성안교회 아동부

율동

2008-12-18T23:49:27Z

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[출처] 해피 크리스마스 율동|작성자 루비료크

정조(正祖)의 두 이름, ‘이성’과 ‘홍재’ [박철상]

2008-11-30T21:02:47Z

제93호 (2008.6.11)

정조(正祖)의 두 이름, ‘이성’과 ‘홍재’

박 철 상(고문헌연구가)

정조의 이름은 ‘이산’이 아니라 ‘이성’

인기 있는 TV드라마 ‘이산’이 곧 종영된다. 처음엔 생소했던 ‘이산’이라는 이름이 이제는 익숙해졌을 것이다. 보통사람들처럼 이름을 사용한 것은 정조(正祖)의 인간적 면모에 포커스를 맞춘다는 취지였다고 한다. 그러나 정조의 이름은 ‘이산’이 아니다.

정조의 이름은 한자로는 ‘李’이라 표기하는데 ‘’자는 잘 사용하지 않는 글자이다. 임금의 이름에 들어가는 한자는 일반 사람들이 함부로 사용할 수 없도록 하고 있어서 잘 사용하지 않는 글자를 사용한다. 한자를 좀 아는 분도 ‘ ’자는 옥편을 뒤져봐야 할 것이다. 옥편에 따라서는 음이 ‘산’으로 되어있고 ‘산(算)’자와 같은 의미라고 풀이하고 있다.

정조의 지시로 편찬한 『어정규장전운(御定奎章全韻)』을 보면 다른 사실을 알 수 있다. 이 책은 한자를 사성(四聲)에 따라 분류하고 한글로 중국발음과 조선발음을 표기한 음운서이다. 이 책을 찾아보면 ‘ ’이란 글자가 나와 있는데 ‘어휘(御諱)’라는 주석이 달려 있다. 임금의 이름자이므로 함부로 사용하지 말라는 경고인 셈이다. 게다가 여기에는 이 글자의 뜻이 ‘성(省)’자와 같다는 설명과 함께 발음은 ‘셩’이라며 친절하게 한글로 달아놓았다. 현대식으로 발음하면 ‘성’이 될 것이다.

조선시대 임금의 이름에 ‘’자를 쓴 임금은 정조밖에 없으므로 이 글자가 정조의 이름이라는 것은 분명하다. 아무튼 정조 자신이 편찬을 지시하여 만든 책 속에 자신의 이름에 쓰이는 글자의 의미와 발음을 설명해 놓았는데, 무슨 다른 설명이 필요하겠는가. 정조의 이름을 ‘이성(李 )’으로 읽어야 하는 것도 이 때문이다. 지하의 정조는 자신의 이름이 바뀐 사실을 알고나 있는지 모르겠다.

좋은 정치를 베풀기 위한 공부를 하려면, 뜻이 커야[弘]

정조(正祖)의 다른 이름으로 홍재(弘齋)라는 호가 있다. 임금에게 무슨 호가 있을까 싶지만 그는 홍재(弘齋)라는 호를 썼고, 인장에 새겨 자신이 보던 책에 사용하기도 하였다. 그의 삶은 그 자체가 한 학자의 삶이었다. 임금이란 직함만 떼버리면 그는 분명 조선 최고의 학자 중의 한 명이라 할 수 있을 것이다. 100권이나 되는 그의 문집 『홍재전서(弘齋全書)』가 그것을 증명하고 있다. 그는 세손시절부터 학문에 모든 열정을 바쳤다. 현학이나 과거공부 수준의 학문이 아니라 세상을 이끌어갈 큰 비전을 준비하는 공부를 하였다. 정조는 세손시절 자신의 서재에 홍재(弘齋)라는 편액을 걸고 스승인 서명응(徐命膺)에게 그 의미를 시로 지어달라고 요청하였다. 서명응이 지은 『홍재기(弘齋記)』는 이렇게 시작한다.

왕세손 저하(邸下)께서는 자신이 공부하고 휴식을 취하는 곳의 이름을 주합루(宙合樓)라 하시고는 이렇게 말씀하셨다. “이 사람의 도(道)는 최고의 경지에 이르지 못했습니다. 대개 최고의 경지는 인(仁)을 체득(體得)하는 것 만한 게 없습니다. 인(仁)을 체득한다는 것은 증자(曾子)께서 말씀하신 ‘뜻을 크게 하라’는 것인가요?” 마침내 ‘홍(弘)’을 공부하는 곳에 편액으로 걸었다. 우빈객(右賓客) 신(臣) 서명응이 이전에 주합루(宙合樓)의 기문을 썼다는 이유로 ‘홍(弘)’의 의미를 시로 짓게 하시고 아침저녁으로 경계를 삼으셨다.

정조는 이미 주합루(宙合樓)라는 서재를 두고 그곳의 기문을 서명응에게 짓도록 한 적이 있었다. 그런데 이번에는 자신이 공부하는 곳에 ‘홍재(弘齋)’라는 편액을 걸었던 것이다. 정조는 학문의 최고의 경지가 백성들에게 인정(仁政)을 베푸는 것이라고 생각했다. 단순히 책 속에 담긴 지식을 얻기 위한 공부가 아니라, 궁극적으로는 인정을 베풀기 위한 공부가 되어야 한다고 생각했다. 하지만 자신은 아직 그 경지에는 이르지 못했다고 여겼다. 어떻게 해야 하는 것일까. 그것은 뜻을 크게 가지는 것이었다. 작은 일에 얽매일 게 아니라 세상을 크게 보고 멀리 생각해야 한다고 여겼다. 언제나 백성을 생각하는 마음을 가져야 한다고 생각한 것이다. 그게 정치가의 길이고 그것이 인정(仁政)을 베푸는 길이라 여겼다. 여기서 정조는 『논어』「태백(泰伯)」편에 나오는 이야기를 떠올린다.

증자가 말했다. “선비는 뜻이 크고[弘] 굳세지[毅] 않으면 안 된다. 임무는 무겁고 갈 길은 멀기 때문이다. 인정(仁政)의 실현을 자신의 임무로 여기고 있으니 얼마나 무겁겠는가? 죽은 뒤에나 그만둘 수 있으니 얼마나 먼 길이겠는가?”

군주는 인정을 베풀어야 하는 막중한 책임을 진다. 그 일은 군주 마음대로 그만 둘 수 없다. 자신이 죽은 뒤에야 그 책임에서 벗어날 수 있는 것이다. 평생을 가야 할 길이니 얼마나 먼 길인가. 정조는 바로 여기서 ‘홍(弘)’자를 가져다가 자신의 서재 이름으로 삼았던 것이다. 정조는 이 호를 평생 부적처럼 가슴에 품고 살았다. 오로지 인정(仁政)을 베풀겠다는 큰 뜻을 펼치기 위해 준비하고 준비했던 것이다. 그리하여 정조는 자신이 모델로 삼은 세종과 함께 영명한 군주로서 우리 역사에 이름을 남겼다.

[편집자 주] 이 글은 <국회도서관보>6월호에 실린 박철상의 ‘조선시대 문인들의 서재 엿보기(2)’의 내용 가운데 일부를 동시에 게재한 것입니다.

우리는 지금 6월 광장에 서있다 [김정남]

2008-11-30T21:02:24Z

377

우리는 지금 6월 광장에 서있다

김 정 남(언론인)

두 갈래 길이 있었다. 이명박은 노무현의 ‘가지 않은 길’로만 가면 다 되는 줄 알았다. 노무현이 했던 것과 반대로만 하면 만사형통할 줄 알았다. 그러나 출발점이나 그 지향점은 달라도 그 걸음걸이나 하는 짓은 두 정권이 난형난제(難兄難弟)라 할 만큼 너무도 닮았다. 거칠고 서툰 것이 그렇고, 가볍고 천박하기가 또한 그렇다. 분별없는 천방지축이나 온갖 수선 다 떠는 그 소란스러운 품세까지도 꼭 닮았다.

코드로 패거리 짓는 일이나 부자로 편을 가르는 것이 닮았고, 문제가 생기면 언론에 책임을 떠넘기거나 배후세력 또는 지난 정권에 그 탓을 돌리는 것까지 쏙 빼 닮았다. 심지어 로드맵이니 프렌들리니 영어를 좋아하는 것까지도 비슷하다. 잘할 것 같다는 기대는 무너진지 오래요, 해도 너무 못하니 차라리 노무현 정권 때가 나았다는 이야기조차 나오고 있다.

‘6.3사태’, ‘6월 민주항쟁’ 연상
많은 사람들이 ‘6월의 거리’를 심상치 않게 보고 있다. 촛불시위가 두 달째 계속되고 있는 뒤에 그 촛불이 날로 커지고 있다. 그들의 요구로 쇠고기재협상에서 ‘이명박 물러가라’로 바뀌고 있다. 40여년 전의 6.3사태와 20년 전의 ‘6월 민주항쟁’이 실감으로 연상되는 시간이다. 세계화가 불가피하더라도 굴욕과 종속은 싫다는 점에서 ‘6.3사태’와 ‘6월의 거리’는 그 출발점이 같다. 정권의 도덕성이 사태를 키웠다는 점에서 ‘6월 민주항쟁’과 촛불시위는 성격을 같이한다. 그래서 우리는 지금 6월의 그 광장에 서있는 것이다.

일본은 생후 20개월 이하면서 위험한 부위를 제거한 경우에 한해 수입을 인정하는데 반해, 한국은 30개월 이상에 검역주권까지 포기했다. 별장에 초대해 준 데 감읍하여 제 발로 달려가 헌상한 꼴이니 이명박 정권은 입이 열 개라도 할 말이 없다. 이명박 정권 가지고는 세계화도 FTA도 안되겠다고 국민은 걱정하게 되었다. 공기업 민영화도 외국자본에 팔아넘기기 위한 수순이 아닌가 국민은 의심하고 있다.

