고 찬양하는 노래를 부름으로써 그 신이 즐겁고 흐뭇한 마음이 생겨 복을 주고 재앙을 거두어 가게 하려는 것이다. 이렇게 신을 즐겁고 흐뭇하게 만드는 것을 ‘오신(娛神)’이라고 하는데, 이것은 음주와 가무를 통해서 이루어진다. ‘무(巫)’라는 글자 자체가 하늘과 땅을 연결한 모양인 ‘공(工)’에다 두 개의 ‘인(人)’을 양쪽에 배열한 모양을 하고 있는데, 이 두 개의 ‘인(人)’은 사람이 춤추는 모양을 표현한 것이라고 한다. 다시 말해서 ‘무(巫)’라는 글자는 무당이 하늘과 땅을 연결시키는 중재자의 구실을 하며, 그 방법은 음주와 가무를 통해서라는 것을 함께 보여 주고 있는 것이다. 따라서 무가는 굿에서 주로 오신을 위해 불리며, 춤과 함께 가장 핵심적 기능을 담당한다고 할 수 있다.

굿에서 불리는 여러 무가 가운데 제의적․예술적으로 중요한 의의를 지니는 것이 서사무가(敍事巫歌)다. 이야기 짜임새를 갖춘 무가가 서사무가인데, 신(神)을 주인공으로 삼은 신성한 이야기라는 점에서 신화(神話)의 성격을 지닌다. 그리하여 이를 무속신화(巫俗神話)라고 일컫는다. 입에서 입으로 전해왔다고 해서 구전신화라고도 하고 일반 민중 사이에서 전해왔다고 해서 민간신화라고도 한다. 무형문화재로 지정된 제주 칠머리당굿과 동해안별신굿, 서울 새남굿을 비롯한 전국 각지의 굿에 수많은 신화가 포함돼 있다. 인간만사를 돌보는 수많은 신들에 얽힌 사연을 전하는 이야기들이다.

주요 무속신화 자료를 나열해 보면 다음과 같다.

① 함경도 : ｢창세가｣, ｢황천혼쉬｣, ｢숙영랑앵영랑신가｣, ｢도랑선배청정각씨｣, ｢오기풀이｣, ｢돈전풀이｣, ｢대감굿｣, ｢셍굿｣, ｢살풀이｣, ｢짐가제굿｣, ｢산천굿｣, ｢안택굿｣, ｢문굿｣, ｢충열굿｣.

② 평안도 : ｢신선세천님청배｣, ｢원구님청배｣, ｢데석님청배｣, ｢일월놀이푸념｣, ｢성인노리푸념(삼태자풀이｣, ｢성신굿｣.

③ 경기도 : ｢바리공주｣, ｢성주풀이(성주본가)｣, ｢제석본풀이｣, ｢시루말｣.

④ 충청도 : ｢제석풀이｣, ｢장자풀이｣.

⑤ 동해안(경상도, 강원도) : ｢오귀풀이(베리데기)｣, ｢당금애기(세존굿)｣, ｢심청굿｣, ｢계면굿｣, ｢악양궁왕자노래｣.

⑥ 전라도 : ｢바리데기(오구물림)｣, ｢제석굿｣, ｢칠성풀이｣, ｢장자풀이｣.

⑦ 제주도 : (ⅰ) 일반신본풀이 -｢천지왕본풀이｣. ｢초공본풀이｣, ｢이공본풀이｣, ｢삼공본풀이｣, ｢삼승할망본풀이｣, ｢마누라본풀이｣, ｢세경본풀이｣, ｢차사본풀이｣, ｢문전본풀이｣, ｢지장본풀이｣, ｢사만이본풀이｣, ｢칠성본풀이｣.

(ⅱ) 당신본풀이 - ｢송당본풀이｣, ｢궤눼깃당본풀이｣, ｢토산야드렛당본풀이｣, ｢세화본향당본풀이｣ 등.

(ⅲ) 조상신본풀이 - ｢나주기민창조상본풀이｣, ｢광청아기본풀이｣, ｢양이목사본풀이｣등.

서사무가나 무속신화라는 용어는 학술적으로 규정된 것으로, 실제 굿의 현장에서 보편적으로 사용되는 명칭은 아니다. 현장에서는 ‘풀이’, 특히 ‘본풀이’라는 말이 많이 사용된다. 신의 근본을 풀어낸다는 뜻이다. 인간사를 주재하고 있는 여러 신들이 어떤 과정을 거쳐 신이 되었는가를 구술함으로써 신의 성격과 능력을 보여주는 이야기가 된다. 다른 한편으로 그것은 인간과 세상의 원형적 본질을 풀어내는 ‘본풀이’이기도 하다.

신화(神話)라고 하면 흔히 ‘신에 관한 이야기’라고 생각하는데, 이는 정확한 정의가 아니다. 신에 관한 이야기 가운데 신화 아닌 것이 많으며, 신화의 주인공이 꼭 신이어야 하는 것도 아니다. 주몽신화나 혁거세신화 같은 경우 주인공은 신보다는 인간이다. 헤라클레스나 오디세우스, 아킬레우스 등도 인간으로서 신화의 주인공이 된 인물이다.

신화 연구자들에게 통용되는 신화의 정의는 ‘신성한 이야기’라고 하는 것이다. 이야기 자체가 신성하고 소중하게 받아들여지는 이야기가 신화다. 이는 ‘신성을 지닌 이야기’, ‘신성을 발현하는 이야기’라고 달리 말할 수도 있다. 이때 핵심 개념이 되는 것이 신성(神聖)인데, 이에 대해서는 여러 시각이 있다. 인간을 초월하는 저 높은 곳의 힘이나 섭리로 신성을 이해하기도 하며, 인간이 그 안에 신성을 지니고 있다고 보기도 한다. 실제로 신성의 발현 양상은 매우 다양한 것이어서 단순화하기 어렵지만, 그에 대한 나의 생각은 ‘인간과 세상의 본원적 진실과 맞닿아있는, 나의 한계를 넘어서서 나를 일깨우고 북돋아주는, 나의 삶을 실현시켜 주는 소중한 힘’이 바로 신성이라고 하는 것이다. 그러한 힘을 발현하는 이야기가 곧 신화라 할 수 있다. 굿에서 연행되는 본풀이 무가는 그 요건에 정확하게 들어맞는, 살아 있는 신화다.

아래 박문수설화들, 음성으로 들어보세요~

2009-03-30T19:18:47Z

이야기꾼 조일운 어르신이 구연한 박문수 설화..

한자리에서 두시간 넘게 박문수 얘기만 구연할 정도로 멋드러진 구연이었지요.

청중의 호응도 상당했어요.

아래 녹취본 올린 설화 두 편, 음성으로 링크합니다. 찬찬히 들어보세요.

먼저, 박문수와 지혜로운 여인

그리고, 백정과 박문수

[이야기꾼 민담] 백정과 박문수

2009-03-30T19:09:45Z

백정과 박문수

1987.9.8. 탑골공원. 조일운․80세 구연

그러고 나서 인자 또 잼행을 갑니다. 가니까, 어디만큼 가니께요, 에 어떤 놈이 문앞에다가서

“박문수 박어사 내 조카님은 여기 지내가다 내 집에 한번 들러 가소” 하고 써놨어요, [청중: 웃음] 문간이다가, 크게.

