성지 이스라엘

예수님 무덤 성당의 창미사(Missa Cantata)

2009-10-15T05:45:50Z

이 글은 예루살렘 예수님 무덤 성당의 '창미사'를 소개 하는 글이지만 무엇보다도 창미사를 봉헌하게될 신부님들에게 도움을 드리기 위한 목적으로 작성 했습니다.

우리는 매 미사에서 사제가 빵과 포도주를 축성하고 나서 “신앙의 신비여”를 노래하면 신자들은 “주님께서 오실 때까지 주님의 죽음을 전하며 부활을 선포하나이다.” 하고 응답합니다.

예수님께서 골고타의 십자가 위에서 돌아가시고 아리마태아 요셉의 무덤에 묻히신 후 사흘 만에 부활 하시어 그 영광스러운 모습을 마리아 막달레나에게 보여 주신 '바로 그 자리'에서 봉헌하는 미사는 성지 순례의 절정이라고 할 수 있을 것입니다.

가톨릭을 대표하는 예수님 무덤 성당의 프란치스칸은 매일 단 한번 웅장한 파이프 오르간과 성가대가 함께 하는 미사를 봉헌할 수 있습니다. 이 미사를 라틴어로 'Missa Cantata'(영:sung Mass)라고 하는데 우리 말로는 '창미사'(唱-노래창)라고 합니다.

프란치스칸과 정교회의 여러 종파가 무덤성당의 관할권을 가지고 있지만 전례 중에 악기를 사용할 수 있는 것은 프란치스칸만의 특권이며 아침 6:30분에 무덤 안에서 드리는 미사나 매주 금요일 날 골고타에서 같은 시간에 드리는 미사와 특별한 대축일(축일) 미사, 사은찬미가(떼 데움, Te Deum)를 부르며 순례객들을 맞이하는 ‘성대한 환영식’, 대축일과 축일의 저녁기도와 독서기도 그리고 무덤성당의 고유 전례인 예수님의 수난과 부활을 기념하는 장소에 분향하며 기도하는 ‘행렬 기도’ 때 파이프 오르간과 함께 그레고리안 성가를 부릅니다.

프란치스칸들의 무덤성당 창미사

매일 아침 6:30분(서머타임제 기간은 7:30분)에 예수님 무덤(금요일엔 골고타)에서 봉헌되는 오르간과 성가대가 함께 하는 미사는 무덤성당에 살고 있는 프란치스칸들이 전례주년에 의한 매일 미사를 라틴어로 봉헌합니다.

무덤성당에서 봉사하는 형제들은 5주간 봉사를 하고나서 한주간의 휴식 시간을 가지는데 마지막 다섯 번째 주간은 준례 주례자가 되어 6:30분 미사와 행렬 등 전례를 집전합니다.

그리고 셋째 주 담당자는 6:30분 미사 때 미사 복사를 하며 미사 독서와 미사를 도와줍니다. 창미사는 전통에 의하여 독서와 복음뿐만 아니라 미사곡과 기도문 등이 모두 라틴어 그레고리안 선율로 노래하며 미사 중 향이 사용됩니다.

향은 미사를 시작하면서 무덤제대에 분향을 하고 복음 선포 전 복음서 분향, 예물을 축성하면서 예물 분향과 함께 제대 분향 그리고 주례 사제와 공동 집전자 분향, 신자들 분향이 있고 성찬례에서 빵과 포도주를 축성하고 들어 올릴 때 분향합니다.

일반적으로 무덤과 골고타에서 봉헌하는 미사는 30분씩 주어지지만 창미사 시간은 45분이 주어집니다.

무덤에서 봉헌하는 창미사는 대략 20여명이 넘는 순례자 그룹이 크리스천 인포메이션 센터에 예약을 하면 대축일과 주일, 금요일을 제외하고 선착순 순서대로 예약을 할 수 있습니다.

순례자들이 창미사를 예약하게 되면 ‘예수님 부활 대축일 미사’를 자국의 언어로 봉헌할 수 있으며 저희 형제들은 성가대와 전례 복사가 되어 미사를 보조합니다. 무덤성당에는 10명의 형제가 전례와 전례 보조를 위해 살고 있고 그 외 오르간을 연주하는 형제와 성가 담당 형제는 관구본부에서 거주하며 전례를 돕고 있습니다.

순례자들의 창미사

창미사를 예약 했으면 적어도 10분 전에 도착해서 신자들은 무덤 앞쪽 양 옆에 지정된 자리에 앉아서 기다리면 되고, 주례 사제와 공동 집전자는 제의실로 가서 제의를 입으시면 됩니다. 주례사제가 준비하는 동안 복사를 담당할 형제는 주례사제에게 다가가 미사 전례에 대한 간단한 안내를 합니다. 이해를 돕기 위해 부연 설명을 해서 다소 복잡한듯하지만 간단합니다.

1. 미사곡은 천사미사곡(Missa de Angelis)입니다. 미사곡인 자비송(kyrie), 대영광송(gloria), 신경(credo), 거룩하시도다(sanctus), 하느님의 어린양(agnus dei), 파견(Ite missa est)과 입당송, 화답송, 복음 환호송, 주님의 기도는 라틴어로 노래합니다.

대영광송과 신경의 도입 부분은 주례 사제가 선창을 하고 파견은 부제나 주례 사제가 노래합니다.

복사는 주례 사제에게 대영광송과 신경의 도입 부분과 파견을 노래할 수 있는지 묻는데, 그레고리안 화음을 낼 수 없으면 부담 가지지 마시고 못한다고 이야기 하면 됩니다. 그러면 성가담당 형제가 노래합니다.

2. 예수님 부활 대축일 미사이고, 주어진 시간은 45분입니다. 창미사후 7시 15분에 다른 순례자 미사가 있습니다. 전통에 의해서 미사 중 마이크를 사용할 수 없고, 여러가지 특성들을 감안하여 크게 말씀 하셔야 합니다. 특별히 성찬례는 무덤 안 막힌 공간인점을 염두해 주시면 밖에 있는 신자들이 소리를 들을 수 있을 것입니다.

3. 미사중 향을 사용합니다. 미사 집전자(공동 집전자)와 복사는 무덤 앞에 다다르면 멈추어 서서 무릎을 꿇고 경의를 표한 후(보통 우리나라에서는 제대 앞에서 깊은 절을 합니다), 공동 집전자는 주례 좌석 옆에 있는 보조의자가 있는 곳으로 가고(공동 집전자가 많으면 성가대석 앞쪽에 마련한 자리로 가시면 됩니다) 미사 집전자는 무덤 안쪽에 마련된 제대에 가서 제대에 친구하면 복사는 향을 들고 들어옵니다. 집전자는 향을 넣고 제대 위의 십자가와 제대 좌 우 그리고 제대 아래쪽에 분향을 하고 복사에게 향채를 건네줍니다. 그리고 복사의 안내를 따라 무덤 밖에 있는 집전자석으로 가시면 됩니다.

4. 성가대에서 입당송 성가가 끝나면 주례자는 독서대로 가서 성호경을 그으며 미사를 시작합니다. 성가대에서 ‘자비송’을 부르는 동안 주례 사제는 주례석으로 되돌아 갑니다. ‘대영광송’의 시작 부분은 주례석에서 노래합니다.(악보와 녹음 참조)

- 미사의 집전 장소는 3군데로 나누어져 있는데 말씀의 전례는 무덤 밖에 있는 독서대에서, 예물 준비 기도와 성찬례 거행은 무덤 안 제대에서 그리고 예물 준비 후 예물 기도와 부활 감사송은 천사들의 발현 경당에서 합니다.

무덤 성당 안 예수님 무덤 도면 : 1.성가대석(프란치스칸 수도자들) 2.말씀의 전례 공간 3.천사들의 발현 경당-예물 기도와 부활 감사송 4.예수님 무덤 제대 -성찬 기도 5. 콥틱교회 경당

아래 예수님 무덤 모델에서 오른쪽에 있는 것이 천사들의 발현 경당, 왼쪽이 예수님 무덤입니다.