재협상을 하자니 상대가 들어주느냐도 문제요 국제사회에서 한국의 신용과 위상이 추락하는 것은 더 큰 문제다. 그대로 가자니 정권의 존립자체가 위험하니, 빼도 박도 못할 처지란 실로 이를 두고 하는 말이다. 자율 규제가 곧 재협상이라는 구차한 미봉책으로 어물쩍 넘어보려 하지만, 거기에 속아넘어갈 국민이 이미 아니다. 무능한 여당, 정처 없는 야당으로는 그 어디에도 출구가 보이지 않는다.

현안도 현안이지만, 이명박 정권에 대한 불신과 반대가 급속히 확대되자 누구는 복기(復棋)를 해보면 그 해답이 나온다고 주장하고, 누구는 과감한 인적쇄신만이 살길이라고 말한다. 복기도 좋고 인적쇄신도 좋다. 그러나 문제는 이명박 정권의 진정성이다. 이명박 정권은 국민의 가슴에 와 닿는 진정성을 보여준 적이 없다. 단 한 번도 진실한 것을 진솔하고 진지하게 고백한 적이 없다.

노무현 정권이 ‘아니면 말고’식이었다면 이명박 정권은 미봉책과 속임수로 이 고비만 넘기면 된다는 술수에 너무나 익숙해져 있다. 그러나 이제 우리 국민은 그 수를 훤히 꿰뚫어 보고 있다. 소통이 안돼서 그랬노라는 지난번의 사과나, 국민을 섬기겠다는 다짐은 다만 말 뿐이라는 것을 국민은 너무도 잘 알고 있다.

진정성 없이 해결책 없다
제 입으로 BBK는 내가 창설했다는 동영상이 나왔어도 해명이나 사과가 없었고, 도곡동 땅 문제 등 재산문제가 터져 궁지에 몰리자 사회에 헌납한다 해놓고도 여태까지 후속조치가 없다. 국회의원 공천과정에서도 비열한 수법으로 자기를 밀었던 중견과 원로를 제거했다. 누구도 속고 국민도 속을 만큼 배신을 밥 먹듯이 했다. 대운하에 대해서도 하다는 건지 안한다는 건지 정략적 모호성으로 이 고비만 넘기고 보자 한다.

저돌성으로 호가 난 이재오가 “대통령의 형과 맞설 등신이 어디있느냐”고 할 만큼 호가호위로 전횡하고 있는 그 형을 그대로 놔두고서야 백번 천번 인적쇄신을 한들 그것이 무슨 의미가 있는가. 그 또한 한때의 미봉책이요 속임수일 뿐이다. 진실로 이 위기를 극복하려거든 먼저 그 진정성을 보여라. 국민의 눈에 그 진정성이 보일 때만 국민은 이명박 정부를 비로소 받아들일 것이다. 오직 진정성만이 해결책이다. 그리고 진정성 없이는 한 발자국도 앞으로 나아갈 수조차 없다.

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글쓴이 / 김정남
· 언론인
· 前 평화신문 편집국장
· 前 민주일보 논설위원
· 前 대통령비서실 교문사회수석비서관
· 저서 : <진실, 광장에 서다- 민주화운동 30년의 역정>

인재는 제대로 추천받고 제대로 등용해야 [박석무]

2008-11-30T21:02:00Z

519

인재는 제대로 추천받고 제대로 등용해야

집안이 가난하면 어진 아내, 나라가 어지러우면 훌륭한 재상이 생각난다는 옛말이 왜 이렇게 절실하게만 생각될까요. 세상이 참으로 어지럽고 소란하여 안정되는 분위기가 느껴지지 않습니다. 조선왕조 5백년을 되돌아보면 나라가 어렵고 세상이 시끄러울 때는 그래도 어진 재상이나 대신(大臣)이 있어 정책도 제대로 건의하고 인재도 제대로 추천하여 국난을 극복했던 경우가 많았습니다.

24년의 재위로 서거했던 정조대왕, 어렵고 힘들게 왕위에 올라 온갖 위험을 무릅쓰고 자신의 왕권을 강화한 뒤, 노론 벽파의 강고한 세도를 조금씩 약화시킨 뒤, 본격적인 인재등용을 시작합니다. 오랫동안 소외되었던 유능한 남인계 벼슬아치들이 제자리를 찾으며 정조의 치세를 보필합니다. 정조 16년 31세이던 다산 정약용은 벼슬아치라면 모두가 희망하던 홍문관의 학사(學士)에 오릅니다. 홍문관 수찬(修撰)에 제수되었으니 이제는 임금을 보필할 지위에 오른 셈입니다. 그 전 해에 사간원의 정언(正言)에 임명되고 바로 이어 사헌부의 지평(持平)이 되었으니, 이제 삼사(三司)를 드나들며 온갖 국사에 중추적 역할을 하는 지위에 오른 것입니다.

이미 재상의 지위에는 번암 채제공이 있었고 이가환과 이익운 등의 남인도 영감(令監)의 지위에 올라 이들의 의견과 추천에 정조는 귀를 기울이는 입장이 되었습니다. 그런 어느 날 정조는 채제공에게 남인 가운데 급히 대관(臺官 : 사헌부나 사간원의 벼슬)에 올라야 할 사람이 얼마나 있느냐면서 이가환·이익운·정약용과 논의해서 빨리 추천하라고 했습니다.

그런 시절에 남인으로는 겨우 한 차례에 1명 정도 대통(臺通 : 대관에 오름)이 되는데, 정약용이 28인을 추천하자 한 차례에 8인이 대통되었고, 오래지 않아 그들 28인 모두가 대통되었다는 다산의 기록이 있습니다. 나라를 개혁하고 세상을 바꾸려면 옳은 인재를 등용하여 바른 정책을 펴야 합니다.

총리나 장관이 예전으로는 재상이자 대신인데, 그런 인재 추천을 하고 있다는 모습이 보이지 않습니다. 왜 이런 개명한 시대에 정조 같은 지도자는 없으며 채제공이나 다산 같은 추천인은 없다는 것입니까. 세상은 지금 한창 인적쇄신만 요구하는데, 왜 그런 재상도 없고 추천하는 일도 없는가요. 믿어주게 추천하고 믿고 등용하는 그런 인재 등용이 그립기만 합니다. 오늘에는 왜 채제공이 없을까요.

박석무 드림
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광우병과 글로벌자유시장 [임성진]

2008-11-30T21:01:37Z

376

광우병과 글로벌자유시장

임 성 진(전주대 사회과학부 교수)

2008년 5월과 6월은 이 땅에 또다시 민주화의 진정한 의미와 소중함을 일깨워주고 있다. 10대들에 의해 불붙여진 쇠고기졸속협상반대 촛불집회는 남녀노소를 가리지 않고 전 연령층의 시민들이 참여하는 사상 초유의 시민불복종운동으로 발전했다. 새로운 형태의 자발적 참여민주주의에 세계인들도 놀라고 있다고 한다.

이렇게 국민의 80%이상이 반대하고 연일 시민들이 거리로 나와 구호를 외치는데도 정부는 장관고시를 강행하며 지금껏 일방적인 대응으로만 일관하고 있다. 마치 건설회사가 철거민을 몰아내고 고층아파트를 지으며 쌓았던 노하우를 진압경찰을 동원해 이번엔 국민들에게 그대로 적용하고 있는 듯하다.

한미쇠고기협상 타결 후 정부는 줄곧 수입될 미국산쇠고기가 광우병으로부터 안전하다는 말만 되풀이해 왔다. 그러나 이 주장이 얼마나 허구인지를 알아차리는 데는 광우병에 대한 약간의 지식만으로도 충분하다. 올바른 정보를 쉽게 습득할 수 있는 발달된 정보통신망 덕에 국민들은 정부의 수습책만으로는 광우병의 위험을 피할 수 없다는 것을 너무도 잘 알고 있다.

광우병은 현행 축산시스템의 구조적 문제
광우병의 진정한 위험성은 식용 쇠고기부위로부터 광우병위험물질이 제대로 제거되어 있느냐 있지 않느냐의 문제가 아니라 축산업 시스템의 구조자체에 있다. 싼 가격에 더 많은 육류를 공급하기위해 공장형 축산이 도입되고 여기에서 성장을 촉진하기 위한 인위적 사육이 이루어진다. 마구잡이식으로 성장호르몬이 투여되는가 하면, 더 살찐 고기를 얻기 위해 동물성 사료까지 동원되고 있는 실정이다.

미국에서는 가축부산물을 이용하는 랜더링(rendering)사업을 시행하고 있다. 도축장에서 버려지는 각종 소의 부산물은 통속에 모아져 분쇄된 다음 섭씨 135도에서 끓여진다. 한 시간 정도가 지나면 여기서 지방이 떠오르는데, 이것은 화장품 등의 원료로 사용된다.

기름으로 쓰고 남은 부분은 다시 건조하여 가루로 만든 다음 공장형축사에서 키우는 가축들의 사료에 섞는다. 싸고 동물성단백질이 풍부한 이 육골분을 초식동물인 소가 먹게 됨으로서 소는 졸지에 자신의 종족을 먹는 식우(牛)종이 되어 버린다. 이렇게 광우병의 비극은 시작된다.

그런데 부산물이 모이는 그 통속에는 도축된 소의 부산물뿐만 아니라 음식점에서 쓰고 남은 기름, 팔다 남아 유통기간이 지난 고기, 그리고 안락사하거나 차에 깔려 죽은 동물사체도 들어간다. 그 외에도 닭사육장 바닥에 모인 배설물과 깃털까지도 재료로 사용된다. 이러다 보니 부산물에 들어있는 각종 균과 호르몬, 항생제, 살충제 성분도 사료를 통해 가축과 사람에게까지 전달된다.