근데 왜 이걸 써놨냐 하면은 그 골에 하촌 하나가요, 도수장에서 소 잡는 기술 가진 사람인데 도살을 해가지고요, 그런 육식업을 해가지고, 소 잡는 그 도살을 해가지고요, 돈을 무등 벌었어요. 그래 큰 돈을 벌어가지고 있는디, 그 골 양반들이 고통스런 양반들이 가끔 이놈 잡어다가

“쌀 멫 가마 돌어라, 돈 멫십 냥 돌어라.”

안 주먼 잡어놓고 볼기를 때려요. 그러니께 볼기 안 맞으려고 쌀도 주고 돈도 주고 이렇게 인자 모다 그 양반들을 보조해 드렸어요. 그래 이늠이 수차를 당허고 봉게로 원통하거든. 재산은 재산대로 뺏기고 고통은 고통대로 당항게. 그런데 이 사람이 머리가 영리해서, 에

‘명관 어사 한 분을 내가 조카로 맨들며는 나를 무서워서 에, 감히 나한테 침법 않겄다. 침범 안 당할라니께 내가 어사를 조카라고 한번 해야겠다.’

그래서 문간에다서 어사 만난다고

‘어사 조카님은 지내가다 삼촌 나 한번 보고 가라’고 거기다 딱 광고를 했어요. [청중: 웃음]

아 그 어사가 지나가다 보니께 어떤 당돌한 놈이 문앞에다가서

‘어사 조카님은 지나가다 삼촌 한번 보고 가소’ 하고 써놨어요. [청중: 웃음]

그러니 자기가 명관 어산디 이런 죽일 놈이 어디가 있냐 이말여. 그래서 어사가 하도 이상스러서 내력을 알려고 그 백정놈 집을 찾아 들어갑니다. 아 찾아 들어가는데 이놈이 쓱 나서더니,

“아유, 어사 조카님 오시느냐”고 가 인사를 헙니다. [청중: 웃음]

“아 나는 어사 아니여.”

“예? 아 문앞에서 광고 보고 들어오시는데 왜 조카님 아니라고 변명해요? 조카님 들어갑시다.” [청중: 웃음]

박문수가 들으니 이런 담대헌 놈이 없습니다. 자기가 명관 어산디 어사 조카님이라고 그러는디 이늠이 당돌허기가 한량없어요. 그래서 어사가

‘하 요놈 보통놈이 아니다. 요놈이 날보고 어째 조카라고 허는가 내력을 알아야겠다.’ 들어갔어요.

들어가니까, 이놈이 미리서 어사 오면 대접헐라구요, [...] 늠이 [...] 올러가게 차담상을 아주 훌륭하게 만들어 놨어요. 거멍 암소갈비 대여섯개 해놓고는. [청중: 웃음] 아 이늠이, 들어갔는디 착석을 시키더니 차담상이 나옵니다. 그래 걸게 대접을 해. 그래서 인자 안 먹을려고 시앙(사양)을 하니께.

“어사 조카님, 잡숫구 얘기합시다.” [청중: 웃음]

그래서 먹고나 본다고 그놈이 권자 바람에 쪼끔 궁금도 허니께 요길허고 나서,

“대관절 너는 뭣허는 놈이냐?” 인제 어사가 물읍니다.

“내가 이 고을 도살하는 백정놈입니다. 내가 도살 직업을 가지고 돈을 수백냥을 벌어서 내가 요부허게 잘 사는데, 근동 양반들이 심심허먼 나를 잡어다 쌀가마니나 내놓고 돈십냥이나 내노라고 해서 불응하먼 잡아다가 볼기를 치고, 그래서 내가 내놓고. 매는 매대로 맞고 돈은 돈대로 재산은 뺏깁니다. 그래서 어사님이 내 조카 노릇 한 번만 해주먼 내가 이걸 모면허겄어서 그래서 내 어사님보고, 당돌히 어사님보고 조카라고 했으니 살려주쇼.” 그래 빕니다. [청중: 웃음]

어사가 들어보닝게 그놈이 용기가 대단헙니다. 보통놈이 아녀. [청중: 아 그럼] 그래서 과연 상놈은 상놈인데 참 용기가 대단헙(니다).

‘그러니 내가 이 자리에서 반박을 줄 수 없고 내일 동헌으로 가갖고 동헌에다 연행해다 놓고 그러는 것이 아니라고 내가 정당히 타일러야겄다.’ 용기를 보고.

그래갖고는 갑니다. 아 가 인자, 그 다음날 [...] 가서 원가에 찾아가서 원님보고 이 근방에 그 백정놈 있느냐고 헝게, 암디 사는 부자놈이 있다고 그럽니다. 그 인제 사령들을 시켜서 가서 연행해 오라고 인자 시켰습니다. 거기서는 [..] 줄 수가 없어서. 그래서 사령들이 갑니다. 가닝가는 벌쎄 그 백정, 삼춘 실행헌 놈이요, 벌쎄 어사가 원님한테 가먼요 사령들을 시켜서 자기 연행해올 것을 추측을 했어요. [청중: 아] 그래선 사령들 오면 제거헐 인부를, 장정들을 댓 사서 준비하고 있습니다. 아 그래서 사령들이 연행허러 강게는 아 그 장정들이 달려들어서 연행허러 간 사령들을 잡아다가 곳간이다 딱 때려 가둬 버립니다. [청중: 웃음] 가둬 버렸어요. 연행허러 간 사령들.

아 그래 원님이나 어사는 요놈 연행해 오라고 사령을 둘을 보냈응게 틀림없이 연행해 올 것을 기다리고 있는데, 사령들이, 연행허러 간 사령들이 안 와버려요. 그래서 재촉사령 하나를 보냅니다, 어사가.

“잡으러 간 놈들이 하회가 없으니 재촉사령 니가 가서 잡으러 간 사령들허구 그놈 연행해 오너라.”

아 그렁게 인부들 시켜서 딱 재촉사령도 가둬 버렸어. [청중: 웃음] 아 근디 잡으러 간 놈들이 가는 족족 안 와 버립니다. 그래서 어사가, 내가 직접 가서 잡으러 온 사령들이 어떤 처지를 당했능가 알라고 어사가 인자 갑니다. 아 가닝게 문앞에 쑥 나와서는,

“아, 어사 조카님, 잘 다녀오셨습니까?” [청중: 웃음]

“너 이놈 들어봐.” 어사가 인제 감정이 폭발해가지구. “아끼 너 연행하러 사령 둘 안 왔디야?”

“예, 조카님이 보내서 왔드만유.”

“그놈들 다 어쨌냐?”

“잡어다가 곳간에다 가뒀습니다.”

“나중에 재촉사령도 보냈는데 그놈 어쨌느냐?”

“그놈도 잡아다 가뒀습니다.”

“니가 무슨 권리가 있어서 잡아다 가뒀냐?”

“아, 어사 조카님 뒀는데 그까징거 문제가 있습니까?” [청중: 웃음]

이렇게 담대합니다. 그래서 어사가,

‘과연 대담하고 용감한 놈이니 내가 조카 노릇을 한번 헤주고 이놈을 한번 씌어 주어야겠다.’

그래서 동헌에 가서 원님보고,

“자세히 가서 내용을 알고 봉게, 그전에 먼 족간으로 우리 육촌, 내가 삼촌 하나가 여 와 삽디다. 그래 우리 삼촌이닝게로 협조 잘 해주라”고.