5. 독서는 1독서와 2독서가 있고 순례자들이 봉독합니다. 편의상 독서는 하나만 선정하기도 합니다. 화답송은 성가대에서 라틴어 선율로 노래합니다.

6. 복음 선포 전 복음서에 분향이 있습니다. 강론은 3분 이내로 짧게 순례자들을 위해서 독서대에서 하시면 됩니다. 강론이 끝나면 바로 주례자석으로 돌아가시면 복사는 ‘신경’을 펴서 주게 되고, 주례 사제는 ‘Credo in unum Deum" 부분을 오르간 반주를 듣고 노래합니다. 신경을 노래하는 동안 복사는 무덤 안으로 들어가 성찬례 준비를 마칩니다.(악보와 녹음 참조)

- 복사는 신자들의 기도를 할지, 안할지 판단합니다. 시간적인 여유가 없을 때는 바로 성찬례로 이어지도록 주례 사제를 안내합니다.

7. 주례사제 홀로(공동 집전자는 밖에서 앉아 있다가 복사가 신호하면 천사들의 발현 경당 안으로 들어가면 됩니다.) 무덤 안 제대에 가서 예물 준비 기도합니다. 예물 준비 기도가 끝나면 복사는 향을 준비하고, 주례사제는 예물과 제대에 분향을 합니다. 주례사제 분향을 하고 복사는 주례 사제를 천사들의 발현 경당으로 안내합니다. 복사가 밖으로 나가 공동 집전자와 신자들에게 분향을 하고 다시 안으로 들어오면 예물 기도를 드립니다. 이어서 부활 감사송을 바칩니다.

8. 감사송이 끝나면 성가대에서 ‘거룩하시도다’(Santus)를 노래하는 동안 주례사제와 공동 집전자는 무덤 안으로 들어가고, 성가대에서 노래가 끝나면 바로 감사기도를 시작합니다. 시간 제약으로 제2양식이 적합합니다.

9. 마침영광송이 끝나면 주례사제는 바로 성작과 성반을 제대위에 놓고 신자들에게 ‘주님의 기도’를 노래하자고 초대합니다. 그러면 오르간 반주자는 주님의 기도를 연주합니다.(공간적인 제약으로 오르간 반주자는 주례 사제를 볼 수 없으므로 주례사제의 목소리나 복사의 신호에 의해서 반주를 합니다.)

10. 주례자는 빵을 쪼개어 기도 한 후 성작과 성체를 들고 천사들의 발현 경당으로 가서 복사의 안내를 받아 ‘하느님의 어린양’이 끝나면 무덤 입구로 나가 신자들을 향해 “하느님의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 분이시니 이 성찬에 초대받은 이는 복되도다.”를 크게 말합니다.

11. 주례사제는 다시 무덤 안으로 들어가 성체와 성혈을 모신 후 밖으로 나가 신자들에게 영성체를 해 줍니다.

- 영성체 후 무덤 안으로 들어가 성작과 성반을 닦고(복사가 하기도 합니다) 제대에 경의를 표한 후 주례석으로 돌아가 잠시 묵상하며 기다립니다.

- 복사는 제대 정리가 끝나면 독서대를 위치시키고 주례자를 안내합니다.

12. 주례자는 “영성체 후 기도”를 바치고 신자들에게 강복합니다. 강복이 끝나면 부제나 주례 사제는 오르간 연주자가 ‘파견’ 앞부분을 연주하는 것을 듣고 ‘파견’을 노래합니다. 통상적으로 우리가 부활 팔부 축제 때 노래하는 ‘파견 알렐루야’는 부활절 당일과 부활팔부축제 내에서만 노래합니다. 그 외에는 미사곡에 따른 파견을 노래하게 되어 있습니다.(악보와 녹음 참조)

- 신자들이 파견 화답을 하면 주례사제는 그 자리에서 뒤돌아서서 무릎을 꿇고 무덤에 경의를 표한 후 복사와 함께 제의실로 퇴장합니다.

- 제의실로 돌아와 십자가를 향하여 인사하고 주례사제간 그리고 복사에게 인사 후 제의를 벗고, 미사대장에 서명 하시면 끝이 납니다.

요약 :

장황하게 설명이 되어 오히려 더 혼란스럽게 느껴질 수 있을 것 같아 간단하게 요약합니다.

- 요약 1. 미사곡을 제외하면 모두 우리말로 진행됩니다. 그러므로 라틴어에 대한 부담감을 전혀 가지실 필요가 없고, 한국에서 부활 대축일에 라틴어 미사곡으로 미사를 봉헌한다고 생각하시면 됩니다. 미사곡은 천사 미사곡입니다. 신자들은 준비된 책자를 참조 하면서 성가를 함께 부르시면 됩니다. 그리고 주례 사제와 신자들은 우리말로 (자신감 있게, 큰 목소리로) 화답하시면 됩니다.

- 요약 2. 주례 사제는 대영광송 시작부분, 신경 시작부분 그리고 파견을 노래하는데 음감에 자신이 없으시면 복사에게 노래를 못한다고 이야기 하면 됩니다. 그러면 성가대에서 하게 됩니다.

- 요약 3. 미사는 45분, 부활 대축일 미사입니다. 분향을 합니다.

- 나머지는 그때그때 복사의 안내에 따르기만 하면 됩니다.

참고 :

- 순례자들이 창미사를 할 수 있는 요일은 월 · 화 · 수 · 목 · 토요일입니다. (대축일과 주일 그리고 금요일은 무덤성당 공동체에서 봉헌하기에 순례자들에게 창미사를 내주지 않습니다.) 이 중 수요일은 가급적 피하는 것이 좋습니다. 예수님 무덤 바로 뒤쪽에 붙어 있는 콥트교에서 매주 3번, 주일 · 수 · 금요일에 아침 4시 30분경부터 아침 8시까지 미사를 봉헌할 권리를 가지고 있습니다. 만약 수요일날 같은 시간에 창미사를 신청하게 되면 무덤성당의 역사를 이해하는 신자들에겐 문제가 없겠지만 처음 접하는 신자들에겐 장엄한 대축일 미사가 오히려 혼란스러울 수도 있습니다.

- 시간적인 여유를 가지고 오시는 개인 또는 단체 순례자들은 창미사를 직접 예약하지 않더라도 예수님 무덤과 매주 금요일 날 골고타에서 봉헌되는 무덤성당의 창미사에 참석해 보는 것도 은총의 시간이 될 것입니다.

성주간 성 목요일 미사의 모습.

평일 창미사의 모습

예수님 무덤 정면 맞은편 모습. 이쪽이 성가대석-수도복을 입은 프란치스칸들만이 창미사때 성가대가 되어 앉을 수 있다. 그리고 공동 집전자들이 많을경우 성가대쪽에 좌석을 만들어 앉는다.

말씀의 전례와 마침 예식을 거행하는 독서대

성가대쪽에서 바라본 예수님 무덤. 앞에 켜져 있는 촛불은 프란치스칸들이 이 장소와 시간을 사용하고 있다는 권리를 나타내는 상징물이다. 이 촛불이 켜져 있는 동안은 비록 규정된 미사 시간이 지났을 지라도 타 교파와 신자들이 이 공간을 침범할 수 없음을 뜻한다.

사진에서 왼쪽은 프란치스칸 성가대석. 오른쪽(무덤쪽)은 주례 사제와 복사. 사진 중간 건너편과 아래쪽은 신자들 석

주례사제석과 공동 집전자 자리

예수님 무덤 밖에서 천사들의 경당을 바라보고...

천사들의 발현 경당에서 무덤 밖을 바라보며...이곳에서는 예물 기도와 부활 감사송을 바친다.

예수님 무덤 안 무덤 제대. 예수님의 시신이 뉘여 있었던 돌 위에 만든 임시 제대

프란치스칸에 의한 창미사-시작 예절

독서...전통적으로 독서와 기도 모두 라틴어로 봉헌되며, 독서로 그레고리안 선율에 따라 노래한다.

주례자 사제와 공동 집전자가 함께 하는 미사

복음 선포 전 복음서 분향

천사들의 발현 경당에서...예물 기도와 감사송을 노래한다.