축산시스템보다 본질적인 문제는 시장시스템
이처럼 광우병 재앙의 원인이 명확한데도 위험한 생산은 계속되고 판매시장도 세계로 확대되어가는 위험천만한 일이 발생하고 있다. 그것은 축산시스템보다도 더 본질적인 지구촌 시장시스템에 원인이 있다. 쇠고기졸속협상의 배후에도 실제로는 한미FTA라는 시장자유주의 시스템이 놓여있다.

전지구적 차원에서 급격하게 확대되고 있는 자유무역은 자연에 대한 과도한 착취와 급증하는 물질 이동을 수반한다. 이러한 글로벌자유무역의 중심에는 국가보다 더 큰 영향력을 행사하는 초국적기업들이 자리하고 있는데, 이들 기업의 판매량은 무려 세계무역의 2/3를 차지하며 단지 500개의 초국적기업이 세계무역의 70%를 관리하고 있다. 그리고 이러한 개별 기업들이 보유하고 있는 부가 국가들의 부를 합한 것보다도 크다. 이와 같은 현실에서는 기업의 이해관계가 국제관계에서 우선적으로 적용될 수밖에 없다.

기업의 관점에서 볼 때는 환경과 시민의 건강, 자원의 지속가능한 이용 등을 보장하기 위한 법과 민주주의는 자유무역의 규정에 따라 제거되어야 마땅한 장애요소로 여겨질 뿐이다. 실례로 WTO가 생산방식을 기초로 한 수입의 차별화를 인정하지 않고 있기 때문에 GMO와 비GMO 농산물, 아동노동과 정상적 노동의 생산물, 그리고 동물학대나 호르몬투여를 통해 생산된 육류와 정상적인 성장을 통한 축산물을 무역거래 시에 서로 다르게 취급하기 어렵다.

초국적기업이 지배하는 글로벌 자유시장의 맹신은 위험
1989년 EU는 축사에서 성장호르몬을 투여한 소의 역내시장유통을 금지시키면서 동시에 호르몬으로 범벅이 된 미국산 쇠고기 수입을 국민의 건강권보호를 근거로 금지했었다. 그러자 미국은 WTO에 제소를 했고 시장자유주의의 수호자인 WTO는 미국의 손을 들어주었다. 하지만 EU의 거부와 잇따른 미국의 제소가 이어지면서 유럽과 미국 간의 쇠고기분쟁은 지금까지도 진행 중이다.

EU의 사례는 격화되는 글로벌자유시장체제에 깊이 관여하면 할수록 보장해야할 기본권보호와 장기적 지속가능성에 대한 신중한 준비가 필요함을 잘 보여준다. 이명박정부는 민영화와 규제완화를 통한 자유시장체제의 극대화만이 경제를 살리는 길인 양 이를 밀고 나가고 있다. 그러나 시장에의 맹목적인 과신이 얼마나 위험한 결과를 가져올 수 있는지 우리는 지난 외환위기를 통해서 충분히 경험한 바 있다. 이번 쇠고기문제를 계기로 질적인 경쟁력확보가 자유시장과 세계화에 대한 올바른 대응책임을 인지하기 바란다.

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글쓴이 / 임성진
· 전주대학교 사회과학부 부교수(환경·에너지정책)
· 전주대 환경·에너지정책연구소 소장
· 제8기 국가과학기술자문위원
· 전 베를린 자유대학교 환경정책연구소(FFU) 연구원
· 저서 : 『Least-Cost Planning als Losungsansatz klimabezogener Energiepolitik』,『물문제의 성찰』 등

정치란 무엇인가 [강명관]

2008-11-30T21:01:11Z

제92호 (2008.6.4)

정치란 무엇인가

강 명 관(부산대 한문학과 교수)

다산의 글 중 「원정(原政)」이란 글을 한 편 읽어보자. 다산은 글의 첫머리에서 “정치란 바로잡는다는 것이다”라고 말하고 있다. 무엇을 바로잡는다는 말인가?

“똑같은 우리 백성이다. 그러니 어떻게 어떤 이는 토지의 이로움을 갑절로 차지하여 부유함을 누리고, 어떤 이는 토지의 은택을 누리지 못하게 하여 가난하게 살게 할 수 있을 것인가.”

어떤가. 같은 국민인데, 어떤 사람은 부동산 투기로 상상도 못할 정도의 부를 쌓고 안락하게 사는데, 어떤 사람은 월셋방, 전셋집을 전전하고 있다. 다산은 말한다. “이 때문에 토지를 헤아려 백성들에게 골고루 나누어 줌으로써 바로잡는다. 이것이 정치다.”

정치란 바로잡는 것이다

“똑같은 우리 백성이다. 그러니 어떤 이는 강하게 만들어 제멋대로 남의 이익을 삼켜 커지게 하고, 어떤 이는 약하게 만들어 자기 이익을 강한 이에게 빼앗겨 멸망하게 만들 것인가?”

어떤가. 같은 국민인데, 어떤 이는 돈이다, 학벌이다, 인맥이다 하면서 위세를 떨치고 정보를 독점하여 이익을 독차지 하고, 어떤 이는 늘 배제되고 쫓겨나야만 하는가. 다산은 말한다. “이 때문에 단속하는 기구를 만들어 죄 지은 자를 성토하고, 망하려는 사람을 살리고 대가 끊어지려는 사람은 대를 잇게 해 줌으로써 바로잡는다. 이것이 정치다.”

“똑같은 우리 백성이다. 그러니 어떤 이는 남을 속이고 업신여기는 악독한 자인데도 사지육신이 안락하고, 어떤 이는 공손하고 부지런하고 정직하고 선량하건만 복을 받지 못하게 할 수 있겠는가?”

어떤가. 왜 약삭빠르고 교활하고 처세에 능하고 독한 성격의 소인배는 사람이 지켜야 할 도리며 법을 무시하고 축재를 하여 안락하게 사는데, 법을 지키고 성실하게 사는 사람들은 늘 쪼들리는 삶을 살아야 하는가. 다산은 말한다. “이 때문에 형벌로 징계를 하고, 상으로 권장하여 죄와 공을 정확히 가려줌으로써 바로잡는다. 이것이 정치다.”

세상은 바뀌었건만, 다산의 글은 여전히 울려

“똑같은 우리 백성이다. 그러니 어떤 이는 어리석은데도 높은 자리에서 악을 퍼뜨리고 있고, 어떤 이는 유능하면서도 아랫자리에 처박혀 자신의 능력을 발휘하지 못하게 할 것인가?”

어떤가. 높은 자리에서 사람에게 지시를 내리는 인간일수록 무능한 법이다. 그들이 자신들의 배경을 근거로 출세했기 때문이다. 유능한 사람일수록 아랫자리에 있게 된다. 그들은 출세할 배경이 없기 때문이다. 다산은 말한다. “이 때문에 붕당을 없애고 공정한 도리를 넓혀 유능한 사람을 올려 쓰고 무능한 자를 몰아냄으로써 바로잡는다. 이것이 정치다.”

다산이 이 글을 쓴 것은 지금으로부터 2백 년 전이다. 그 2백 년 동안 조선은 대한제국으로, 대한제국은 민주공화국인 대한민국으로 바뀌었다. 다산이 보고 가슴 아파 했던 궁핍의 참상도 없다. 대한민국은 세계에서 열한 번째 무역대국이고 국민소득은 2만 달러라고 자랑이 한창이다.

한데, 다산이 「원정」에서 하는 말은 내 귀에 여전히 크게 울린다. 바뀐 것은 과연 무엇이고, 바뀌지 않은 것은 무엇인가. 앞으로 얼마나 세월이 더 흘러야 다산의 글이 정말 흘러간 옛글이 될 것인가.

글쓴이 / 강명관

· 부산대학교 한문학과 교수

· 저서 : 『조선의 뒷골목 풍경』, 푸른역사, 2003

『조선사람들, 혜원의 그림 밖으로 걸어나오다』, 푸른역사, 2001

『조선시대 문학예술의 생성공간』, 소명출판, 1999

『옛글에 빗대어 세상을 말하다』, 길, 2006

『국문학과 민족 그리고 근대』, 소명출판, 2007

『책벌레들 조선을 만들다』, 푸른역사, 2007 등 다수

우리를 슬프게 하는 것들 [송재소]

2008-11-30T21:00:46Z

375

우리를 슬프게 하는 것들

송 재 소(성균관대 한문학과 교수)

적어도 50세 이상의 사람들은 고등학교 국어 교과서에 실렸던 안톤 시나크의 ‘우리를 슬프게 하는 것들’이란 글을 읽었을 것이다. 거기에 이런 대목이 있다. “동물원에 잡힌 범의 불안, 초조가 또한 우리를 슬프게 한다. 철책 가를 그는 언제 보아도 왔다 갔다 한다. 그의 빛나는 눈, 그의 무서운 분노, 그의 괴로운 부르짖음, 그의 앞발의 한없는 절망, 그의 미친 듯한 순환, 이것이 우리를 말할 수 없이 슬프게 한다.” 맹수 본래의 야성(野性)을 거세당한 채 철책 속에서 인간에게 사육당하는 호랑이의 모습이 그에게 슬픔을 자아내게 한 것이다.