아 인제 어사가 조카가 되아 버렸네. 어사 삼촌 되아 버렸어. 그러고 나닝게 그 근동 양반들이요, 이 백정 이 사람 잡어다가 달아 먹은 사람들이, 어사가 조칸디 옌장 인제 큰일났다 그 말여. 그래서 이 사람들, 우려먹은 놈을요, 나중에 전반 갖다가 계산합니다. 살려 달라고요. [청중: 웃음] 어사 조카 뒀는디 어사 삼촌을 갖다가 함부로 헸으니 말여.

그래서 그 사람이 그 용감하고 담대해서 어사가 가면적으로 조카 노릇 한번 해주고 인자 그 사람을 그 인정을 써주고 갔는디요, 그 사람이 어사 잼행 대니니께요, 바로 어사네 집이다가 사람을 놔서 자본을 갖다가요. 논 백 오십 마지기허고 자택 하나 다 잘 져 줬어요, 책임지고. 아 그런디 인제 어사가 잼행을 허구 집에를 떡 강게 어사 동생이 말여 떡 나서더니,

“나는 형님이 명관으로 시민 정치에 잼행 잘 허랬더니 민간덜 갖다 괴롭히고 못된 짓을 하고 돌아다닌다.”고 인제 원망을 해여.

그래 왜 그러냐고 하니께는,

“아, 논도 백오십 마지기 누가 사주고 집도 저렇게 지었는디, 당신이 가서 모두 다 백성들한테 노략질을 해다 저렇게 집 졌잖어?”

아 생각해 보닝게는 그 백정이 한번 봐줬다고 은공 갚아 줬어요. 그래서 어사가 동생 보고요,

“그렁 것이 아니라, 내가 백성들한테 노략질해서 내가 가재를, 이렇게 재산을 가진 것이 아니라 그 백정을 하나 도와주었더니, 그 사람이 은공 갚느라고 이렇게 보조해 중거다. 그러니 나는 백성들을 괴롭게 한 일이 없다.” 헝게는

“형님, 그거 말씀이라고 허요? 소위 명관 어사로 발동한 양반이 백정놈 조카노릇을 해주고 오다니 이게 웬말이요.” [청중: 웃음]

게 감정을 [...], 이 동생이요,

“그놈으 자식 우리 형님한테 모욕 줬으니 내가 사령들 두엇 거느리고 가서 그놈 패죽이고 올란다”고 [...] 헙니다. 그래서 인제 어사 박문수가 동생보고서,

“그 사람이 보통 담대한 사람이 아니고 용감한 사람이 아니니 자네가 그놈한테 복수하러 내려갔다 불행당할랑게 가지 마라”고 반박을 합니다.

“아니 그러지만 그놈을, 그 형님한테 모욕 준 놈을 가만 두냐?”고 기어이 간다고 합니다.

아 그러더니 사령들을 서넛이나 인솔하는 거여, 그놈 때려죽인다고, 형님 망신 줬다고. 그래 인제 박문수 박어사가 사람 재촉사령을 하나 놔서 그 사람한테다 연락을 합니다.

“우리 동생이 내가 자네 조카 노릇 헤주고 왔다고 감정을 가지고 분풀이헐라고 인부를 데리고 내려가니 자네 적당히 처리하소” 하고 일러줬어요.

그렁게 인자 박문수 동생이 데리고 오면 인저 처리할라는 말여, 능력에 인부를 준비하고 있능 거요.

이제 박문수 동생이 인자 그놈 좌우간 고통 줄라고 인제 내려갔다. 아 내려강게는 그 백정이 말여, 앞닫이를 하나 갖다 놓고는 박문수 동생을 딱 앞닫이 속에다 때려 가두더니 이 자물통을 덜컥 채워. 아 그러더니 인자 같이 따라온 사령들을 딱 때려가둬버리능거라, 곳간에다. 아 그러고 나더니 요지부동이라.

아 그래 박문수 동생이 그 앞닫이 속에서 좌우간 호령합니다.

“야 이 목 짜를 놈아. 우리 형님이 어떤 명관이고 어떤 중대헌 양반인디 너 백정 너 이놈이 우리 형님을 조카를 만들었냐?”고 인자 야단을 칩니다.

“아 요놈 정신 빠져서 그런다”고 말이여, 침을 맞아야 헌다고 그러더니 말여 침 줄 기술자들 두 분을 모셔다가 말이여, 요런 대패춤(침)을 앞닫이 틈에다 박문수 동생헌테 막 찌른단 말이여. 아 침 맞아 죽게 생겼어. [청중: 웃음] 그래서 박문수 동생이 자기 형님이 조카 노릇 했다고 그렇게 [....]하던 박문수 동생이요,

“삼촌, 지발 살려 달라”고 빌더랍니다, 앞닫이 속에서. 그러니께

“너 이놈, 인자 본정신 나냐?” [청중: 웃음] 하고 끌러 주더랍니다. 끌러주니께

“네, 이놈.” 그러니께, 또 가두구서

“아 요놈이 재발한다”고. 아 그러더니 대패춤을 또 찌릅니다. [청중: 웃음]

아 그래서 박문수 동생이 살려 달라고 빌었어요.

“지발 삼촌 살려 달라”고.

그러고 나서 같이 온 사령들을 내보내 달라고 허니께, 음식 잘 대접해서 보내주더랍니다.

그래서 좌우간 타치 못하고 바로 올라가 버렸어. 올라갔더니 그 백정이요, 박문수 동생도 논 백 마지기를 사주고요, 가택을 지어 주더랍니다. 그러더니, 그래서 박문수 동생이 올라가서 형님, 박문수 형님 보고요,

“대체 형님도 당헐만 헙디다. 용감헙디다.” [청중: 웃음과 박수]

그래서 그 박문수가 그 형편에 의해서, 그 백정놈 삼춘, 조카 노릇 한번 해줘서 그 백정 도와줬다는 이야기요. [청중: 탄성]

[이야기꾼 민담] 박문수와 지혜로운 여인

2009-03-30T19:07:58Z

박문수와 지혜로운 여인

1987.9.8. 서울 탑골공원. 조일운․80세 구연

박문수가 어사 잼영(잠행)을 나가는데 한 간디(가운데)를 떡 가닝가, 한 골을 떡 가닝가 모든 국민들이 어사가 잼영나온다는 내용을 듣고요, 어사 지나갈 행로라도 깨깟이 우리 군이서 다 따듬아야 할 것 아니냐, 그래서 바쁜 농사시절에 부락민들을, 농민들을 초대헤서 어사 지나가는 행로, 도로를 닦게 됩니다, 부역을 헤서.

그런디 인자 어사가 그 부역허는 장소에 지금 도달헤서 가능거여. 가다가 어사가 생각헝게 내가 출입헌다 헤서, 나를 위헤서 이 바쁜 농사시절에 농민들이 울력을 헤가지고 도로 닦는디 미안허거든. 그레서 어사가 떡 들어가서 하도 고마와서, 자기를 위로허니라고 애를 쓰닝게 고마워서 한 인부보고 물어봅니다.