빵 축성 후 분향

빵을 쪼개고 난 후 '하느님의 어린양'을 노래하고 난 다음 빵과 포도주를 들고 '하느님의 어린양. 세상의 죄를 없애시는......

파견 강복

"온 교회의 음악 전통은...말씀이 결부된 거룩한 노래로서 성대한 전례의 필수 불가결한 부분을 이루고 있다...성음악은 전례 행위와 더욱 밀접히 결합되면 될수록 더더욱 거룩해질 것이다. 성음악은 기도를 감미롭게 표현하거나 또는 한 마음을 이루도록 북돋아 주거나 또는 거룩한 예식을 더욱 성대하고 풍요롭게 꾸며 준다..."(전례 헌장 112항)

"라틴교회에서 파이프 오르간은 전통적인 악기로서 크게 존중되어야 한다. 그 음향은 교회 의전에 놀라운 광채를 더하고, 마음을 하느님께 드높이 힘차게 들어올릴 수 있다..."(교회헌장 120항)

참고 : 주례사제가 선창을 해야 하는 부분 즉 대영광송, 신경 그리고 파견 부분에 대한 악보와 녹음입니다.

1-gloria.jpg

1-gloria.mp3

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2-Credo in unum deum.mp3

tag : 예수님 무덤 성당, Missa Cantata, 창미사, 무덤성당 미사, 무덤성당 프란치스칸 미사

주님의 기도 성당 가톨릭 기도문이 개신교 기도문으로 뒤바뀐 것에 대하여

2009-09-11T00:59:36Z

'주님의 기도 성당' 가톨릭 기도문이

개신교 기도문으로 뒤바뀐 것에 대하여

게임에는 룰(규칙)이 있고 장사에도 상도의가 있습니다. 하물며 영혼들의 구원을 다루는 종교에는 더할 나위 없는 윤리와 규범들이 필요하리라 봅니다.

예수님의 수난과 부활에 중요한 위치를 차지하는 성지 예루살렘 올리브 동산에는 ‘주님의 기도 성당’이 있습니다. 이 성당은 프랑스 정부 소유이고 카르멜 수녀회(봉쇄 수녀회)중 개혁 그룹에 속하는 맨발의 카르멜 수녀회에 위탁되어 있습니다.

1965년 제2차 바티칸 공의회에 참석하시고 귀국길에 성지 이스라엘을 순례하였던 부산교구 초대 교구장이었던 최재선 요한 주교님이 주님의 기도 성당에 들렀을 때 여러 나라 말로 된 주님의 기도문이 있었는데 한글로 된 기도문이 없는 것을 보시고 귀국하신 후 바로 우리말 주님의 기도문을 기증하였습니다. 그 후 성지순례 중에 주님의 기도 성당을 방문하는 우리 순례자들에게 큰 기쁨을 주었을 것입니다.

부산교구 최재선 요한 주교님이 봉헌한 우리말 주님의 기도

그런데 지난 2008년 12월 6일, 순례 가이드로부터 한통의 확인 전화를 받았습니다. 새로운 주님의 기도문이 붙어 있는데 우리 가톨릭 기도문이 아닌 것 같다는 것이었습니다. 확인 해 보니 가톨릭 주님의 기도문이 붙어 있던 바로 그 자리에 개신교용 주님의 기도문이 들어서 있었습니다.

며칠 후 주님의 기도 성당 카르멜 수녀원 원장과 담당자를 만났는데 수녀원측에서는 가톨릭 주님의 기도문이 마모되어 교체가 필요한 시기에 개신교 목사가 요청을 하였고 또 교회일치 차원에서 별다른 문제가 되지 않기에 개신교 주님의 기도문을 붙였다고 해명을 하였습니다.

참고로 봉쇄 수도원은 세상 속에서 세상 사람들과 함께 살아가는 ‘활동 수도회’와 달리 말 그대로 지정된 한 장소에서 초세기 은수자들이 광야에 나가 홀로 살았듯이 세상과 단절된 삶을 살아가는 사람들입니다. 굳이 다른 말로 표현하자면 세상물정 모르는(?) 순박한 사람들이라고 할 수 있을 것입니다.

아무튼 위의 사진에서 확인되었듯이 가톨릭 주님의 기도문은 교체를 필요로 할 정도로 파손되지 않았다는 것입니다. 도자기처럼 타일 위에 글을 써서 구워낸 것이기 때문에 세월이 흐른다고 마모된다든지 보수가 필요한 것이 아니었습니다. 그리고 이번 스캔들의 목사님은 교회일치를 받아들이지 않는 보수 교단 출신이라고 들었습니다만...잘못 되었다고 느꼈을 때 바로 시정할 수 있는 겸손한 용기도 목회자에게 기대되는 중요한 덕목중 하나라고 생각합니다. 하지만 모종의 거래가 있었을 경우에는 쉽지 않을 것입니다.

아무튼 카르멜 수녀원과 어느 목사님의 합작에 의해서 가톨릭 주님의 기도문이 짓밟히는 수모가 카르멜 수녀회 안에서 비록 분별력 없는 수녀에 의해서 일지라도, 수도자에 의해서 저질러졌다는 것은 카르멜회의 수치이기도 할 것입니다. 더구나 카르멜회의 영성이 싹튼 이스라엘 안에서 말입니다.

이후 콱 막힌 수녀원의 원장과 담당 수녀와의 만남 후 바로 부산교구에 사실을 알렸고, 부산교구에서는 공식적으로 주님의 기도 성당과 관련된 기관에 원상 복구를 바라는 공문을 발송 했습니다. 해당 기관은 예루살렘 총대주교(Fouad Twal, Patriarch of Jerusalem), 작은 형제회 성지관구장(Pizzaballa Pierbattista, Custody of HolyLand), 카르멜회 총장, 주님의 기도 성당을 관할하는 이스라엘 주재 프랑스 대사관과 해당 카르멜 수녀원(Sr. Marie Thérèse와 담당 Sr. Elsbeth)입니다.

이 후 이스라엘과 가자지구와의 전쟁으로 직접적인 관할권을 가진 예루살렘 총대주교로부터 공식적인 답변은 시일이 조금 지난 2월 9일자로 있었고, 원래대로 복구 될 것이라는 답변이 있었습니다. 그리고 다시 한 세월이 흘러 9월 중순으로 접어들고 있습니다.

오랫동안 원래대로 복구되기를 희망하며 기다렸지만 개선의 여지가 보이지 않아 이러한 원인을 제공한 당사자들이 직접 나서서 결자해지하기를 바라며 치부를 드러내게 되었습니다.

개신교 목사와 주님의 기도문 수녀원 그리고 관리감독의 권한과 책임을 가진 사람들!

당사자들은 아무런 책임이 없다고 이야기 하며 상대방에게 책임을 전가하고 싶을지도 모릅니다. 그러나 책임 소재를 따지고자 하는 것은 아닙니다. 책임을 진다는 것은 일반적으로 법 규정이기 때문입니다. 그러나 사람살기 좋은 세상을 만드는 데는 법의 규정만으로는 부족합니다. 때때로 돈과 권력은 법의 규정 위에 있기 때문입니다. 이 때문에 예수님도 아무런 죄 없이 십자가형에 처해져야 하지 않았습니까?

그래서 ‘책임’을 진다는 것으로 비록 강제 규범은 아니지만 ‘양심’의 목소리에 호소하는 윤리 규범이 있습니다. 특별히 종교는 이 윤리 규범위에 서 있습니다. 왜냐하면 ‘양심’은 세상의 모든 규정을 초월하는 하느님의 법이기 때문입니다.

저는 개인적으로 ‘다름’은 하느님의 축복이라는 신념을 가지고 살고 있습니다. 그러나 유감스럽게도 그리스도인을 자칭하면서‘다름’은 악이고 그 악은 제거되어야 된다는 신념을 가진 사람들도 참 많이 있다는 것을 피부로 느끼고 있습니다.