‘공장형’ 가축 사육이 불러온 보복 아닌가
그러나 2008년 5월, 도살장으로 끌려가는 소들과 산채로 매장당하는 닭과 오리들이 철책 속에 갇힌 호랑이보다 우리를 더 슬프게 한다. 지금 세계는 인간 광우병과 고(高)병원성 조류 인플루엔자의 공포에 떨고 있다. 따지고 보면 이러한 ‘인수(人獸) 공통 전염병’은 인간 스스로가 초래한 재앙이 아닌가. 풀만 먹고 사는 소에게 성장을 촉진시키기 위하여 동물성 사료를 먹였으니 소가 온전할 리 없다. 더구나 소에게 소의 뼈를 갈아서 먹였으니 그 소가 미치지 않고 어쩌겠는가. 좁고 밀폐된 공간에 꼼짝 못하게 가두어 놓고 사육하는 닭과 오리도 면역력이 떨어져 바이러스의 침입에 무참히 무너지는 것이다.

최소의 비용으로 최대의 이익을 내기 위한 이러한 ‘공장형’ 가축 사육 방식이 우리를 슬프게 한다. 공산품이 아닌 닭과 오리를 공장형으로 사육한 죄에 대한 대가를 인간이 지금 받고 있다. 본성을 억압당한 채 부당한 대우를 받아온 소와 닭, 오리들이 이제 인간에게 무서운 보복을 개시했다고 생각한다면 좀 지나친 환상일까?

인간 광우병에 감염될지도 모를 미국산 쇠고기를 충분한 검토 없이 수입하기로 한 정부의 처사가 우리를 슬프게 한다. 위험성이 높은 30개월 이상 된 소의 고기도 수입하고 광우병 유발 물질로 알려진 뼈와 골수까지 수입키로 한 결정은 국민의 분노를 사기에 충분하다. 게다가 미국에서 광우병이 발생해도 한국 정부 단독으로는 수입 중단을 결정할 수 없다는 협약은 이른바 ‘검역 주권’을 포기했다는 비난으로부터 자유로울 수 없다.

“이제 우리도 값싸고 품질 좋은 쇠고기를 먹을 수 있게 되었다”고 생색을 내는 국정 최고 책임자의 발언은 우리를 말할 수 없이 슬프게 한다. 설령 미국산 쇠고기를 먹어서 광우병에 감염될 확률이 극히 낮다고 하더라도 우리의 슬픔은 가시지 않는다. ‘극히 낮은 확률’마저 받아들일 수 없는 것이 국민 정서이다.

자기들은 먹지도 않는 것을 팔고자 하고, 이에 굴복하다니
이러한 국민 정서를 헤아리지 못하고 미국산 쇠고기 위생조건에 대한 장관고시가 발표되자 국민의 분노가 폭발했다. 미국산 쇠고기 수입 철회 또는 재협상을 요구하며 수 만 명의 시민들이 연일 촛불시위를 벌이고 있다. 광우병도 광우병이지만 지금 시민들은 정부의 처사에 분노하고 있다. 정부에서 결정하면 국민들이 따르리라고 여긴 오만한 자세가 우리를 슬프게 하고 있는 것이다. 정부와 국민의 관계는 대기업 CEO와 부하 직원들과의 관계와 다르다. 역사상 어디에 국민을 이기는 정부가 있었던가? 사태의 심각성을 뒤늦게 파악한 정부가 특단의 대책을 낸다고 하니 기다려 볼 따름이다.

2008년 5월의 이 땅에는 우리를 슬프게 하는 것들이 너무나 많다. 치솟는 기름 값 때문에 멈춰선 화물차와 출어(出漁)를 포기하고 항구에 정박해 있는 어선들이 우리를 슬프게 하고, 스위스 국제경영개발원의 ‘2008년 세계경쟁력 보고서’에서 조사대상 55개국 중 한국의 생활비 물가가 1위를 차지했다는 신문보도가 또한 우리를 슬프게 하고, 계절의 여왕인 5월의 하늘을 누렇게 물들인 황사도 우리를 슬프게 한다.

그러나 이보다 미국, 자기들은 먹지 않고 버리는 소의 내장과 뼈까지 강제로 팔아먹으려는 미국의 행위와 이에 굴복한 우리의 처지가 우리를 더 슬프게 한다.

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글쓴이 / 송재소
· 성균관대 한문학과 교수
· 저 서 : <다산시선>
            <다산시연구>
            <신채호 소설선-꿈하늘>
            <한시미학과 역사적 진실> 등

왜 시를 배우지 않느냐? [박석무]

2008-11-30T21:00:20Z

518

왜 시를 배우지 않느냐?

어느 날 공자(孔子)가 제자들에게 꾸짖습니다. “제자들아, 왜 시를 배우지 않느냐?”라고 시 배우기를 권장합니다. 『논어』양화(陽貨)편에 나오는 이야기입니다. “시는 흥을 돋우어주기도 하고, 관찰할 수 있게도 해주며, 뭇 사람과 화락하게 지내게도 해주며, 원망할 수도 있게 해주며, 아버지와 임금도 섬길 수 있게 해주며, 새나 짐승, 초목의 이름까지를 많이 알게 해준다”(小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以群可以怨事父事君多識鳥獸草木之名)

그렇습니다. 시를 배우면 얻어지는 효과가 그렇게 크다는 것을 수천 년 전에 공자께서 말하고 계십니다. 그래서 문학하는 사람들이 모이면 시야 일류의 문학이고 나머지는 모두 시의 아래 등급이라고 합니다. 옛날 돌아가신 성래운 교수는 참으로 시의 낭송에 뛰어난 분이었는데, 문학에서 시의 낭송분과는 ‘7류’라고 자주 하시던 말씀이 생각납니다.

다산의 시 「우래(憂來)」라는 12장의 시를 읽어보면 다산이 살아가던 시대를 관찰할 수 있고, 귀양살이에 고달파서 세상을 원망하던 다산의 쓰린 마음을 읽을 수 있으며, 불행에 좌절하지 않던 용기를 읽으며 흥을 돋울 수도 있습니다.

    천 명이 술에 취해 떠드는 속에                  千夫裏
    단정한 선비 하나 의젓하게 있고 보면        端然一士莊
    그들 천 명이 모두 손가락질하며               千夫萬手指
    그 한 선비야 미쳤다고 한다네                  謂此一夫狂

모두가 동쪽으로 가는데 서쪽만이 옳다고 혼자서 외롭게 서쪽으로 간다면 만인들이 비웃으며 미쳤다고 손가락질하는 예나 지금이나의 세태, 모두 취해서 곤드레만드레 떠들고 지껄일 때, 온전한 한 선비가 단정히 앉아 있다면 모두가 비웃는 세상이 된다는 다산의 뜻이 의미 깊습니다. 옳고 그름도 구별하지 않고 오로지 맹마청령(盲馬聽鈴)격으로 한쪽으로 쏠린 현상에 기울고 마는 오늘의 세태, 다산의 시를 읽으면 그런 것에 대한 큰 반성을 하게 됩니다. 모두가 관념적 성리학에 매몰되어 실현성도 없고 해결책도 아닌, 이기(理氣)와 본연기질(本然氣質)을 논란하고 있을 때, 외로운 선비 다산은 다산초당에 홀로 단정히 앉아, 부란(腐爛)한 세상을 구제하려는 깊은 사념에 잠겨 있었으니, 미친 사람으로 여겨지지 않을 수 없었다는 다산의 한숨이 들려오는 듯합니다.

박석무 드림
                                                                         ▶'풀어쓰는 다산이야기' 목록보기

세상만사가 다 그렇고 그런 것 [박석무]

2008-11-30T20:59:58Z

517

세상만사가 다 그렇고 그런 것

세상일이란 뜻대로만 되지는 않는가 봅니다. 항상 행복할 수만도 없고, 항상 불행할 수만도 없습니다. 행복하다가도 불행해지고, 불행하다가도 또 행복해지는 수도 있으니 세상일이란 모르는 것입니다. 높은 지위에 오르며 부와 권력이 자신의 한 몸에 모아질 때야 세상에 부러울 것이 없지만, 높은 지위와 권력 때문에 책임도 무거운 것이어서, 조금의 잘못과 실수 때문에 큰 질책을 받고 세상에 없는 불행에 빠질 때는 얼마나 참담하며 기가 막히겠습니까. 화와 복은 뒤바뀌기 마련이고 행과 불행도 순식간에 바뀌는 경우가 참으로 많습니다.

그런 이유로 사람이 살아가는 세상에는 오래 전부터 ‘새옹지마’라는 속담도 있고, ‘전화위복’이라는 속담도 있습니다. 요즘 잘나가던 고위공직자들이 하루아침에 직장에서 물러나 백수의 지위에 놓이며 한탄에 빠지기도 하지만, 집권 프레임에 의하여 갑자기 고관대작에 오르는 사람도 많습니다. 그러나 인간은 그런 변화무쌍한 세상의 원리에 초연하고 달관해야만 합니다. 한 때의 재난과 불행으로 낙망하여 완전히 넘어지고 마는 그런 액운을 벗어날 수 있어야 합니다.

이럴 때에 다산의 시 한수를 읽어보면 어떨까요. 「독소(獨笑)」라는 제목의 고시(古詩)입니다.

   먹을 사람 적은 집에는 곡식만 많고               有粟無人食
   자식 많은 집안은 꼭 주릴 근심 있다네           多男必患飢
   높은 벼슬하려면 어수룩해야 하건만              達官必愚
   진짜 재주꾼은 써먹을 데 없다네                   才者無所施
   모든 복을 두루 갖춘 집안은 적고                  家室少完福
   극도의 높은 도리는 언제나 쇠퇴하지             至道常陵遲
   아비가 인색하면 자식은 방탕하기 마련           翁嗇子每蕩
   아내가 지혜로우면 사내는 꼭 어리석지           婦慧郞必癡
   만월 때 되면 구름이 자주 끼고                     月滿頻値雲
   꽃이 피면 바람이 휘저어놓네                       花開風誤之
   세상만사가 다 그렇고 그런 것                      物物盡如此
   아무도 모르게 혼자서 웃노라                       獨笑無人知

1804년 무렵 강진읍내서 귀양살이하던 초기의 시로 여겨집니다. 행과 불행, 화와 복은 영원할 수 없이 수시로 바뀌고, 세상일이란 으레껏 어긋나기 마련이라는 체념의 뜻도 보이지만, 그런 어긋나는 현실을 참고 기다리는 지혜를 지녀야 한다는 뜻도 내포하고 있습니다.