“뭘라고 바쁜 농방시절에 이런 행로를 닦니라고 고생헙니까?” 헝게 그 한 그 질문받는 선비, 한 농비 하나가 뭐라고 허능고 허니,

“오늘 어상가 좆잉가 일리 지난다고 길을 닦는다”고. [청중: 웃음]

어사가 들어보닝게 인간적으로 이렇게 괘씸헌 인간이 없습니다. [청중: 웃음] 언어상통이 괘씸혀. 그래서

‘아, 이 시상에다 요런 놈을 용납헤서는 모든 국민들이 불안허겄다. 그러니 저놈을 혼을 내주야겄다.’ 그래서 저쩍에 가서 다른 인부보고,

“아까 나허고 수문답한 사람 집이 어디냐?”고 질문을 헸어. 그러니께 그 답변헌 사람이

“저 건너마을 요짝이서 들어가는 세째집이죠.”

그래서 박문수가 이 사람 그 울력허는 도중에 거기서 반박을 줄 수가 없응게 즈그 집이를 찾어가서 고통을 줄라고 박문수가 즈그 집을, 그 집을 찾어갑니다. 질문헤가지고, 세째집이 기라고 거기를 찾어갑니다. 찾어가는디 그 울력간 사람, 박문수한테 그 괘씸허니 말 답변헌 사람 처가요, 아주 훌륭헌 인물이에요. 예. 대인예요. 그런데 그 허술헌 남편을 거나리고 있습니다. 그런디 박문수가 이저 거기를 찾어가능거여. 문앞에 떡 들어서닝가는, 박문수가 들어서

“이리 오너라.” 항게는 부인이 부엌에서 식사 [..]헤서 떡 나옵니다.

“여기 댁이요, 댁이 남편 어디 갔습니까?” 울력 간 줄 암서 인저 물읍니다. 질문헝게,

“예, 오늘 어사님이 출행헌다 헤서 어사님 기분좋게 길 닦으러 갔습니다.” 허고 답변헙(니다). [청중: 웃음] 그래서

“그리요? 그러먼 내가 도처부춘봉(?)으로 돌어댕기는 과객인데 댁이 모방헤 있는 뜻은 하룻 저녁 쉬어갈라닝게 부인 좀 들 수 없소?” 헝게

“예, 그런 형편이라먼 아랫방으로 드쇼.” 안내헙니다.

그러고 나서 인자 박문수가 아랫방엘 인도헤 줘서 좌정을 헸는디, 그 좌정시겨서 들어가는 부인이 가만히 봉게 이 냥반이 보통 양반 아녀. 눈은 샛별 같고 옷은 폐복을 입었을라도 보통 인물이 아녀. 그레서 그 여자 생각에

‘혹 이 냥반이 어사 아닝가? 어삿양반이 하고많은 댁이 다 내비두고 오리 집이 와서 하룻저녁 자자고 요청허는 필연곡조가 있어. 그러니 내가 어상가 아닝가 확인허게 내가 어서 질문헤봐야겄다.’

그래서 부인이 부엌에 들어가서 밥상을 놉니다. 어사 인자 쉬어가고 있응게, 아랫방으로 뫼싱게, 밥상을 놀 때 새비젓갈도 놓고 밥상을 정갈히 봐서

“우리 남편은 아직 부역가서 안 왔으니 어서 손님 먼저 밥 드시라고 밥 가좠습니다.” 하고 밥상을 갖다 줍(니다).

밥상을 가좔 때 밥그릇 윅이다가요, 어사 먹을 밥그릇 위에다 생나락 시 개를 일자를 놔서, 일자로 놔서 가좁니다. [청중: 아] 그러먼 이 부인이 이제 대인이라 어사, ‘선생님이 어사님 아닙니까’ 허고 물어볼라고 밥 위이다 생나락 시개를 놨어요. 밥 윅에다가 나락을 노먼 뉘라고 그럽니다. 뉘가 시 개머는

“당신이 뉘시요?” 허고 물어보는 말이요. [청중: 웃음]

인제 체면적으로 밥상을 냈시요. 어사가 보통양방 아닝게 밥을 먹을라고 봉게

‘생나락 시 개를 밥그릇 상봉이다 나란히 농 거 봉게 밥헤 준 부인이 나보고 누구냐고 묻능 거로구나.’

그래 짐작을 했이요. 그래서 밥을 다 먹고 답변헤야겄다고 밥을 다 먹고 나서 밥그릇 복판에다 새비젓갈을 젓갈로 집어서 니 간디다 놔서 밥상을 퇴합(니다). 그런디 울력간 부인이 밥상 퇴상을 받아가지고 밥그릇 뚜께를 열고 보닝게 밥그릇 복판에다 새비젓을 니 간데다 벌여놨네. 그먼 어사라도 괴기어짠 안 쓰지만 ‘어’가 분명허거든. 어두, 어를 니 간디다 놨으니 어사가 분명허거든. [청중: 웃음] 그래서 그 밥헤 준 부인이 어사로 터득을 헸어.

‘야, 이 냥반이 어사가 하고많은 댁이 다 내비두고 우리집 와서 오늘 자자고 요청헐진대는 우리 남편이 울력가서 어사한테다 부정을 이루었기 땜에 어사가 우리 남편 처리헐라고 왔구나.’

이 부인이 대인예요. 깨달았어. 그래서 이 부인이 자기 남편이 어사헌테 죄짓고 왔다는 걸 인정허고요, 남편 오먼 어사헌테 그를 모면헐라고 기다리고 있습니다. 그런디 자기 남편이 마침 울력을 끝마치고 집이로 와요. 와서, 그 부인이 문앞에 쫓어나가서,

“여보 서방님, 큰일났소.”

“왜요?”

“오늘 혹 울력가서 어떤 선비한테 뭐 과도헌 언변 쓴 일이 없소?” 허고 물읍니다. 물응게로 자기 남편이,

“그렁게 아니라 그지 같은 사람 하나가 와서 뭘라고 길 고치느냐고 헤서 어상가 좆잉가 온다고 헤서 길 고친다고 [청중: 웃음] 내가 그 말을…”

“당신이 언변을 그렇게 썼기 땀에… 당신이 그런 나쁜 언변을 어사한테 썼소. 어사가 하구많은 집 다 내비두고 우리집 와서 셔가자고 요청을 해 내 모셨는디, 내가 누구냐고 질문헝게 어사가 분명허요. [청중: 아] 그러니 어사한테다 그런 모욕을 헸으니 어사가 그 분개에 넘쳐서 당신을 처리헐라고 왔소. 으텋게 헐라요.”

“아니, 그지 어사란 말잉가, 나 몰랐네.” [청중: 웃음]

그렁게 인자 즈그 부인이

“그런 훌륭헌 양반한테다 그런 모욕을 부렸으니 모면헐라닝게 어서 가서 모면헐 도리를 헙시다.”

“어띃게?”

“내가 대금 줄티니 시장에 나가서 지사상 [..]으로 삼색실과 사고 [..] 하나 사고 술 한 병 받어가지고 오쇼. 그러고 떡 쪼까 사가지고 오쇼.”

“아이 뭘라고 그라능가?”

“좌우간 사갖고 오라먼 사갖고 온 명령대로 허쇼.”

그 남편이요, 그걸 사갖고 오먼 면헌당헝게 가서 지삿상 볼 준비를 다 헤갖고 왔유. 그래 자기 마누래가 그 지삿상 [...] 삼색실과를 해서 상을 딱 채려놓더니

“술병 들고 어사한테를 가쇼. 그러먼 그런 위대헌 양반이 나의 음석 내력을 모르고 먹지는 않소. ‘뭔 음석을 이렇게 채려갖고 오능가’ 허고 질문헐거요. 그래서 ‘오늘 저녁에 우리 아버지 지상가 내 좆잉가 지내 손님상을 봤소’ [청중: 웃음] 그만… 그러먼 다 그 죄가 모면헙니다.” 마누래가 인저. 거 대인 아닝가?