실제로 2000년 교회 선교 역사에서 예수님의 사랑을 전하기보다 선교라는 명목 하에 파괴와 억압이 자행되기도 하였습니다. 불행 중 다행히 가톨릭 교회는 2000년 대희년을 맞이하면서 지난 과거를 반성하고 참회하는 성찰의 시간을 가졌습니다.

우리 가톨릭 교회는 아무리 결과가 ‘선’한 것일지라도 과정이 바르지 못하면 그것은 하느님의 뜻에 위배되는 것이라고 가르치고 있습니다. 아무리 선의를 위한 것일지라도 타인을 짓밟고 타인의 것을 말살하고 그 위에 서라고 하지 않습니다.

예수님의 성지에까지 와서 선교를 핑계 삼아 남을 짓밟고 찬탈하는 행위를 자행한 목사님께서는 일말의 양심이라도 가지고 있다면 처음 그대로 돌려놓기를 바랍니다. ‘아버지의 뜻이 그대로 이루어지라!’고 기도 하는 바로 그 자리가 목사님 당신의 이름을 욕되게 하는 장소가 되지 않기를!

사랑의 행위는 감추려 해도 사랑의 향기가 되어 더욱 널리 퍼져 나가게 되어 있습니다. 이것이야말로 하늘나라에 영원한 상급을 쌓는 것입니다. 그렇지만 악인의 행위도 잊혀지지 않고 사람들에게 영원히 기억되게 되어 있습니다.

최재선 요한 주교님께서 봉헌하셨던 한글판 주님의 기도문은 비록 세월을 간직한 낡은 기도문일지라도 세상을 향해 교회 문을 활짝 열면서 제2차 바티칸 공의회의 염원을 담아 주님의 뜻이 이루어지길 기도하였던 의미 있는 기도문이었습니다.

남의 것을 짓밟고, 남의 것을 파괴하면서 예수님의 사랑을 전한다고 착각하고 있는 사람이 있다면 부디 예수님의 복음을 두렵고 떨리는 마음으로 다시 읽어 보시기를 권합니다. 그리고 일말의 양심의 가책을 느끼신다면 책임을 질 수 있는 용기를 내시기 바랍니다.

tag : 올리브 동산, 주님의 기도 성당, pater noster, 카르멜 수녀회, 갈멜회

아라드에서 마사다까지(Arad - Massada)

2009-08-31T19:40:40Z

아라드는 브에르 세바 동편 사해 방향으로 있는 유대인 도시입니다. 이번 여정은 아라드(Arad)에서부터 이스라엘 민족의 중요한 성지중의 하나인 마사다(Massada)까지의 유다 광야 여정입니다.

2009년 8월 17일(월)부터 19일(수)까지

거리 : 약 20키로

아래 지도에서 1.아라드 2.빨간 점선으로 표시된것이 도보 코스 3.마사다 유적지 4.아라드에서 사해로 내려가는 31번국도

31번 국도옆 계곡으로 나 있는 길은 이미 걸었던 길이었기 때문에 이번에는 아라드에 있는 유스 호스텔을 지나 청색선을 따라 나 있는 계곡을 걸었습니다.

17일 월요일 아침 9시 30분에 브에르 세바로 향하는 버스를 타고, 브에르 세바. 브에르 세바에서 다시 아라드로 향하는 버스를 갈아탔습니다. 오후 2시 30분부터 걷기 시작하였고, 2번 지점에서 1박을 하였습니다.

18일 화요일 아침 7시에 출발하였고, 도중에 10시 30분쯤 나무 아래서 휴식, 그리고 오후 3시쯤 다시 출발하여 마사다 서편 야영장쪽에 오후 6시경 도착 하였습니다.

19일 아침 5시 15분, 마사다에 올라 아침 일출을 맞이하였고, 마사다를 둘러 본 후 뱀길을 따라 마사다 입구쪽으로 하산하였습니다. 마사다 입구쪽으로 나가서 에일랏-예루살렘 노선 버스를 타고 예루살렘으로 돌아왔습니다.

아라드에서 사해쪽을 바라보고 찍은 유대 광야 모습

계곡을 내려가면서...산 위에 세워진 마을

사해쪽이 바라다 보입니다...

아래 나무 그늘에서 오전 10시 30분부터 오후 3시까지 쉬었습니다. 8월 중순을 넘어 바람결은 시원했지만 아직도 유다 광야를 한낮에 걷기에는 무리... 한낮에 아카시아 나무 그늘에서 쉬는것은 결코 아늑하지 않습니다. 나무 잎이 없기 때문에 햇살이 그대로 들어오지요...나무가 가시나무라 잔가지를 일일이 치워야 하고...짐승들의 휴식처이기도 해서 짐승들의 배설물들이 있어서 그런지 파리들도 많고...

유다 광야를 횡단할 수 있는 짚차 도로

마사다가 바라보이는 고개...

중앙에 있는 봉우리가 마사다...

마사다 남쪽 건너편에 있는 봉우리 정상...

사진 오른쪽 부분이 마사다...마사다 남쪽 봉우리에서 찍은 사진...사진 중앙은 마사다 서쪽에 있는 봉우리

마사다...사진 왼쪽에 길이 보이는 것은 마사다 서쪽으로 가는 길...사진 오른쪽에서 보면 마사다로 오르는 뱀길이 보입니다.

마사다 남쪽에 있는 봉우리에서 바라본 사해 모습

마사다로 오르는 케이블카

마사다 서쪽편...사진 정 중앙에 있는 뽀족 나온 작은 봉우리는 마사다에서 최후의 항쟁을 하며 죽음을 맞이한 이들을 기리는 무덤이 있습니다. 그 뒤편에는 저녁에 '빛과 음향 쇼'를 하는 무대와 야영장이 있습니다.

중앙에 있는 봉우리가 마사다...그 오른편에는 사해가 보입니다.

마사다 남쪽에 있는 봉우리...

마사다 서쪽 계곡에서 바라본 마사다 정상

원래는 오른쪽이 절벽이었는데 로마군이 마사다에서 항쟁하는 유대인들을 공격하기 위해 중앙에 흙을 메웠습니다. 마사다 서쪽편에서 마사다로 오르는 길

사진 중앙에 나 있는 길은 로마인들이 마사다를 공격하기 위해 흙을 쌓았습니다.

마사다 북쪽에 만든 헤로대 대왕의 궁전과 사해의 모습

마사다 북쪽 전망대와 그 아래에 보이는 것은 헤로대 대왕의 궁전 자리

해질무렵 마사다 서쪽 야영장에서 바라본 마사다 모습

마사다에서의 일출

tag : 도보순례, 이스라엘 도보순례, 아라드에서 마사다까지, Arad to Massada

라헬(Rachel)의 무덤

2009-08-08T21:25:35Z

라헬의 무덤(Tomb of Rachel)

이스라엘 조상들의 하느님을 언급할 때 관용어처럼 사용하는 이름이 “아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님”(탈출 3,6; 3,15; 4,5; 마태 22,32; 마르 12,26; 루카 20,37; 사도 3,13)이다. 이렇게 아브라함과 이사악과 야곱은 이스라엘 민족의 성조이다.

탈출기 3,6 그분께서 다시 말씀하셨다. “나는 네 아버지의 하느님, 곧 아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님이다.” 그러자 모세는 하느님을 뵙기가 두려워 얼굴을 가렸다.

족장들 중에서 12지파의 근간이 되는 것은 야곱이다. 라헬은 야곱의 두 번째 아내였지만 첫 사랑이었고, 야곱은 그녀와 결혼하기 위하여 14년을 일해야 할 정도로 사랑했던 여인이었다.

레아와 라헬은 이스라엘 집을 세운 어머니 즉 12지파의 어머니(룻기 4,11)가 되며 특별히 성조 야곱의 애틋한 사랑을 받았던 라헬은 민족의 어머니로 추앙받고 있다.

룻기 4,11 우리가 증인이오. 주님께서 그대 집에 들어가는 그 여인을, 둘이서 함께 이스라엘 집안을 세운 라헬과 레아처럼 되게 해 주시기를 기원하오. 그리고 그대가 에프라타에서 번성하고 베들레헴에서 이름을 떨치기를 비오.