그렇고 그런 세상, 언제까지 참고 견디어야 할 것인지, 요즘 세상 꼴사구니는 그냥 보고만 있기에는 힘들기만 합니다.

박석무 드림
                                                                         ▶'풀어쓰는 다산이야기' 목록보기

리더는 백마 타고 오지 않는다 [김태희]

2008-11-30T20:59:36Z

374

리더는 백마 타고 오지 않는다

김 태 희(다산연구소 기획실장)

얼마 전 ‘제1회 한국형리더십 컨퍼런스’라는 이름의 행사가 열렸다. 포스코의 후원으로 한국학중앙연구원의 세종국가경영연구소와 한국형리더십연구회에서 준비한 행사였다. ‘한국형리더십’이란 말이 듣기에 따라 생소하다. 리더십 이론이 주로 미국학자에 의존하고 있는데, 우리의 풍부한 역사를 돌아볼 때 그만한 리더십 내용이 없겠는가, 우리 역사 속에서 그것을 찾아보자 하는 것이 이 행사의 취지겠다.

내용은 주로 세종대왕에 관한 것이었지만, 황희나 변계량 등 세종시대 명재상들의 리더십에 관한 연구가 추가되었다. 세종시대 그 많은 업적을 어찌 세종 혼자서 다했겠느냐 하는 자연스런 문제의식에서 출발한 것이다. 연구 결과 재상들과 관련해 알려진 통설 중에는 부풀려진 것도 있었고, 진실여부가 의심스러운 것도 있었지만, 재상들은 장점 이외에도 나름의 한계나 결함을 갖고 있었다. 결국 그들의 장점을 잘 살린 세종의 리더십으로 귀결되는 느낌조차 들었다.

세종의 리더십이 있었기에, 태종의 선택이 탁월했기에
또 세종시대의 재상들은 대부분 선왕인 태종의 신하들이었다. 세종은 집현전으로 상징되듯 인재 양성에도 힘썼지만, 전 시대의 인물들을 버리지 않고 오히려 그들의 경험을 잘 활용했던 것이다. 노자가 말하길, 좋은 리더는 사람을 잘 구원해서 쓰기 때문에 버릴 사람이 없다고 했다. 태종맨들을 활용하면서도 태종 때의 권력정치와는 다른 정치를 펼쳐 우리 역사에 빛나는 세종시대를 남겼다.

시야를 좀더 넓혀보면, 이런 세종을 후계자로 정한 태종의 선택이 탁월했다고 하지 않을 수 없었다. 세자였던 장남을 버리고 삼남을 후계자로 정한 것은 결코 쉬운 일이 아녔기 때문이다. 자신과 일면 비슷한 장남 대신 세종을 택함으로써 새로운 시대적 과제에 부응하고, 결과적으로는 자신의 문제성 있는 정치도 세종시대의 초석이 되게 하는 데서 의의를 평가받게 했다.

역시 리더나 인재란 혼자 탄생하지 않는다. 홀연히 백마 타고 등장하지 않는다. 평지돌출은 없다. 이번 행사를 통해 새삼 확인한 것이다.

박찬호 선수가 요즘은 다소 부진하지만 메이저리그에 처음 진출한 LA다저스에서의 활약은 97년 외환위기로 침체되어 있던 우리들에게 큰 격려가 되었다. 그 때 박찬호가 메이저리그의 선발투수로까지 서게 되는 과정, 즉 미국 메이저리그 야구가 한 사람의 투수를 키워내고 운용하는 것이 대단히 인상적이었다.

승부와 관계없는 상황에서의 중간 계투나 마무리 투입, 게임 후반 점수차이에 따른 적절한 교체투입, 제5선발 경쟁 등 다양한 상황에 따라 각 투수에게 단계적인 기회를 주는 것이다. 아직 경험이 부족한 투수에게 적절한 기회를 줌으로써 약간씩 높은 도전과 성공경험을 쌓게 해 선수의 잠재력을 극대화시키는 것이다. 그런가 하면 선발투수도 투구수에 따라 적절히 교체를 해주었다. 근시안적으로 혹사시키지 않는 것이다. 장기간 슬럼프에 빠지면 2군에 내려 보내 심기일전과 재도전의 기회를 주기도 한다. 스포츠 사례지만 가히 용인(用人) 이상의 활인(活人)의 수준을 보여주었다.

인재를 키우려면 적당한 기회를 주어야
우리 사회의 인재 활용은 어느 수준인가? 인재는 키우지 않고 인재가 없음을 탓하지는 않는가? 나름의 장점이나 잠재력은 보지 않고 포장되고 완성된 인재만 찾으면서 인재가 없다며 교육기관을 탓하지는 않는가? 마치 잘 던지는 투수를 무너질 때까지 던지게 하는 식으로 좀 잘한다 싶으면 그 한계를 드러낼 때까지 소모하고 버리지는 않는가?

정치분야는 어떤가? 다양한 분야의 인재가 필요한 분야이긴 하지만, 마치 농구 스타나 핸드볼 스타를 야구로 끌어와 투수를 맡기는 식으로 어쩌다 한 분야에서 뜬다 싶으면 바로 정치권에 끌어와 이용하고 버리지는 않는가? 개구리들이 개구리 아닌 왕을 기다리듯 정치리더가 하늘에서 떨어지는 요행을 바라지는 않는가? 언론과 대중들의 요행심리에 의해 좀 뜬다 싶은 정치인이 있으면 불문곡직하고 줄서기를 시도하지는 않는가?

리더나 인재가 하늘에서 떨어지거나 땅에서 솟아나지 않는다. 우리가 만들고 키우는 것이다. 인재를 키우려면 그 사람에게 적당한 기회를 주어야 한다. 적절한 기회를 통해 스스로 잠재력을 키우게 하는 것이다. 사람의 잠재력은 과도하지 않은 도전과 성공적 응전을 통해 차츰 성장한다.

리더나 인재의 양성을 누구에게 미룰 것인가? 내 주변 사람부터 장단점과 잠재력을 잘 파악하여, 적절한 기회를 갖도록 격려하고 추천하는 것이 필요하다. 만약 당신이 주위에 여러 멋있는 영웅이나 좋은 리더가 탄생하도록 큰 기여를 했다면, 바로 당신이야말로 영웅이요, 좋은 리더이다.

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글쓴이 / 김태희
· 다산연구소 기획실장

고전 독법(讀法), 시공(時空)에 따라 달라 [배우성]

2008-11-30T20:59:12Z

제91호 (2008.5.28)

고전 독법(讀法), 시공(時空)에 따라 달라

배우성(서울시립대 국사학과 교수)

논어에 이런 구절이 있다. “유붕 자원방래 불역락호(有朋自遠方來不亦樂乎)!” 벗이 있어 먼 곳으로부터 찾아오면 이 또한 즐겁지 않겠는가. 대략 이런 뜻이다. 고전이 고전인 이유는 아무도 읽지 않기 때문이라는 농담이 있다. 동양학을 공부하는 학자라면 모를까, 평범한 일상을 살아가는 보통사람이 논어를 읽을 기회를 갖기는 쉽지 않다. 그래도 이 글귀가 아주 낯설지는 않을 것이다. 학교교육 덕분이다. 공교육에 관한 논란이 많지만 어느 누가 이런 종류의 미덕을 부인할 수 있겠는가.

오늘날은 공자의 시대와 다르다. 우리들이 살아가는 공간은 더더욱 공자가 살던 공간이 아니다. 그러나 그런 우리도 ‘먼 곳에서 찾아오는 친구’가 있다면 즐겁지 않을 리 없다. 그런 의미에서 이 즐거움은 시대와 공간을 초월한 즐거움이다.

“유붕(有朋)이 자원방래(自遠方來)하니 불역락호(不亦樂乎)아!”

그런데 만일 논어를 역사적으로 읽어 보면 어떨까. 논어가 춘추시대 공자의 말을 기록한 것이니 그 안에는 당연히 춘추시대의 역사가 배어 있다. 벗, 멀리서 온다는 것, 즐거움에 관한 정의(定義,definition)는 모두 춘추시대라는 역사적 맥락 위에서 성립하는 것이다. 그런데 현재 전해지고 있는 논어라는 책의 본문이 확정된 것은 한나라 때였다. 따라서 그 논어에는 어떤 방식으로든 한나라 때의 상황이 묻어 있을 수밖에 없다.

논어가 언제 한반도에 전래되었는지 확인할 길은 없다. 아마도 한자의 전래로부터 그리 멀지 않은 시기였을 것이다. 뒷날 통일신라는 태학감을 설치하였는데, 이곳에서는 논어가 필수과목 중 하나로 교육되었다. 이 책이 한국사에 좀 더 강력한 영향을 미친 것은 조선시대였다. 논어는 잘 알려진 대로 맹자·중용·대학과 함께 사서(四書)를 이룬다. 이 책들을 사서로 묶어 체계화한 것은 남송대의 사상가 주자였다. 조선시대 사람들은 주자의 주석이 붙어 있는 책을 통해 공자와 만났다. 그러니 엄밀하게 말한다면 그들이 읽은 것은 주자가 친절하게 안내한 공자의 말이었다.