그래서 대체 자기 마누래가 채려준 상을 가지고 어사 앞에 가닝게 대체 어사가

“아 이 사람아, 뭔 음석을 이렇게 채려갖고 오능가?”

“오늘 저녁이 우리 아버지 지상가 내 좆잉가 지내는디 [청중: 웃음] 손님 [.....]”

어사가 들어보니 이늠이 이 구세(口勢)가 나쁜 늠이지 심경은 고마운 놈이거든. [청중: 어. 웃음] 그래서 어사가

‘이늠이 본 버르쟁이가 나쁜 놈이지 마음은 착헌 놈이구나.’

그래서 용서헤 주고 바로 떠나요. [청중: 웃음. 박수]

장자못 전설, 그리고 고갯마루 넘어서기

2009-03-30T18:59:48Z

전설은 양파다.

옛이야기 가운데 ‘전설(傳說)’이 있다. 말 그대로 ‘그런 일이 있었다고 전해지는 이야기’이다. 뻔한 일이라면 관심 속에 전해질 리 없으니, 무언가 신기하고 놀라운 내용을 담고 있는 것이 상례다. 아기를 낳았는데 겨드랑이에 날개가 달려 있었다든가, 여장사가 하루 만에 산성을 쌓았다든가, 바위 구멍에서 쌀이 나왔다든가 하는 등으로 말이다.

전설은 대개 이야기 구조가 간단하다. 핵심적인 한두 개 사건을 중심으로 이야기가 엮어지며, 번다한 서술을 덧붙이지 않는다. ‘그런 일이 있었다(고 하더라)’는 것을 강조할 뿐이다.

사람들이 전설을 가볍게 여기는 경우를 많이 본다. ‘말이 안 되는 내용’을 내밀다 보니 별다른 긴장이나 재미를 느낄 게 없고, 이야기가 단순하다 보니 심오한 의미 같은 것과 거리가 멀지 않느냐는 반응이다. 새로운 전설과 만날 때의 나의 첫 느낌 또한 이와 별반 다르지 않다.

그런데 생각해 보면 참 궁금한 것이었다. 그 ‘이치에도 안 닿는(것 같은)’ 이야기들을 많은 사람들이 오래도록 전승해 왔을까? <아기장수>나 <장자못> 같은 전설은 전국 어디서나 두루 전승돼 온 것인 터, 거기에는 과연 어떤 힘이 작용한 것일까?

겉으로 보기에 단순하고 유치해 보이는 그 이야기들은, 그러나 실제로도 그러한 것이 아니었다. 그 이야기들은 어느 순간 문득 놀라운 깨달음으로써 나의 마음을 흔들곤 했던 것이다. “이 이야기 속에 이런 의미가 있었구나!” 우리의 어설픈 선입견이란 게 얼마나 편파적인 것인지를 깨닫게 되는 순간이다.

나는 흔히 구비문학을 일러 ‘양파’와 같다고 말하곤 한다. 한 껍질을 까면 그 안에 또 다른 속살이 거듭거듭 나오는 것이 구비문학이다. 오랜 세월에 걸쳐 수많은 사람들이 함께 빚어낸 언어의 힘이란 어느 경우에도 만만치 않다. 그리고 이는 마을 차원의 집단적 전승을 특징으로 하는 전설에 있어 특히 그러하다. 조심스레 한 껍질 벗기면 또 다른 속살이 나오며, 그렇게 한 꺼풀씩 벗기다 보면 어느 순간 눈이 매워져 눈물이 찔끔 맺히기도 한다.

언젠가부터 나는 일감으로 통 말이 안돼 보이는 그런 전설일지라도 가볍게 여기지 않게 되었다. 내가 미처 감지하지 못한 무언가가 그 안에 담겨 있으리라고 기대한다. 그리고 전설은 그러한 기대를 좀처럼 배반하지 않는다.

장자의 서사와 며느리의 서사

여기 우리나라의 여러 전설 가운데도 가장 흔한, 모르는 사람이 있을 리 없는 전설 <장자못>이 있다. 이 이야기와 만나온 꽤 오랜 시간 동안 나는 그 이야기 속에 내 삶을 흔들어놓을 그 무엇이 담겨 있으리라고 상상하지 않았었다. 그러나 그렇게 되고 말았다.

옛날에 어떤 마을에 인색한 장자가 살았다. 어느 날 한 스님이 그 집에 찾아와 시주를 청하자, 장자가 벌컥 화를 내며, 쇠똥(두엄)을 주어서 집 밖으로 내쫓았다. 그 모습을 본 장자의 며느리가 남 몰래 쌀을 퍼가지고 스님을 쫓아가 시주를 올리며 사죄했다. 스님은 며느리를 물끄러미 바라보더니, ‘몇날 며칠이 되거든 집을 떠나 뒷산(고개)을 넘어가라 하면서, 길을 갈 때 어떤 일이 있어도 뒤를 돌아보지 말라고 했다.

스님이 알려준 날이 되자 며느리는 (아이를 업고서) 집을 떠나 뒷산으로 향했다. 그가 고개를 넘으려는데 뒤에서 세상이 무너지는 요란한 소리가 났다. 그러자 며느리는 스님의 말을 어기고 뒤를 돌아보고 말았다. 돌아보니 장자의 집터가 천둥 벼락에 맞아 함몰되어 연못으로 변하고 있었다. 그 모습을 본 며느리는 그 자리에서 그대로 돌이 되고 말았다.

지금도 마을 안에 그때 생긴 연못(장자못)과 돌(며느리바위)이 그대로 남아 있다.

<장자못>은 세계적으로 분포하는 광포 전설로, 우리나라에도 전국적으로 많은 자료가 구전돼 왔다. 자료 숫자만 따지면 한국에서 가장 흔하게 전승돼 온 이야기라고 할 수 있을 정도다. 과연 이 이야기가 이처럼 놀라운 전승력을 발휘한 데에 어떠한 비밀이 담겨 있는 것일까?

얼핏 보기에 이 이야기는 뻔한 이야기로 보인다. 어떤 이야기인가 하면, 많은 것을 소유하고도 베풀 줄을 몰랐던 인색한 사람이 하늘의 징벌을 받아서 집이 홀딱 망했다는 이야기. 그런즉, 가진 것을 베풀면서 타인과 잘 어울려 살아야 한다는 이야기. 꽤나 도덕적이고 교훈적인 이야기이다.

그 과정에 경이(驚異)의 요소가 없지 않다. 큰 부자가 살던 집터가 하루아침에 함몰하여 연못이 됐다는 건 단순한 일이 아니다. 특히 다른 연못이 아니라 우리가 지금 보고 있는 저 연못이 그렇다는 건 말이다. 그러한 경이감은 연못 속에서 베틀 같은 세간이나 볍씨 같은 것이 발견됐다는 등의 후일담을 통해 배가되기도 한다. 하지만 그렇다고 해도, 장자의 몰락에 얽힌 이야기가 전형적인 교훈적 서사라는 사실이 변하지는 않는다.