특별한 사랑을 받았지만 두 번째 아이인 벤야민을 낳으면서 산고로 세상을 떠나고, 사랑하는 남편과 함께 묻히지 못하고 홀로 떨어져 있어야 하는 비운의 라헬은 애통해 하는 이스라엘 민족의 상징이기도 하다(예레 31,15). 그래서 유대인들은 ‘성전 파괴일’(Tisha B'Av)이 되면 라헬의 무덤을 찾아 슬피 울며 기도한다.

라헬의 무덤을 방문한 날은 유대력으로 아브(Av)월 9일로 이날은 공교롭게도 솔로몬이 지은 제1차 성전이 바빌로니아인들에 의해 불타 없어진 날이며 또한 같은 날 헤로데 대왕이 재건한 제2차 성전이 로마군에 파괴된 날이다. 이날 정통파 유대인들은 성전이 파괴된 것을 슬퍼하며 단식하고 기도하는 날이다.

야곱은 이사악과 레베카(리브가) 사이에서 에사우의 쌍둥이 동생으로 태어났다. 야곱은 유목민이 되었고, 에사우는 떠돌아다니는 사냥꾼이 되었다. 레베카는 임신 중에 하느님으로부터 쌍둥이를 낳고, 이 둘은 두 민족으로 갈라질 것인데 형이 강한 동생을 섬기리라“는 예언들 듣게 된다(창세 25,19-28 참조).

야곱이 죽을 끓이고 있을 때 들에서 허기진 채 들어온 에사우는 맏아들의 권리를 빵과 불콩죽과 바꾸고(창세 25,29-34 참조), 또 이사악이 늙어 눈이 어두워져 잘 볼 수 없는 것을 이용해 야곱은 에사우가 받을 축복을 가로챘다(창세 27,1-29).

두 번씩이나 야곱에게 속은 것을 안 에사우의 진노를 피해 야곱은 메소포타미아 하란에 있는 어머니 레베카의 오빠인 라반에게로 피신해 간다(창세 27,41-46).

야곱은 브에르 세바를 떠나 하란으로 가다가 밤에 꿈속에서 땅과 땅의 먼지처럼 많은 후손을 얻게 되리라는 축복의 말씀을 하느님으로부터 듣는다(창세 28,10-15).

야곱이 동방인들의 땅으로 들어가 양을 치고 있는 라반의 딸 라헬을 우물가에서 만나고 감격의 입맞춤을 한다. 라헬은 ‘암양’을 뜻한다.

창세 29,10-11 야곱은 자기 외숙 라반의 딸 라헬과 외숙 라반의 양 떼를 보자, 다가가 우물에서 돌을 굴려 내고, 자기 외숙 라반의 양 떼에게 물을 먹였다. 11 그런 다음 야곱은 라헬에게 입 맞추고 목 놓아 울었다.

FÜHRICH, Joseph von, 야곱과 라헬의 만남, 1836, Oil on canvas, 66 x 92 cm, Österreichische Galerie, Vienna

라반에게는 딸이 둘이 있었는데 야곱은 몸매도 예쁘고 모습도 아름다운 작은 딸 라헬을 사랑하게 되었다. 야곱은 라헬을 얻기 위해 7년 동안 일을 하였는데 그에게는 며칠로밖에 여겨지지 않을 정도로 라헬을 사랑 하였다(창세 29,20).

그러나 기한이 차 잔치를 하고 첫날밤에 한자리에 들은 것은 라헬이 아니라 언니인 레아였다. 결국 야곱은 사랑하는 라헬을 얻기 위해 다시 7년 동안 라반의 일을 해야 했다(창세 29,21-30 참조).

레아가 ‘르우벤’, ‘시메온’, ‘레위’, ‘유다’를 낳는 동안 라헬은 아이를 갖지 못하였다. 그래서 몸종 빌하를 통해 ‘단’과 ‘납탈리’를 낳았다. 레아도 몸종인 질파를 들여보내어 ‘가드’와 ‘아세르’를 낳았고 다시 야곱과 잠자리에 들어 다섯 번째 아들인‘이사카르’를 낳았다. 그리고 다시 여섯 번째 아들인 ‘즈불룬’과 이어 딸 ‘디나’를 낳았다. 그 후 하느님께서는 라헬의 청을 들어 주시어 그의 첫 아들 ‘요셉’을 낳았다(창세 29,31-30,24 참조).

이와 같이 야곱은 에프라타로 올라가면서 낳은 벤야민을 합쳐 13명의 자녀를 두게 되는데 그 중 12명의 아들들이 이스라엘 12지파의 시조가 되었다.

첫째 아내	레아	르우벤, 시메온, 레위, 유다, 이사카르, 즈불룬, 디나(딸)
첫째 아내	몸종 질파	가드, 아세르
둘째 아내	라헬	요셉, 벤야민
둘째 아내	몸종 빌하	단, 납탈리

요셉이 태어난 후 야곱은 6년 동안 더 라반을 도우면서 하느님의 축복으로 대단한 부자가 되어 수많은 양과 염소뿐만 아니라 여종과 남종, 낙타와 나귀들을 거느리게 되었다.

야곱은 그의 가족과 함께 가나안 땅으로 되돌아갈 것을 결심하고 라반을 두려워한 나머지 몰래 도망치게 된다. 이때 라헬은 아버지 집안의 수호신들을 훔쳐냈다. 야곱의 뒤를 쫓아 이레 길을 달려온 라반은 그의 신들을 훔쳐간 것을 항의하자 야곱은 그것들을 라헬이 훔쳤다는 것을 모르고 그것을 훔친 자는 누구든지 죽어 마땅하다고 말한다. 라반은 천막에 들어가 찾았으나 라헬이 그 수호신들을 낙타 안장 속에 넣고 그 위에 앉아 있었기 때문에 찾지 못하였다(창세 31,1-42 참조).

창세 31,32 그러나 장인 어른께서 저희 가운데 누구에게서든 어른의 신들을 발견하신다면, 그자는 죽어 마땅합니다. 제 짐 속에 장인 어른의 것이 있는지, 저희 친족들이 보는 앞에서 찾아내어 가져가십시오.” 야곱은 라헬이 그것들을 훔쳤다는 사실을 모르고 있었던 것이다.

티에폴로 조반니 바티스타, 라헬이 아버지 라반으로부터 수호신들을 숨김, 1726-29년, 4000 x 5000 cm, 우디네(이탈리아) 대주교 궁

이탈리아 북부 우디네에 있는 대주교의 궁전을 장식하기 위해 이 프레스코화를 그렸다. 라헬이 낙타 안장 밑에 아버지의 수호신들을 감추고 그 위에 앉아 있다. 늙은 라반이 야곱이 지켜보고 있는 가운데 손을 들어 라헬을 타이르며 수호신들을 돌려달라고 간청하고 있는 장면이다. 오른쪽에는 레아가 서 있고 천막 안에 라헬과 레아가 낳은 야곱의 아이들이 보인다.

야곱과 라반은 돌무더기를 쌓고 불가침 평화의 계약을 맺고 돌아섰지만 그러나 야곱의 말은 얼마 후 정말로 이루어지고 말았다.

다시 길을 떠나 에사우가 있는 에돔 지방 쎄이르 땅을 향하면서 형을 두려워 한 야곱은 먼저 심부름꾼들을 보내어 동태를 살피게 하였다. 에사우가 장정 사백 명을 거느리고 야곱을 만나러 온다는 것을 전해들은 야곱은 두려움에 전 재산을 두 무리로 나누고 자기가 가진 것 중에서 형 에사우의 마음을 풀기 위해 종들의 손에 한 떼씩 따로 거리를 두어 보내면서 에사우에게 선물로 보냈다.

도중에 야곱은 하느님의 천사와 동이 틀 때까지 씨름을 하여 ‘이스라엘’이라는 새로운 이름을 얻게 된다(창세 32,1-33 참조).