다시 “유붕 자원방래 불역락호(有朋自遠方來不亦樂乎)”로 돌아가 보자. 조선시대 사람들은 이 글귀를 어떻게 읽었을까. 물론 조선시대의 한자발음이 지금과 같지는 않았을 테니 약간의 음가 차이는 있었을 것이다. 하지만 한자의 음을 따라 읽는다는 기본 원칙은 유지되었을 것이다. 한문에 토를 달아서 읽으면 훨씬 자연스럽다. 사람들은 지금도 논어의 이 구절을 이렇게 읽는다. “유붕(有朋)이 자원방래(自遠方來)하니 불역락호(不亦樂乎)아!” 그런데 그게 뭐가 어떻단 말인가.

‘유붕이 …하니’라는 독법(讀法), 한문식 어법에 우리식 토를

오늘날 중국어와 우리말의 언어구조와 같지 않듯이 한문과 옛 우리말의 구조가 같았을 리 없다. 우리 역사에는 우리말과 한문 사이의 언어구조차이를 해소하기 위한 노력이 있었다. 이두나 향찰이 그것이다. 이것들은 모두 한자나 한문을 우리말의 구조 속에 녹여 내려는 시도들이었다.

“유붕이 자원방래하니 불역락호아”처럼 한문에 토를 다는 것은 어떤가. 물론 나는 국어학에는 문외한이다. 다만 내 느낌으로는 ‘유붕(有朋)이’라고 토를 붙여 읽는 순간, 이 말은 구조적으로는 우리말과 어울리지 않는 부분이 생기는 것 같다. 이 말을 해석하면 ‘벗이 있어’가 된다. 그런데 ‘이’라는 토는 ‘붕(朋)’이라는 명사에는 어울리지만, 붕(朋)은 이미 ‘유(有)’에 속한 말이기 때문에 ‘이’라는 토를 받아들이기 불편하게 된다.

가장 한국어적인 방식, 즉 ‘벗이 있어’ 식으로 읽기 위해서는 ‘붕(朋)이 유(有)하여’처럼 되어야 하지만, 그러려면 붕(朋)과 유(有)의 위치가 뒤바뀐다. 그렇다고 ‘유(有)하니 붕(朋)이’라고 할 수도 없지 않은가. ‘유붕(有朋)이’라고 읽는 것이 전혀 어색하지 않게 되었다는 사실은 어느 순간부터 한문의 어순과 문법구조가 그대로 우리 언어·문자생활에 정착되었다는 뜻이 아닐까. 물론 그렇게 정착된 한문은 고급문화와 권력을 상징한다. 우리말의 구조와 일치되지 않는 한문을 그 맥락과 문법구조대로 이해할 수 있는 사람은 소수였기 때문이다.

‘여우펑(有朋)’, ‘유붕(有朋)이’ 또는 ‘토모 아리(=벗 있어)’

중국인들이 “유붕 자원방래(有朋自遠方來)”라는 구절을 보면 어떻게 읽을까. 당연히 ‘여우펑 쯔위엔팡라이’라고 읽을 것이다. 명청시대 중국 지식인들도 이와 비슷하게 읽었을 것이다.

그렇다면 에도시대 일본인들은 이 구절을 어떻게 읽었을까. 조선이나 명청의 지식인들처럼 음으로 읽는다면 ‘우호-오(有朋)’처럼 시작되어야 한다. 그러나 성리학자나 고학자를 막론하고 에도시대의 사상가들은 ‘유붕’을 ‘우호-오’가 아니라 ‘토모 아리’라고 읽었다. 우리말로 옮기면 ‘벗 있어’ 쯤에 해당되는 말이다. 일본은 중국의 고전을 일찍부터 훈으로 읽었다. 그들은 중국의 고전을 해석하고 이해했지만, 한문의 문장구조 그대로 읽지는 않았던 것이다.

에도시대 고학파를 대표하는 오규 소라이는 이 점에 주목했다. 그는 도교와 불교에 ‘오염’된 사서(四書)보다는 고대의 육경(六經)을 중시했다. 소라이는 육경의 의미를 체득하기 위해서는 육경이 생산되었던 시대의 언어, 즉 고대 중국어의 원래 발음으로 읽을 필요가 있다고 생각했다. 다른 한편으론 차이와 번역의 의미를 자각하면서 자신의 언어와 문화를 상대화할 수 있는 길을 열어놓은 것이다.

오규 소라이는 인간의 욕망을 긍정했으며, 공(公)과 사(私)를 선악의 문제가 아니라 영역의 차이로 이해했다. 소라이로 인해 주자와 사서(四書)는 에도시대 일본사상계에서 그 권위를 손상당했다. 조선에도 박세당처럼 주자의 주석에 반기를 들거나 허목처럼 육경을 중시한 학자들이 있었다. 정약용도 오규 소라이의 학문적인 성과들을 참고하고 있었다. 그러나 중국의 고전을 한문의 문법구조에 토를 달면서 읽었다는 점에서, 원래 모습을 강조한 오규 소라이와는 달랐다.

유학의 고전을 공유하고 있었다는 점에서 동아시아 삼국은 분명 공통의 지적 토대가 있었다. 그러나 그 고전을 읽고 이해하는 방식에서 차이점이 있었다. 중국의 지식인들은 그들 자신이 내부자이기 때문에 ‘여우펑’이라고 읽는 것에 대해 전혀 의심하지 않았다. 반면 일본인들은 언어적 환경 차이로 인해 ‘토모 아리’로 읽어왔다. 조선은 내부자의 원리를 받아들이면서 자국의 언어적 관습을 덧붙이는 방식을 채택했다. ‘여우펑’과 ‘토모 아리’, 그리고 ‘유붕이’의 차이는 세 나라의 문화적 차이, 나아가 문화 해석의 차이를 상징적으로 보여준다.

글쓴이 / 배우성

· 서울시립대학교 국사학과 교수

· 저서 :『조선후기 국토관과천하관의 변화』, 일지사, 1998

『우리 옛지도와 그 아름다움』(공저), 효형출판, 1999

유언비어의 시대 [정지창]

2008-11-30T20:58:44Z

373

유언비어의 시대

정 지 창(영남대 독문과 교수)

1970년대와 80년대의 군부독재시대를 일컬어 ‘유언비어의 시대’라고 한다. 철저한 언론 통제로 사실을 알릴 수도 없고 알 수도 없던 시절에 사람들은 입에서 입으로 나직하게 전해지는 ‘유언비어’를 통해 진실의 한 가닥 끄트머리나마 붙잡을 수 있었다.

가령 1980년 5월 광주에서 무슨 일이 있었는지를 다른 지역 사람들은 신문과 방송 등 제도언론을 통해서가 아니라 ‘유언비어’를 통해 가까스로 귀동냥할 수밖에 없었다. 제도언론이 아닌 유언비어가 진실의 통로로 활용되던 시절이었다.

진실을 가릴수록 유언비어가 활성화
진실을 말하거나 글로 쓰면 ‘유언비어 유포죄’로 처벌하고 정부의 공식적인 거짓말에 의구심을 표시하면 ‘불신풍조 조장’으로 금지시켰다. 그러나 언론통제가 강화될수록 일명 ‘카더라 통신’이라고도 불리는 유언비어의 지하유통망은 더욱 노선을 확장하였다.

이러한 유통과정의 변화는 급기야 메시지의 내용과 형식에도 질적인 변화를 일으켜 단순한 구비전승이 아닌 몸짓과 재담, 노래, 그림 등으로 확산되었고, 이것이 바로 7, 80년대 민중문화의 백화제방을 낳았던 것이다. 진실은 영원히 가두어 놓을 수 없을 뿐만 아니라, 억압하면 할수록 다양한 모습으로 진화하고 확산된다는 것을 이 시대의 문화사는 증명한다.

나는 요즘 미국산 광우병 쇠고기 수입을 반대하는 촛불문화제를 보면서 새로운 문화적 활력을 느낀다. 그것은 1970년대와 80년대 민중문화의 연장선상에 있는 듯하지만 질적으로 전혀 다른 문화적 에너지의 분출이다.

돈에 눈이 먼 기성세대는 ‘경제 살리기’라는 속임수에 넘어가 임금님의 벌거벗은 몸을 못 보았지만, 순수한 10대의 눈에는 벌거벗은 임금님의 모습이 보인 것일까. ‘미친 소고기 너나 먹어’라는 여학생들의 외침은 온갖 궤변과 거짓말로 주렁주렁 치장한 권력의 알몸을 만천하에 폭로한다. 통쾌하고 신선할 뿐이다.

입으로는 국민을 섬기겠다며 실제로는 통치의 대상으로만 보는 3공 5공식 정부와 누구 앞에서도 할 말은 다하는 2천년대 신세대의 대결. 진실을 괴담으로 낙인찍고 경찰과 교사, 언론을 동원하여 학생들을 억압하려는 집권자들의 태도는 구태의연한데, 10대 여학생들의 집단적이고 자발적인 참여와 거침없는 표현은 분명 새로운 현상이다.

집권자의 낡은 방식 대 새로운 문화현상
격렬한 구호나 화염병이 아니라 부드러운 촛불과 재치있는 수다가 넘친다. ‘님을 위한 행진곡’ 대신 윤도현의 ‘아리랑’이 불리고 운동권 명망가들의 논리적이고 상투적인 연설 대신 민초들의 감성적이고 즉흥적인 발언이 줄을 잇는다.

불법집회 참가자들을 처벌하겠다는 경찰의 위협에 나 잡아가라고 당당하게 맞서는 용기, 권력과 유착한 신문들의 뻔뻔한 거짓말을 단숨에 격파하는 정보력, 개그맨을 능가하는 순발력은 새로운 민중문화의 지평을 열어젖히고 있다. 문화란 바로 꿈틀거리는 생명의 몸짓이다.