어떤가 하면 이 이야기는 ‘장자에 관한 서사’만으로 되어 있지 않다. 또 하나의 서사, 곧 ‘장자 며느리에 관한 서사’가 있다. 어느 쪽인가 하면, 이쪽이 이 전설의 핵심 포인트가 된다.

며느리는 장자와 질적으로 다른 인물이었다. 그는 일부러 스님을 뒤따라가 시주를 올릴 정도로, 착한 심성과 실천력을 함께 갖추고 있었다. 복을 받아서 마땅한 일이었다. 하지만 그녀가 결국 어찌 어찌 되었는가 하면, 한 덩어리 차가운 돌이 되었다. 이거 무언가 앞뒤가 안 맞는 상황이 아닌가.

무언가 앞뒤가 안 맞는 상황. 그렇다. 이제 우리는 전설의 본령으로 나아가는 중이다. 어떤 학자는 전설을 ‘토론의 이야기’로 규정하기도 했거니와, 무언가 앞뒤가 안 맞아 보이는 상황으로부터 전설적 토론의 화두(話頭)가 도출된다. 풀어 보면, 다음과 같은 것들이다. -- 스님은 왜 며느리를 혼자 보내면서 뒤를 돌아보지 말라고 했을까? 며느리는 왜 뒤를 돌아보았고, 왜 돌이 된 것일까? 며느리가 돌이 된 것은 과연 합당한 일인가?

금기(禁忌), 신적 질서의 다른 이름

스님이 며느리에게 내린 금기(禁忌)에 대한 일반적인 해석은 그것을 ‘신적 질서’의 발현으로 보는 것이다.

이 설화에서 스님이 단순한 존재가 아님은 물론이다. 많은 자료에서 그를 ‘도승(道僧)’이라 칭하고 있거니와, 그는 신적 존재로서의 속성을 지니고 있다. 그는 장자를 염탐하기 위해 일부러 그곳을 찾아온 것으로 이야기되곤 한다. 장자의 집이 함몰되는 것은 곧 신[하늘]의 징치가 된다.

같은 맥락에서, 며느리에게 주어진 금기 또한 신(神)의 명령으로 이해될 수 있다. 말하자면 그것은 어겨서는 안 되는, 꼭 지켜야만 할 절대적인 명령이었다. 그것을 어기는 순간, 그에 앞서 어떤 일을 했는가와 상관없이, 엄한 징치를 자초하게 되는 무서운 그 무엇이었다.

다음 자료들은 며느리가 도승에 의해 징치된 것임을 명시하고 있다.

그래 거기다가, 그냥 저건 할 수 없다구, 그 여자를 거기다 부처를 만들어 놓구 갔다 그렇다더니.

그래서 그 중이 하는 말이,

“뒤를 돌아보지 말고 왔으면 날과 같이 될 것인데 뒤를 돌아다 봐서 안 된다고, 여기서 오는 가는 사람 침이나 받아 먹으라.”

고, 가버리고 그 여자는 거기서 죽어버리고 그 서낭이 그 며느리라는 게야.

도사중이, 그 호박도 있고 고도 있고 이 평풍매이 해 놓고 고따가 그 장자 며느리를 사람을 갖다가 돌맹이 맨들었어. 딱 이래 놓고,

“니는 돌아본 죄로 해서 그래 저 거석하러 몬 간다. 내 따로 그 저 득천(得天)하러 몬 간께네, 요게 요래 있다가 애기 못 놓는 부녀 와서 공들이거던 애기나 태 주고 그래 있거라.

구원에 앞서 하나의 ‘시험’을 두려 한 것일까? 신은 며느리의 가는 길에 하나의 큰 ‘제한’을 두었다. 약한 인간으로서 좀처럼 피해 가기 어려운, 감당하기 어려운 제한이었다. 말하자면 그것은 일종의 ‘함정’과 같은 것이었다. 며느리는 어김없이 그 함정에 빠졌고 신의 위력에 의해 무너지고 말았다. 장자를 징치해 집을 함몰시킨 신은 선량한 며느리조차 돌로 만들어 버림으로써 신적 질서가 얼마나 엄중한 것인지를, 인간이란 존재가 신 앞에 얼마나 미약한 것인지를 보란 듯이 현시한다.

한 마을을 온통 물로 휩쓸어 버리면서 살려둔 유일한 인간에게조차 신은 ‘돌아보지 말라’는 금기를 설정하여 유혹했다. 그것은 금기이면서 동시에 ‘돌아보라’는 강렬한 유혹이었던 것이다. 유혹에 넘어갈 것임에 틀림없는 것이 인간이라는 존재임을 알면서도 신은 늘 금기를 만들어 자기들의 영역에 인간이 접근하는 것을 차단했다.

신화 연구자인 김선자의 말이다. 그에 의하면 장자의 몰락은 물론 며느리의 죽음까지 모든 것이 ‘신의 장난’이었다. 인간은 신의 경계에 들어설 수 없다는 것을, 감히 신의 영역에 접근할 엄두를 내지 말라는 것을 현시하기 위한 ‘의도된 기획’이었다. 그 기획에 넘어가 돌로 박힐 수밖에 없는 것이 인간의 예고된 운명이었다.

참을 수 없는 존재의 나약함! 신의 위력 앞에 인간은 이토록 하찮을 수밖에 없는 것인가?

이 의문에서 며느리의 행위에 대한 또 다른 해석은 시작된다. 비록 무력하게 무너져 돌이 되고 말았지만, 뒤를 돌아본 그녀의 행위를 비난할 수 없다는 것. 그 행위는 인간적이므로 해서 오히려 소중하다는 것. 신이 어떻게 하든, 인간은 인간의 길을 가리라는 것!

다시 김선자의 이야기를 들어 본다.

신들이 그어놓은 경계선을 넘어서는 행위는 신들의 눈으로 보면 오만이지만 인간의 눈으로 보면 용기이다. ‘돌아보지 말라’는 금기를 깨는 것으로 인하여 인간은 돌로 변해버리지만, 돌로 변할지언정 자신의 의지에 의해 돌아다보는 그 용기는 가상하지 않은가. 어차피 신 앞에서 인간은 나약한 존재, 자신의 의지와 상관없이 돌이 되어버릴 수밖에 없는 운명을 지닌 것이 인간 존재의 근원적 비극이라면.

인간은 한계를 지닌 존재이지만, 그 한계 속에 장엄하게 침몰하는 모습 그 자체에서 의의를 찾을 수 있다는 시각이다. 금기의 파괴에서 인간의 자유 의지를 찾아내고 신적 억압에 대한 인간의 운명적 항변을 읽어내는 관점이다. 그 관점을 취할 때, 며느리가 변하여 된 돌은 좌절한 인간 의지의 기념비가 된다. 태양마차를 몰다 나락으로 떨어진 파에톤의 주검에 세워진 비석처럼.

아니, 신이 그리 한 것이 아니다!

앞서 전설이 양파와 같다고 했다. <장자못> 또한 마찬가지다. 거기 담긴 금기가 신적 질서의 발현이라는 것, 그 금기를 어기고 돌이 된 며느리가 인간 의지의 표상이라는 것, 모두가 이 전설의 속살이 된다. 하지만 그것이 전부일까? 이 설화에서 궁극적으로 도달하는 지점은 신과 인간 사이의 단층, 바로 그것일까? 또 다른 속살은 없는 것일까?