야곱은 에사우가 장정들과 오고 있는 것을 보고는 두 여종과 아이들을 앞에 세우고, 레아와 그의 아이들을 그 뒤에, 그리고 라헬과 요셉을 맨 뒤에 세운 후 이들보다 앞장 서 가면서 형에게 다가갈 때까지 일곱 번 엎드려 절하였다. 그러자 에사우가 야곱에게 달려와서 그를 껴안았고 그들은 함께 울었다(창세 33,1-4 참조).

이렇게 야곱은 라반과 에사우로부터 자유를 찾아 가나안 땅에 있는 스켐 성읍 앞에 천막을 쳤다. 그 후 베텔로 올라가 살았다.

그들이 베텔을 떠나 에프라타로 가면서 라헬이 해산을 하게 되었는데 산고가 심해 아들을 낳고 숨을 거두었다. 라헬은 죽기 전에 아이의 이름을 ‘벤 오니’(내 슬픔의 아들)라고 하였으나 야곱은 불길한 이름 대신 ‘벤야민’(내 오른손 같은 아들, 즉 행복의 아들이란 뜻)이라고 불렀다. 벤야민은 야곱이 나이 들어 가나안에 들어와 낳은 유일한 아들이었다. 야곱은 라헬을 에프라타 곧 베들레헴으로 가는 길 가에 묻고 비석을 세웠다(창세 33,16-20 참조).

창세 33,18-19 라헬은 마침내 죽게 되어 마지막 숨을 거두면서, 아기의 이름을 벤 오니라 하였다. 그러나 아기의 아버지는 벤야민이라 불렀다. 19 라헬은 이렇게 죽어, 에프라타 곧 베들레헴으로 가는 길 가에 묻혔다

오늘날 라헬의 무덤은 예루살렘에서 베들레헴으로 들어가는 검문소 근처에 있다. 검문소에 들어가기 전 오른쪽 분리 장벽을 따라 조금 들어가면 나온다. 차량만 들어갈 수 있으며 보행자는 들어갈 수 없다.

라헬의 무덤 모습(1910년)

예루살렘 버스 종합 터미널에서...터미널 맞은편 도로에서 라헬의 무덤으로 가는 버스가 있다.

도로에 있는 3번 정류장에서...163번을 타면 라헬의 무덤까지 갈 수 있다. 163번 종점이 라헬의 무덤...

중간쯤 오른쪽에 네모 속에 2라고 쓰여져 있는것은 왕복 버스표라는 뜻

라헬의 무덤으로 들어오고 있는 버스...분리장벽 안에 갇혀 있는 모습이다. 라헬의 무덤을 차지하기 위해 라헬의 무덤을 경계로 분리 장벽을 만들었다.

왼쪽에 있는 것이 분리장벽 모습...분리 장벽과 감시초소...오른쪽이 라헬의 무덤이 있는 건물이다.

라헬의 무덤으로 들어가는 입구

건물 안으로 들어온 모습

현재의 건물은 2006년에 새로 지어졌다.

라헬의 무덤으로 들어가는 남자들 출입구

라헬의 무덤으로 들어가는 여자들 출입구

칸막이 너머는 여자들...이쪽은 남자들이 들어가는 곳

라헬의 무덤 주변 모습...

앞에 검은색 천으로 덮여 있는 것이 라헬의 무덤이다.

무덤 주위 풍경

여자들쪽 모습

분리장벽 너머로 베들레헴

분리장벽 안쪽에 있는 주차장 건물에 그려진 1910년의 라헬 무덤 그림

사방으로 분리장벽이 둘러싸여 있다. 정면쪽 왼쪽에 라헬의 무덤 건물이 있다. 주차장 모습

주차장 로타리에 있는 고목

라헬의 무덤을 나가기 위해서는 버스를 타야 한다. 걸어서 나갈수는 없다.

다시 나가는 도로...양옆으로 분리장벽이...

베들레헴으로 들어가는 검문소에서 보면 라헬의 무덤으로 들어가는 입구를볼 수 있다.

베들레헴으로 들어가는 검문소 건물 옆의 모습...정면 분리 장벽을 따라 오른쪽으로 돌아 들어가면 무덤이..

라헬의 무덤에 들어가기 위해서는 163번 버스나 개인 차량을 이용할 수 있다. 보행자 입장은 안되며, 차량은 밤 10.30분부터 새벽 1시30분을 제외한 시간에 통행할 수 있다. 163번을 타기 위해 굳이 예루살렘 버스 종합 터미널까지 갈 필요는 없다. 예루살렘 구시가지에서 출발한다면 베들레헴 방향으로 가서, 거기서 163번으로 갈아타는것이 시간을 절약하는 방법이다.

야곱의 편애를 받는 요셉이 이집트로 노예로 팔려가는 설화는 장차 도래할 이집트에서의 탈출을 위한 서곡이 된다. 야곱이 늙었을 때 가나안에는 심한 기근이 들었고 야곱은 이집트로 가 잃어 버렸던 아들 요셉과 재회하게 된다.

라헬과 관련된 성경구절

① 주님께서 이렇게 말씀하신다. “라마에서 소리가 들린다. 비통한 울음소리와 통곡 소리가 들려온다. 라헬이 자식들을 잃고 운다. 자식들이 없으니 위로도 마다한다.(예레 31,15)

→ 유다이즘에서는 자식을 잃고 우는 라헬의 울음을 그의 후손들의 고통과 예루살렘 솔로몬 대성전의 파괴와 함께 이어지는 유배가 끝나기를 위해 운다고 한다. 미드라쉬에 따르면 라헬은 하느님 앞에서 “어떻게 영원하시고 자비로우신 하느님께서 정말로 존재하지도 않는 우상들을 당신의 집이 있는 예루살렘에 가져왔다고 시기할 수 있습니까? 그리고 이것이 원인이 되어 나의 자손들을 유배시키렵니까?”하고 하느님께 간청한다. 그래서 하느님께서는 그녀의 간청을 들어 주셨고, 유배는 끝나고 유대인들은 그들의 땅으로 되돌아 올 수 있었다는 것이다.

② 라마에서 소리가 들린다. 울음소리와 애끊는 통곡 소리. 라헬이 자식들을 잃고 운다. 자식들이 없으니 위로도 마다한다.(마태 2,18)

→ 마태오 복음에서는 예레미야의 이 구절을 헤로데 대왕이 어린 예수를 죽이기 위하여 무죄한 어린이들을 살해하는 예언으로 해석한다.

③ 에스테르기에서 언급하는 모르도카이는 라헬의 아들 벤야민의 후손이라고 한다. 랍비들은 에스테르 왕후가 수사 왕성에서 침묵을 지키고 있는 것을 라반이 레아를 야곱과 결혼시켰을 때조차 침묵을 지키고 있었던 그녀의 조상 라헬로부터 물려받은 에스테르의 능력이라고 주석하고 있다.

에스 2,5 그때 수사 왕성에 유다 사람 하나가 있었는데, 그의 이름은 모르도카이이고 벤야민 지파 사람으로, 그의 아버지는 야이르, 할아버지는 시므이, 증조부는 키스였다.

라헬은 야곱으로부터 애틋한 사랑을 받았지만 에프라타 땅, 즉 장차 유다 민족의 기원이 되는 베들레헴에 들어갈 수 없었다.

'라헬의 울움소리'(예레 31,15; 마태 2,18)는 어쩌면 사랑하는 남편 야곱을 위해서 아버지의 소중한 보물인 수호신을 훔친 것이었지만 오히려 지나친 사랑이 비극의 씨앗이 된 잘못된 사랑에 대한 회한과 서러움의 눈물일런듯...

tag : 라헬의 무덤, Tomb of Rachel, 야곱의 아내

성지 순례의 의미

2009-07-23T22:02:35Z

성지 순례의 의미

그리스도교 신자들에게 가장 중요한 성지중의 성지인 예수님 무덤 성당에 살면서 종종 회의하게 하는 것이 있다면 너무도 다양한 방문객들의 모습을 바라보면서이다. 이곳은 전 세계에서 오는 모든 사람들의 발길이 닿는 곳이기 때문에 마치 해변 가에서나 볼 수 있는 여자들의 옷차림부터 반바지차림의 슬리퍼에 러닝 차림의 구경꾼들이 있는가 하면 순례자를 자처하면서 보여주는 무질서함과 이기적인 모습들을 바라보고 있자면 많은 상념들이 지나가곤 한다.