이러한 문화적 현상이 앞으로 어떻게 발전할지 나는 모른다. 다만 한 가지 분명한 것은 권력이 언론을 옥죄고 진실을 유언비어로 몰아붙이는 한, 민중문화의 동력은 계속 충전될 것이라는 사실이다.

(편집주: 이 글은 거리시위와 연행이 발생했던 주말 이전에 기고된 글임)

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글쓴이 / 정지창
· 영남대학교 독문과 교수
· 전 민예총대구지회장
· 저서: <서사극 마당극 민족극> 등

TV 사극 ‘이산’을 시청하며 [박석무]

2008-11-30T20:58:21Z

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TV 사극 ‘이산’을 시청하며

조선왕조 5백년, 기쁘고 즐겁던 날보다는 슬프고 처참한 비극의 순간들이 너무나 많은 나라였습니다. 건국 초기부터 왕자의 난이 일어나 살육의 비극이 일어났고, 소년 임금 단종의 유배와 사사(賜死)라는 천고의 비극을 말해서 무엇하겠습니까. 이시애·이괄·홍경래 등의 피비린내 나는 국란도 더 없이 비참했지만, 임진왜란이나 병자호란의 참혹한 전쟁은 또 얼마나 비참한 외침이었는가요.

그러나 조선 전기에 세종대왕이라는 성군, 조선 후기에 정조대왕이라는 뛰어난 군주가 있었기에, 어려움을 극복하고도 500년의 국운을 이었습니다. 한편으로는 지긋지긋한 세월이지만, 또 한편으로는 대단한 왕조였음도 사실입니다. 전대미문의 비극중의 비극인 사도세자의 죽음을 11세에 목격하고, 겨우 목숨을 부지하여 25세에 임금에 오른 정조는 반대파들의 극심한 포위망 속에서도, 이른바 ‘문예부흥기’라는 치세를 이룩해냈습니다. 그것은 정조의 곁에 뛰어난 신하이던 채제공·이가환·정약용 등이 있었고, 규장각에서 박제가·이덕무·유득공·서이수 등의 검서관들이 제대로 보필해주었던 이유도 있었습니다.

그런 위기와 변혁이 번갈아가던 시절, 굳은 충성심과 탁월한 경륜과 학식을 지닌 신하들이 공심으로 임금을 보필했기에 살아있는 동안의 정조는 성공한 임금이 되었습니다. 다산이 39세이던 1800년, 재위 24년째이던 49세의 정조가 급서하면서 세상은 또 바뀌고 말았지만 문물제도의 정비, 신해통공을 통한 서민상인들의 입장강화, 한강의 배다리, 수원의 화성축조 등 대단한 업적이 그런 신하들과 힘을 합해 이룩됩니다. 배다리나 화성은 정약용의 지혜에 힘입은 바가 많았음은 역사적 사실이 증명해줍니다.

학자이자 사상가이고 뛰어난 기술자이던 다산과 정조와의 만남은 왜 그렇게 희화되었으며, 호칭에 있어서도 다산을 왜 검서관이라 부르는 것입니까. 사극 ‘이산’을 시청하다보면 역사적 사실이 너무나 명확한 것들이건만, 일체를 무시하고 픽션으로만 끌고 가고 있으니, 역사적 진실을 그런 사극에서라도 배우고 싶은 많은 시청자들은 어떻게 되겠습니까. 다산은 자신이 기록한 자서전격인 「자찬묘지명」과 뒷날 정리된 『사암연보』라는 책에 일생을 소상하게 밝혀두었습니다.

우선 22세 때에 소과(小科)에 급제하여 백패를 임금으로부터 받으면서 다산과 정조는 최초의 만남이 이루어집니다. 그리고 28세에 문과에 급제하면서 벼슬길이 열리고, 바로 예문관 검열이라는 한림학사가 되고, 초계문신에 발탁되어 규장각을 드나들면서 정조를 보필합니다. 최소한 그런 진실을 바탕으로 해서 픽션이 구성되어야지, 이상스런 창고에서 다산과 정조의 만남이 이룩되고, 검서관이라는 서출의 학자들에게 주었던 벼슬을 다산이 역임한 것으로 한다면 역사극이 너무나 역사적 사실과는 다르지 않은가요.

물론 다산은 천재적인 두뇌의 소유자로 매우 독창적인 이론을 펴고 실천까지 했지만 아주 신중하며 겸손했으니, 극에 보이는 경망스럽고 촐랑대는 처신을 했던 일은 없습니다. 희대의 사상가이고 탁월한 학자이자 경세가이던 민족의 스승, 다산이 재주풀이나 잘 하는 경망스러운 사람으로 묘사되는 일은 역사교육에 전혀 도움이 되지 않는다는 것을 알아야 합니다. 도대체 다산이 어떻게 등장하여 어떤 경세술을 발휘하는가를 크게 기대하던 많은 시청자들을 더 이상 우롱하는 일이 없기를 바랍니다.

박석무 드림
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나라가 흥기(興起)되고 향상되려면 [박석무]

2008-11-30T20:57:55Z

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나라가 흥기(興起)되고 향상되려면

공자나 맹자 같은 성현들은 자나 깨나 나라가 흥기되고 향상되기만을 그렇게도 바라고 염원하였습니다. 마찬가지로 공맹(孔孟)의 유학사상을 믿으며 학문과 공업(功業)을 이룩한 대부분의 어진 이들도 언제나 그들의 염원은 치국안민(治國安民), 즉 나라가 제대로 다스려지고 모든 백성들이 편안하게 살아가는 일이었습니다. 그래서 그들을 성현이다, 대현(大賢)이다, 위인이라고 호칭했습니다.

어느 날 공자의 제자 자공(子貢)이 공자에게 물었습니다. “정치란 무엇입니까?” 공자께서 곧장 답변하기를, “백성들의 먹을 양식이 넉넉하고 국방력이 튼튼하면서 백성들이 신뢰해주면 잘 하는 정치다”라고 말했습니다. 자공은 “어쩔 수 없어 세 가지 중에서 하나를 버린다면 맨 먼저 무엇을 버릴까요?” “군대지”라고 공자가 답했습니다. 다시 자공이, “나머지 두 가지에서 어쩔 수 없이 버린다면 무엇이 먼저입니까”라고 묻자, “양식이지”라고 공자가 답했습니다.

이 부분에 대하여 주자의 『논어집주』에서는 “창고가 가득차고 군비(軍備)가 제대로 정비된 뒤에야 교화(敎化)가 행해지고 백성들이 믿어주게 된다”라는 해석을 내립니다. 다산은 『논어고금주』라는 그의 방대한 논어연구서에서, “백성들이 신뢰해줌은 양식이 넉넉하고 국방이 튼튼해서가 아니다”(民信非由於足食足兵)라고 새로운 해석을 내립니다. 백성들이 신뢰해주는 일, 양식의 넉넉함, 국방의 튼튼함은 각각 별개의 일이면서 셋이 합해져야 하지만, 그 모든 것 중에서 “백성들이 믿어주지 않으면 나라가 흥기되고 향상될 수 없다”(民不信不立)라는 공자 말씀대로 최후의 보루는 백성들의 신뢰이지, 부(富)하고 국방이 튼튼하다고 그냥 나라가 발전하지 못한다는 결론을 내렸던 것입니다.

경제를 살리고, 안보를 튼튼히 하자는 구호가 천하를 뒤덮고 있지만, 그렇다고 백성들이 믿어주지 않는다면 나라에 무엇이 흥기되고 향상되겠습니까. 여러 차례 강조한 이야기지만, 최후의 보루는 공자와 다산의 말씀처럼 국민의 신뢰입니다. 우리 사회는 모든 신뢰가 무너진 상태임이 분명합니다. 어떻게 해야 신뢰가 회복되고, 믿음이 살아날 것인가는 당국자들이 더 잘 알 것입니다. 하나도 신뢰요, 둘도 신뢰일 뿐입니다. 제발 믿을 수 있는 세상이 되도록 지혜를 총동원해 줄 것만 바랄 뿐입니다. 백성들이 믿어주어야만 경제도, 국방도 튼튼해진다는 의미가 깊습니다.

박석무 드림
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전 국민의 운동권화 [박호성]

2008-11-30T20:57:32Z

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전 국민의 운동권화

박 호 성(서강대 정외과 교수)

이명박 대통령의 취임을 전후하여, 역사상 전무후무한 불길한 사회 현상이 줄을 잇고 있다는 우려의 목소리가 높다.

태안 기름 유출사건으로부터 시작하여 민족적 문화유산인 남대문의 붕괴로 아연실색하고, 한반도 대운하 건설 문제로 온 나라를 들끓게 하던 소란법석으로 혼비백산하는 와중에, 급기야는 쇠고기 광우병 파동으로 온 국민이 불안과 분노로 치를 떠는 혼란의 악순환이 하염없이 되풀이되고 있다는 한탄이 즐비한 것이다.

인류의 역사는 시장과 광장의 역사다.

시장을 사익을 위해 흥정하는 곳이라 한다면, 광장은 공익을 위해 절규하는 곳이라 이를 수 있다. 규탄의 함성을 내지르며 뜨거운 연대의 손을 서로 맞잡을 수 있는 곳이 바로 광장 아니겠는가. 그리하여 역사는 시장에서 시작하여 광장에서 일단락된다. 지금 우리 한국은 마치 한 시대의 종언이라도 예고하려는 듯이, 바야흐로 촛불로 어우러진 광장으로 치닫고 있는 것이다.