언젠가 제자들과 가볍게 대화를 나누던 중이었다. 예의 돌이 된 며느리에 대해 이런저런 얘기를 나누고 있었는데, 한 가지 깨우침이 번개처럼 머리를 스쳤다. “사람이 깜짝 놀라면 굳어지잖아?” 이 비슷한 얘기를 하던 순간의 일이었다.

“보자! 그 며느리 말이야, 뒤를 돌아보고는 그 상황을 감당 못해서 굳어져 돌이 된 거 아니야?! 도승이 그렇게 만든 게 아니고 말이야.”

그리고 바로 이어지는 생각.

“그 스님은 며느리에게 명령을 내린 게 아닐 수 있어! 돌아보면 안 된다, 돌아보면 네가 무너지고 말 거다, 그 사실을 전했던 것뿐이란 말이지!”

갑자기 떠오른 그 생각은 하나의 확신처럼 뚜렷해져 갔다. 그리고 나는 오래 벼르던 끝에 장자못 전설 자료들을 한데 모아서 쭉 살펴보기 시작했다. 아니나 다를까. ‘도승이 여인을 돌로 만들었다’는 식으로 진술된 자료는, 앞에 인용한 바와 같은 자료는 소수에 지나지 않았다. 대다수 자료는 이 대목을 그와 다른 방식으로 전하고 있었다.

이 여인이 가는데 가분자기 뇌성벽력을 하면서 그 벼락치는 소리가 나니까, 깜짝 놀래서인지 뒤를 돌아봤단 말야. 그러니까 그 자리에서 그만 화석이 되서.

아 별안간 캄캄해 지면수루매 소내기가 쏟아지면서루매 이러니까매 집을 안 돌아다 볼 수 있느냐고, 요. 개울가이니까요. 그러니까 아 집을 돌아다 보니까서루매, 아 강물이 넘쳐서 그 집안을 홀랑 쓸고 나가더랴. 그러니까,

“아차.” 이라고.

뒤로 물러 앉았는데 부도(浮屠)가 되었대.

어느 정도 가다이까네, 천지가 막 개벽하는 소리가 막 꽝! 하는 소리가 나이까네, 이 여자가 안 돌아볼 수가 없는 게라. 자기 살던 집이이까네. [큰소리로] 떡-! 돌아 보는데 그게 고마 돌미륵이 됐부랬어요. [본래 소리로] 어린애 업은 채로, 이래 [몸짓으로 형상 흉내를 내면서] 돌따보는 형상 그대로.

무슨 말인가 하면, 꼭 신이 나서서 며느리를 돌로 만들고 말고 한 성질의 일이 아니라는 말이다. 뒤를 돌아보는 순간 며느리는 제 스스로 굳어져서 돌이 된 것으로 볼 수 있다는 말이다.

뒤에서 벌어지는 상황, 그것은 며느리가 바이 감당할 수 없는 것이었다. 왜 그러한가 하면, 그 이유는 많고도 많다. 우선, 예기치 못한 엄중한 상황에 대한 놀라움. 거기 더하여, 자신의 지난 삶이 송두리째 허물어지는 상황이 야기하는 두려움, 버리고 떠나온 냉정함 또는 어리석음에 대한 회오(悔悟), 막막한 세상에 아득히 홀로 남겨진다는 절망감…… 뒤를 돌아보는 순간 그 모든 것은 한꺼번에 그에게 닥쳐와 그를 그 자리에 주저앉아 굳게 했던 것이다.

요컨대 장자의 며느리가 돌이 된 것은 신적 존재에 의한 처벌에 의한 것이 아니라, 스스로 행한 일에 따른 업보(業報)로 볼 수 있다는 것이 나의 생각이다. 지난 삶에서 벗어나 새로운 삶으로 나아가는 고빗길에서, 그 고갯마루에서 앞으로 나아가지 못하고 뒤를 향함으로써 과거적 삶의 함정에 발목을 붙잡혀 좌절하고 만 것이라는 해석이다.

다시 전설의 내용으로 돌아가 보자. 며느리가 속해 있던 ‘장자의 집’은 부정과 모순의 공간이었다. 장자는 누구나 부러워하는 부자였지만, 실상은 욕망과 부조리의 늪에 포획되어 속절없이 수장(水葬)될 존재였다. 그 끈끈한 늪 속에 겨우 머리만 내밀고 가쁜 숨을 쉬고 있으면서도 그 사실을 까맣게 모르는 장님이고 귀머거리였다. 스님의 바랑에 똥을 퍼 넣고 내쫓는 순간은, 그가 그 늪에서 벗어날 최후의 희망을 놓아버린 순간이 된다. 그더러 늪을 벗어나라 한들 그리 하려고도 안했을 것이고 그리 할 수도 없었을 터이니, 그가 그 자리에서 수장된 것은 누구의 강제도 아닌 스스로의 업보였다.

욕망과 모순에 의해 함몰되고 말 부정한 곳. 그곳에 어울리지 않는 한 존재가 있었으니 그가 곧 장자의 며느리였다. 부정한 곳에 몸을 담고 있되 부정함에 결정적으로 빠지지 않았던 존재다. 그는 장자와 달리 귀를 열고 있고 눈을 뜨고 있었던바, 그리하여 스님이 전하는 진실--그곳을 버리고 산을 넘어서 가야 한다는 것--과 접속하여 그것을 수용할 수 있었다.

나아가지 못하면 돌아갈 곳은 없다

며느리는 마침내 그 길에 나섰다. 그가 내딛는 걸음걸음은 과거의 삶을 극복하고 새 차원의 삶으로 향하는 엄중한 발걸음이었다.

그 길이 장애 없이 순탄하다면 얼마나 좋겠는가. 훌쩍 새로운 삶으로 안착할 수 있다면 말이다. 하지만 그렇지 못한 것이 인생이고 또한 서사다. 결정적인 고비를 만날 수밖에 없다. 이야기는 그 고비를 ‘금기’라는 형태로 형상화한다. ‘뒤를 돌아보지 말라’는 것. ‘과거에 발목 잡히지 말라’는 것! 미련과 두려움 결연히 떨치고, 그 마루턱 훌쩍 넘어서라는 것!

그 일깨움에도 불구하고, 고갯마루에서 며느리는 뒤를 돌아본다. 그리고 주저앉는다. 거기까지였다.

참으로 무서운 것은 그 돌아봄의 다른 이름이 곧 ‘죽음’이었다고 하는 사실이다. 지금까지의 삶을 떨치고 새로운 삶으로 나아가지 못하는 것은 곧 죽음과 같다는 것. 나아가지 못하면 다시 돌아갈 곳 없다는 것. 참으로 엄중한 계시가 아닐 수 없다.

그리하여 나는 이렇게 믿는다. 장자의 며느리는 두 눈 질끈 감고서, 놀라움이나 두려움, 자책과 회오, 고독감과 절망감 이 모든 것 결연히 뿌리치고서, 자신에게 혹시라도 주어질지 모를 조롱이나 비난 따위 무시하고서 냉정하게 그 고갯마루를 넘어서야 했다. ‘득천(得天)’을, ‘혁명(革命)’을 이루어내야 했다.

며느리는 그리 하지 못했다. 그렇다면 누가 해야 하는가.

답은 자명하다. 내가 해야 한다.

공을 쥐고 있는 것은 신이 아닌 인간이다. 나 자신이다.