예수님께서 십자가에서 죽으시고 묻히시고 부활하신 바로 그곳, 그리고 주님께서 다시 오시리라는것을 선포하는 그리스도 신앙인들에게 가장 소중한 장소에서 마음을 내려놓고 잠시 기도할 시간도 없이 총총걸음으로 왔다가 후다닥 사라져 가는 우리 순례자들의 모습을 보고 있노라면 삶의 비애가 느껴지기도 한다.

반면 가끔 타 종파인 이슬람 순례자들이지만 하얀 순례복으로 통일하여 정갈하게 옷 입고 신발을 벗어들고 예수님의 무덤을 들어가기 위해 긴 줄에 서서 하염없이 경건하게 기다리는 모습은 감동을 자아내게 한다.

동일한 장소이지만 어떤 이들에겐 신발을 벗어(참고: 탈출 3,5) 든 두렵고 떨리는 마음으로 방문하는 이들이 있는가 하면 자신이 서 있는 곳이 어느 곳인지조차 모르는 사람들이 있는 것은 무엇 때문일까?

우리들에게 성지(聖地)의 의미는 과연 무엇일까?

엄밀한 의미에서 순례기 다운 최초의 순례기라고 말할 수 있는 ‘에제리아 순례기’를 통해서 순례의 의미를 나누어 보고자 한다.

얼마 전 이태리 중부에서 지진이 발생하여 많은 인명과 재산 피해를 주었던 아레조(Arezzo)의 수도원 도서관에서 1884년에 발견된 에제리아(Egeria 또는 Aetheria) 순례기는 기원 후 381-384년경 스페인지방에 살고 있던 한 수녀가 동쪽에 있는 성지를 순례하면서 보고 들을 것을 기록한 것으로 아쉽게도 중간 부분만이 전해져 오고 있다.

내용을 살펴보면 두 부분으로 나누어져 있는데 전반부는 여정에 따른 묘사로 이집트에서 성산 시나이를 거쳐 예루살렘을 지나 콘스탄티노플까지 순례하면서 성지와 순교자들의 무덤을 참배하거나 수도자나 은수자들을 방문한 기록이다. 그리고 후반부는 당시 예루살렘의 전례에 대한 기록으로 특별히 부활시기의 전례와 신심행사를 생생하게 그려주고 있어 전례사 연구에 중요한 문헌이기도 하다.

예수님은 사마리아 여인과의 대화에서 이 산도, 예루살렘도 아닌 영과 진리 안에서 아버지께 예배드릴 날이 올 것(요한 4,21-24 참조)이라고 말씀 하셨고, 세상을 창조하신 하느님은 사람의 손으로 지은 신전에 살지 않으며(사도 17,24 참조), 바오로 사도는 우리들 자신이 살아 계신 하느님의 성전(2코린 6,16 참조)이라고 가르쳤다. 그러므로 그리스도교는 신전 중심이었던 로마의 다른 종교들과 달리 마음의 종교, 내면의 종교라고 말할 수 있었고 그렇기에 특정한 장소에 대한 관심이 없었다. 더구나 그리스도교가 태동하는 순간부터 박해의 역사였고, 이제 막 피어나려고 하는 그리스도교의 싹을 잘라 버리기 위해 골고타와 예수님의 무덤 위에는 이미 로마의 신전이 들어서 있었던 상황이었다.

세상 어느 곳에서나 진리의 영 안에서 참된 예배를 드릴 수 있었던 그리스도교는 콘스탄티누스 황제가 선포한 밀라노 칙령(313년)으로 그리스도교가 공인되고, 그 후 예수 그리스도가 십자가에 못 박히고 돌아가신 골고타와 묻히시고 부활하신 예수님 무덤 위에 대 성전이 지어짐으로써(336년) 커다란 변화가 생기게 되었다.

요르단의 마다바(Madaba)에서 발견된 6세기의 모자이크 지도에서 볼 수 있듯이 비잔틴 시대에는 이미 예루살렘을 세계의 중심으로 그리고 있고, 예루살렘의 중심에는 부활 대성당이 자리하고 있는 것을 볼 때 성지가 차지하고 있는 위상을 미루어 짐작해 볼 수 있다. 이와 같이 내면의 종교였던 그리스도교는 예수님의 수난과 부활을 기념하는 예수님 부활 대성당(십자군 이후에 ‘무덤 성당’이라는 명칭으로 불리게 됨)과 특정한 ‘장소’를 중심으로 재편되었음을 의미하고 아울러 세계 곳곳에서 순례자들은 예루살렘을 향하여 몰려들기 시작하였다.

순례자들이 죽을 위험과 온갖 불편함을 마다하고 척박한 동방의 땅으로 향하도록 한 것은 무엇일까? 오늘날은 비록 교통의 발달과 풍부한 자원들의 도움을 받아 편안하고 안락한 순례를 할 수 있는 여건이 갖추어져 있지만 성지 이스라엘을 순례하고자 하는 이유는 예나 오늘이나 변함이 없을 것이다.

그것은 바로 우리가 믿는 신앙의 근원에 가 보고자 하는 열망이다. 예수님께서 공생활을 시작 하셨던 갈릴레아 호수가를 걸어 보고 싶고, 요르단 강에 손을 담가보고 또 십자가 지고 가신 그 고통의 길을 걸어 보고 예수님의 무덤에 들어가 거룩한 돌에 입 맞춰 보고 싶은 것이다. 이러한 순례 행위를 통해 순례자들은 신앙의 거룩한 근원과 교감하며 구원의 체험, 거룩함의 체험을 하고 싶은 것이다.

이미 4세기에 동방의 성지를 찾아 떠났던 에제리아의 경우가 그랬다. 여성의 몸으로써 이국 만리인 동방을 향해 떠나고자 했던 간절함은 주간 첫날 이른 아침, 아직도 어두울 때에 예수님의 무덤을 향해 달려왔던 마리아 막달레나의 마음(요한 20,1-18 참조)과 다르지 않았을 것이다. 구원의 역사가 선포되고 이루어진 예수님의 땅을 직접 가서 봄으로써 성경의 말씀을 더욱더 가까이 느끼고자 하는 열망은 성지의 성스러움을 더했을 것이다.

더구나 4세기 이후 예루살렘뿐만이 아니라 예수님의 흔적이 묻어 있는 수많은 장소들에 기념 성전들과 수도원들이 지어졌다. 아울러 성지순례를 할 수 있도록 로마제국은 도로와 숙박시설들 제공하였고 또한 로마 병사들의 도움을 받을 수 있게 되어 성경의 사건들이 일어난 ‘중요한 장소들을 보고 싶은 열망’은 신자들로 하여금 순례의 길을 떠나게 했다.

이제 성스러운 장소는 성스러움을 표현한 성전 건축물들과 특별한 신심 행위들로 그 장소만의 특별한 전례들이 생겨나기 시작하였고 성지는 특별한 장소로서 ‘그 곳’만의 성스러움을 만들어내게 되었다. 이와 같이 성경의 사건들이 일어난 장소는 다른 장소와는 구별되는 특별한 장소로서의 의미를 가지게 된 것이다.

성지 팔레스티나의 성스러움은 무엇보다도 예수 그리스도의 수난과 부활을 전하고 있는 전승과 성경에 대한 회상을 통해 이루어지는 성스러움이었다. 그것은 순례자들이 각자의 삶의 자리를 떠나 성경의 장소인 바로 ‘그 곳’에서 현재가 아닌 과거 예수님의 시간으로 소급되어 일어나는 성스러움인 것이다.