광우병과 비정규직, 그리고 사회적 생명운동
어느 신문 보도에 의하면, 전국금속노조 기륭전자 분회 소속 여성 해고 노동자들이 지난 11일 서울 시청 앞 광장에 설치된 아찔한 철탑 꼭대기에 힙겹게 올라가 고공시위를 벌이며, "미친 소도 막아내고 일터의 광우병 비정규직 철폐하라!"고 절규했다고 한다. 뿐만 아니라 이 노동자들은 시민들에게 보내는 호소문에서 "사회적 약자를 외면하는 것은 광우병만큼 무서운 것 아니냐"고 외치기도 했다.

바야흐로 ‘광우병’이 사회적 억압, 착취, 불평등과 같은 모순적인 사회현상을 상징하는 대표 대명사로 군림하는 실정이다. 그리하여 이윽고 ‘미친 소’가 <美親 소>로 둔갑하여, 친미적인 자세를 마치 ‘미친 짓’으로 오인하도록 이끌지도 모른다는 불안감이 엄습하기도 한다.

어쨌든 ‘촛불’이 요원의 불길처럼 타오르고 있다.

10대들이 불붙인 ‘촛불의 물결’은 시간이 흐르면서 전 연령대로 확산되고 있다. 뿐만 아니라 규탄의 대상도 단순히 ‘쇠고기’를 넘어, ‘교육’, ‘대운하’, ‘청년 실업’ 등 다양한 사회적 문제로 번져나가고 있다. 말하자면 쇠고기·교육·대운하·조류 바이러스 문제 등, 국민이라면 누구나 다 지대한 관심을 쏟을 수밖에 없는 일상생활과 직결된 본질적인 문제점들에 대한 저항이 분출하고 있는 것이다. 위협 당하는 일상생활을 구출하기 위한 사회적 생명 운동이 확산되고 있는 것이다. 이미 이념과 세대의 차이를 뛰어넘은 지 오래다. 이러한 현상이 바로 전 국민의 운동권화인 것이다.

심지어는 촛불집회에 대거 동참하는 10대들의 투혼이 4·19 혁명 전후를 연상케 한다는 예측까지 나올 정도다.

뿐만 아니라 ‘광우병 위험 미국산 쇠고기 수입 반대’ 촛불 문화제가 열린 서울 청계 광장이 마치 태풍이나 지진으로 가족들이 모두 거리로 나앉은 외국의 모습과 비슷하다는 보도까지 나왔다. 갓난아기에게 우유를 먹이는 엄마, 아빠, 그리고 아빠 ,엄마의 팔, 다리를 베개 삼아 곤히 잠든 지친 아이들의 모습도 목격되었다. 이 운동을 주도한 중·고등학생들과 아이들을 업고, 안고, 손잡고 나온 부모들이 한데 어울린 것이다. 어른들은 “먼저 앞장선 어린 학생들에게 미안해서” 또는 “아이들의 미래를 위해서”, 쌀쌀한 날씨에도 불구하고 밤늦게까지 자리를 뜨지 않고 촛불을 지켰다는 것이다. 대학생들도 앞장서서 촛불을 드는 중고교생들에 대해 자성의 목소리를 아끼지 않았다. 대중 가수들도 이 촛불 문화제에 열렬히 동참하여, 수만 명의 시민, 학생들과 함께 뜨거운 무대를 연출했다고 한다. 이리하여 ‘가정의 거리화’, 그리고 ‘거리의 가정화’가 이루어진 셈이다.

촛불의 배후?
그러나 일부 정치권과 수구언론은, 으레 그러하듯이, 10대의 촛불집회 참가에 ‘배후’가 있다고 또 목소리를 높인다. 옳은 말이다. 당연히 배후가 있다. 하지만 그 배후는 이른바 좌파 세력이나 시민단체 등이 아니라, 바로 이명박 대통령 자신과 미국 소다.

그런데 마치 군사독재시절로 되돌아 간 것처럼, 학교에서 배운 바대로 생활의 현장에서 민주주의의 참뜻을 기리고자 애쓰는 이 10대를 정부는 강압적으로 짓누르고자 애쓴다.

일부 교사들은 촛불 문화제와 관련해 하달된 ‘학생 지도 지침’, ‘학생 지도 구역’ 및 ‘비상 연락망’ 등이 담긴 유인물을 손으로 구겨버리며 부끄러워하고 있다. 그런데 만일 이러한 교육청의 일방적인 지시에 불만을 품은 이들 교사들이 오히려 자신들의 제자들이 스스로 개최한 광우병 반대 집회에 솔선해서 동참해버린다면 사태는 과연 어떻게 발전하게 될까 … ?

언제쯤이면 우리 정부는 자신들의 단합된 의사를 문화적인 축제 형식으로 품위 있게 표현할 줄 아는 이 평화적인 ‘촛불 양심세력’을 좌파에 의해 선동된 무지몽매한 군중이 아니라, 주권을 존중하고 정당한 생존권을 사랑하는 자랑스러운 국민이라 깨닫게 될까? 그것은 과연 가능한 일일까? 이러한 것이 도대체 이명박 대통령이 기회 있을 때마다 절규하고 또 절규해 마지않는 “국민 섬기는” 정치인가?

그뿐 아니다. 대외적으로 이명박 정부는 과연 국민 개개인의 자존심과 국가의 자주성을 드높이기 위해 과연 최선을 다하였을까? 국민을 대표한다는 정부가 국민과 아무런 사전 의사소통이나 합의도 없이, 일방적이고 굴욕적인 협상을 졸속으로 완결 짓지는 않았는가? 시장경제 체제하에서는 구매자가 우월적인 지위에 서는 게 지극히 타당하고 일반적인 관행인데도, 어떻게 이다지도 한심하고 무지몽매할 정도의 쇠고기 협상결과를 도출해냈을까? 이러한 것이 혹시 미국에 대한 사대주의 발로는 아니었던가?

이러한 상황에서 한국개발연구원(KDI)은 올해 우리 경제의 성장률이 지난해보다도 낮은 4.8%에 이를 것이라는 우울한 분석을 내놓기도 했다. 그에 덧붙여 지난해 3.9%에 이르렀던 국민총소득(GNI) 증가율도 2%에 그치고, 물가 급등 속에 내수 경기가 크게 위축돼 체감경기는 더욱 나빠질 것이라는 절망적인 전망을 제시하기도 했다. 소비자물가 상승률도 2.8%에서 4.1%로 크게 높아지리라 예측되었다. 내수 침체와 더불어 고용 사정 역시 더욱 나빠지리라는 보도도 뒤따랐다.

이러한 현상이 과연 이 대통령이 기회 있을 때마다 외치고 또 외쳐온 ‘경제 살리기’며, ‘경제제일주의’인가? 중대한 질문과 심각한 의문이 흘러넘치는데도, 대답을 들을 수가 없다. 물론 들려주는 곳도 없다. 바로 이러한 질곡 속에서 국민 스스로가 그 해답을 스스로 찾아 나서기 위해 촛불을 들고 광장으로 모여든 것이다

이명박 정부에 대한 지지율이 30% 이하(여의도 연구소 28%, CBS 25.4%)로 추락했다는 것은 대단히 자연스러운 결과다. 사필귀정이다. 취임한 지 100일도 안 된 집권 초반에 이렇게 급격하게 지지율이 떨어진 정권이 과연 우리 역사에 존재해본 적이 있었던가!

민심은 천심
우리나라 국민은 세계에서 그 유례를 찾기 힘들 정도로 정치에 대한 관심이 지극히 높다. 마치 우리의 민족감정이 그러하듯이, 워낙 오랫동안 정치 하나에 시달릴 대로 시달려온 백성들이라 정치가 어떻게 움직이는가 하는 것에 대해 본능적으로 신경을 많이 쓸 수밖에 없게 되어 있다. 그러나 동시에 우리 국민은 정치에 대해 뿌리 깊은 불신을 지니고 있다. “구관이 명관이다”라는 말은 현실정치에 대한 불만의 자학적 표현이다. “그×이 그×이다”라는 자조적인 말속에도 극복될 줄 모르는 정치적 불신의 어두운 그림자가 짙게 서려 있다. 그러나 정치에 대한 관심이 높다면 정치에 대한 불신이 얕아야 하고, 반대로 정치에 대한 불신이 많다면 정치에 대한 관심이 적어야 정상이다. 그런데 우리 사회에는 높은 정치적 관심과 깊은 정치적 불신이 공존하고 있다. 흥미로운 모순이다.

그러나 다르게 표현하면, 이 모순은 바로 우리 국민의 치열한 정치적 관심을 뜨거운 정치적 활력으로 결집시켜나갈 현실적 역량이나 인물이 존재하지 않는다는 것을 의미하는 것이 된다. 정치적 대안이 부재하긴 하지만 그래도 미래에 대한 기대를 결코 포기하지 않겠다는 국민적 결의 같은 것이 이러한 모순적 현상의 배후에 깃들여 있는 것이다.

촛불 집회는 이러한 국민적 결의의 단합된 표출이다.

10대들까지 아우른 온 국민이 촛불을 들고 광장으로 모여든 것은 촛불처럼 밝은 미래에 대한 확고한 기대 때문이다. 이런 면에서 전 국민이 운동권이 되었다는 사실은 우리 국민이 스스로 밝은 미래를 개척해나갈 수 있는 뜨거운 정치적 활력을 이미 지니고 있다는 것을 의미한다.

왜 이러한 자랑스러운 국민을 따르려 하지 않는가?

민심이 천심이라 했던가?

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글쓴이 / 박호성
· 서강대 사회과학대 학장 겸 공공정책대학원 원장(정외과 교수)
· 한겨레 신문 객원 논설위원
· 학술단체협의회 대표간사
· 미국 Berkely 대학 및 캐나다 뱅쿠버 대학(UBC) 객원교수
· 저서 : <사회민주주의의 역사와 전망>,<우리 시대의 상식론>,
<21세기 한국의 시대정신> 등 다수