고갯마루 너머에는 무엇이 있나

만약 며느리가 뒤를 돌아보지 않고 고갯마루를 넘어섰다면 그는 어찌 되었을까? 고갯마루 너머의 낯선 세상, 그것은 그에게 무엇이었을까? 혹시라도 그것은 또 다른 고통과 회오의 길은 아니었을까? 절대적 고독과 말할 수 없는 고뇌의 길이 아니었을까?

며느리는 고개 너머를 보지 못했지만, 나는 그곳을 볼 수 있다. 일찍이 그 고갯마루 훌쩍 넘어선 이들 있었으므로. 그 한 사람, 바로 웅녀(熊女)! 자신의 모든 과거를 송두리째 버리고, 깜깜한 동굴 속에서 마늘과 쑥만 씹는 고통을 무릅쓰고서, 마침내 고갯마루 훌쩍 넘어선 그녀 말이다. 그 결과가 무엇인가 하면 ‘인간’으로의--아니 신(神)으로의-- 거듭남이었다. 그리고 ‘조선(朝鮮)’으로 상징되는, 새로운 세상의 창조였다.

고갯마루를 넘어선다는 건 두려운 일이고 고독한 일이다. 고갯마루로 나아가지 않고 여기 그대로 머무르는 것이 더 편안하고 더 행복할 수 있다. 하지만 단지 그뿐이다. 삶은 새롭게 고갯마루를 넘어서는 사람들의 것이니, 그 결연한 넘어섬에 의해 마침내 삶의 의미는 발현되는 것이다. 새롭게 나아가지 않는 것, 그것은 ‘죽음’의 다른 이름이다!

저 한 편의 작은 이야기가 전하는 속삭임, 내 가슴에 천둥이 된다!

어쩔 수 없다. 나아가야만 한다. 돌이 되지 않으려면.

장자못 전설에 대한 논문을 마쳤을 때, 나는 몇 가지 결심을 했다. 지금의 나의 길에 그대로 머물지 않기로 했다. 해외로 진출하여 이야기 전문가들과 소통하며 설화 분야의 세계적 주역이 되기로 했다. 그리고 10년 뒤부터(이제 7년 뒤이다) 소설을 쓰겠다고 결심했다. 세상을 깜짝 놀라게 할 소설을.

새해 아침의 독백

2009-01-01T10:29:57Z

일출은 보지 않았다.
보지 않아도 해는 떠오른다.
저렇게 은빛 찬란하게.

창틈에 스미는 기운이 차다.
돌이켜 세상사 생각하니
마음도 차가워지려 한다.

두어라. 세상 모든 일
마침내 순리로 돌아갈지니.
나의 길 쉼 없이 걸어가면 그뿐.

가끔은 쉬어도 되리.
푸른 하늘 자칫 올려도 보고
누른 풀포기 살몃 내려도 보며.

나 있는 곳 우주의 중심
나, 하나의 작은 우주
내 마음 걸림이 없을진대
세상 무엇 거칠 것이 있을까.

기다리라 나의 갸륵한 우주
마음껏 뛰놀게 할지니.
은빛 햇살처럼 찬란히 피어나
저 큰 우주와 기꺼이 손잡게 할지니.

어느 새 방문객 1만 명이 넘어섰네요~

2008-12-26T20:53:23Z

처음에 의욕을 가지고 시작했건만

어쩌다 보니 개점 휴업이 된 우리 옛이야기 방..

그래도 꾸준히 손님들이 간간히 드나들어

어느새 지나쳐 간 발걸음 1만이 넘었네요.

찾아주신 모든 분들 감사 드립니다.

새해 복 많이 많이 받으세요.

언제라도 기회가 되면 다시 옛이야기 마을

정성껏 가꾸어 힘차게 되살리도록 하겠습니다.

장화 홍련, 우리 마음 속의 귀와 신

2008-08-23T15:35:12Z

장화와 홍련, 우리 고전의 가련한 두 주인공이지요.

사랑하는 어머니 일찍 돌아가시고

새 엄마는 사사건건 야단인데 아버지는 대충 무심하시고..

그래도 항상 순종하는 착한 두 자매.

이 정도라면 복을 받아야 하는 게 순리인데...

하지만 이야기는 두 자매의 죽음으로, 원귀로 이어지지요.

어느 땐가, 장화 홍련 얘기 듣다가 문득 깜짝 놀랐어요.

그들을 옭죄고 있는 '착한아이 컴플렉스'를 봤다고나 할까요?

"착하지. 착해. 법 없어도 살거야..."

이런 끝없는 주변의 최면, 당사자를 그 틀에서 옴짝달싹 못하게 하지요.

속상한 일이 있어도 표현을 못하고 마음에만 묻어둘 뿐.

그런데 이게 얼마나 무서운 일인지요. 마음에 묻어둔다는 것.

장화와 홍련.. 겉으로는 새어머니한테 반항도 못하고

그저 한다는 게 방안에 들어와 서로 붙들고 엄마를 부르며 우는 것.

어떤가 하면 그 울음이란 극단의 미움과 원망의 울음.

두 자매의 마음속엔 '원한'이 덩어리져 점점 커져갔던 거예요.

나날이 크고 깊어져 가던 그 원한

습관 내지 윤리의식으로 억눌러 담았었지만,

그들이 '슈퍼에고'에서 해방되는 순간, '죽음'으로 외피가 사라지는 순간

그야말로 무섭게 터져나오고 맙니다.

무시무시한 원귀. 누구라도 한번 쳐다만 봐도 눈이 멀고

소리만 들어도 귀가 먹으며 결국 쓰러져 맥없이 죽게 만드는.. 그 무서운..

어떤가 하면 그 무서운 귀신의 모습은 장화 홍련의 마음속 모습이었지요.

겉으로 착하게 보이는 그 모습 안에 서린 무서운 원귀! 무섭지 않나요?

마음속에 원한을, 미움을, 분노를, 실망을, 오해를, 질투를, 갖은 허튼욕망을

하여튼 이 비슷한 것을 쌓는다는 것은 마음속에 '귀(鬼)'를 키우는 일.

우리 마음속에 혹시라도 험한 귀신을 키우고 있는 것은 아닌지

냉정하게 돌아볼 일이에요. 생각하면 가슴이 철렁~

마음속에 어둡고 무거운 귀(鬼)를 비우고서,

밝고 가벼우며 맑고 즐거운 신(神)의 기운을, 이른바 신명(神明)을 키워나가야

나날의 삶을, 한 평생을 건강하고 즐겁게 살 수 있다는 것.

장화 홍련의 이야기를 돌아보면서 얻게 되는 깨우침입니다.

아하, 장화와 홍련, 그들은 원귀로 끝나지 않았지요.

결국은 그것을 풀어내고 '거듭 태어나' 밝은 삶을 살게 됐으니까요.

작품은 대개 그것을 '복수'의 형태로 서술하고 있는데

그보다는 스스로의 깨우침과 풀어냄의 과정으로 보여줬다면 더 좋지 않았을까

그것이 나의 생각입니다.

(한겨레 옛이야기 '장화홍련전'을 기획하면서 그런 해석을 좀 넣었었지요. ^^)

오늘 또 스물스물 자라나려는 마음속의 귀물들,

실망감, 무력감, 스산함, 이 비슷한 것들

여기 너희 살 데 아니로다. 어허이, 저리 물렀거라~~