순례자들이 바라보는 것은 몇 백 년 후에 지어진 기념 건물이나 풍경 그 자체가 아니라 그곳에서 어떤 일들이 일어났는지를 회상하는 일이며, 그것을 통해 복음과 전혀 무관한 이방인이 아닌 예수의 선포를 직접 듣는 대상으로서 존재하게 되는 것이다. 성지의 어느 특정한 ‘장소’ 안에서 경험하는 시간은 항상 ‘지금 현재’가 아닌 성경이 의미를 전해주는 바로 동일한 ‘시간’을 지향하고 있기 때문에 순례자가 느끼고 체험하는 것은 다름 아닌 성경의 존재 의미인 ‘예수님의 선포’를 직접 듣게 되는 것이다.

일반 여행객들은 방문하는 곳의 외적인 모습에 의해 감동을 받는 것이라면 순례자들은 전승과 성경에 의한 ‘교회의 증언’을 통해서 먼 과거에 ‘그 곳’에서 일어난 일을 회상하면서 성스러움에 잠기는 것이다. 그러므로 순례지에서의 성스러움의 경험은 언제나 성경과 전승이 전해주는 ‘회상’을 통해서만 가능하다. 이렇게 성경과 전승의 말씀이 생생하게 살아 있는 성지 이스라엘을 폴 사바티에는 '제5의 복음'이라고 이야기 했다.

그러므로 성경을 알지 못하는 순례자들은 일반 여행객들이 느끼는 감흥과 별반 다르지 않다. 성경을 알고 있는 순례자들, 성경에 대한 앎을 통해 예수 그리스도가 나와 특별한 관련이 있다고 고백하는 순례자들은 성경이 증언하고 있는 장소에 대한 경외심을 통해서 새로운 부활을 체험하게 된다. 마치 베드로와 요한이 예수님의 무덤에 들어가 빈 무덤인 것을 발견하고는 ‘보고 믿었던 것’처럼 막연하게 들어 알고 있던 성경의 말씀들은 예수님의 증언에 대한 회상을 통해 신앙의 빛으로 나아갈 수 있게 되는 것이다.

순례자들이 그리스도가 서 있던 곳! 가르치던 곳! 기도하던 곳! 그리고 고통 받던 곳에서 서 있다는 것은 과거와 현재와 미래를 연결 해 주는 영적인 다리 위에 서 있는 것이며 거룩한 성경상의 과거와 서로 연결되어 있음을 의미한다.

그러므로 성지순례가 단순한 여행과 비교되는 가장 큰 차이점은 ‘성경에 대한 경외심’에서 시작된다. 그것은 다름 아닌 우리가 믿고 고백하는 이에 대한 간절한 염원이다. 예수님이 느끼셨을 베들레헴 구유의 불편함을 직접 느껴보고 싶어 성탄 구유를 만들었던 마음이고, 예수님이 짊어지셨을 무거운 십자가의 고통을 직접 느껴보고 싶어 했던 성 프란치스코의 간절한 마음이 바로 그것이다. 이것이 바로 안락한 삶의 자리를 떠나 구원의 현장으로 떠나게 하는 마력일 것이다.

에제리아의 순례기에서 반복되어 언급되고 있는 것이 있다면 바로 이것이다.

“목적지인 어떤 성지에 도착하면 관습에 따라 그 장소와 관계되는 성경 구절과 시편을 낭독했습니다. 그리고 봉헌 예절을 마치고 사제들과 수도자들의 안내로 가까운 성지로 갔습니다.”

“우리는 목적지인 성지에 도착하면 먼저 기도하고 그 다음에 성경 낭독 그리고 적당한 시편을 읊은 후 다른 기도를 하는 관습을 지켰습니다. 하느님의 은혜로 우리는 언제나 성지에 도착할 때마다 그렇게 할 수 있었습니다.”

“성당에 도착하면 우리는 관습대로 기도하고 해당되는 성경과 시편을 낭독한 후 마지막 기도를 마치고 내려왔습니다.”

에제리아가 어느 장소를 방문하든지간에 습관이 되어 지켰던 것은 바로 기도와 그 장소에 맞는 성경 구절의 낭독, 시편낭독, 기도로 이어지는 전례였고 성지를 순례하는 은총의 표시이기도 하였다.

성지 순례를 하면서 성경의 내용이 순례자들에 의해 단순히 확인되는 것에서 끝나는 것이 아니라 직접 선포되고 읽혀진다는 것은 대단히 중요한 의미를 지닌다. 그것은 성경이 단순히 책장에 꽂혀 있는 먼지 수북한 한권의 책으로 남아 있는 것이 아니라 선포를 통해서 살아 있는 생명의 복음이 된다는 것이다. “너희는 모두 이것을 받아 먹어라.” “너희는 모두 받아 마셔라......너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.” 예수님께서 수난 전날 제자들과 최후 만찬을 드시며 하셨던 이 말씀은 이제 사제의 손 안에서 미사성제를 통해서 오늘 이 자리에서 기억되고 재현되는 것이다.

전승과 성경의 증언으로 인해 거룩했던 성경의 장소는 이제 다시 말씀이 읽혀지고 선포되면서 다시금 거룩한 장소로 변화한다. 이와 같이 말씀이 선포되는 전례는 단지 성스러움을 기념하는데 그치지 않고 성스러움을 직접 만들어 내게 됨으로써 새로운 의미를 지니게 되는 것이다. 즉, 성스러움을 찾아 떠나온 순례자들이 성경의 바로 그 장소에서 행하는 회상과 기념을 통해서 성스러움은 지속되는 것이다.

성지순례를 하면서 성지에서 거행되는 기념과 신심행위들의 중요성과 특수성은 그 전례를 통하여 예수님의 전 생애가 과거의 시공간 안에서 새로운 시공간 안으로 생생하게 살아있게 된다. 이것이 바로 성지의 성스러움을 통하여 세상 어느 한 장소에 한정되지 않고 진리의 영 안에서 예배하는 세상의 모든 곳으로 확장되는 것이다.

불행히도 예수님의 기적들과 말씀을 들으며 따라 다녔던 수많은 군중들 중 대부분이 구경꾼들이었듯이 오늘도 무덤성당을 방문하는 많은 사람들을 바라보고 있노라면 그 중에서 구경꾼들을 가려내는 것은 그리 어렵지 않다. 성스러운 공간을 잃어버린 현대인은 불행한 존재일 수밖에 없다.

온갖 군상들 안에서 나의 모습은 어떠한가? 오늘도 바람결이 스쳐 지나간다.

너희가 보는 것을 보는 눈은 행복하다.

(루카 10,23)

tag : 성지 순례의 의미

예루살렘 대성전(Temple of Jerusalem)

2009-07-18T16:23:09Z

예루살렘 대성전(Temple of Jerusalem)

다윗이 예루살렘을 수도로 정한지 약 3000년의 역사가 흘렀다. 그 역사의 중심에 있는 곳이 바로 ‘예루살렘 성전’이다. 우리는 이스라엘 3000년의 역사에서 그 주인공은 유대인이라고 생각한다. 그러나 유대인이 지배하던 시대는 약 550년, 그리스도교는 약 400년 그리고 그 둘보다 훨씬 많은 약 1200년 기간 동안 이슬람이 통치했고, 나머지는 기타 외세에 의해 다스려졌다.

아브라함 시대에 예루살렘은 멜키체덱(멜키세덱) 왕이 다스렸다(창세 14,18). 예루살렘의 본래 이름은 ‘살렘’ 이었다. ‘살렘’은 ‘평화’라는 뜻이며, 예루살렘은 ‘평화의 도시’를 의미한다. 그러나 이스라엘만큼 평화가 간절한 곳은 없을 것이다. 세계 3대 종교의 각축장이었고, 세계열강들이 지나가야만 하는 길목에 놓여 있는 이스라엘의 중심에는 예루살렘이 그리고 그 중심에는 예루살렘 대성전이 있었다.

예루살렘 성전은 유대인들에게 모든 시대를 통하여 삶의 중심이었다. 하느님의 현존을 상징하는 성전은 이스라엘 백성에게 예배와 기도의 중심지였고 강력한 상징적 역할을 하고 있었다. 왜냐하면 성전은 하느님이 현존 하시는 곳이고 이스라엘 백성들은 희생 제사로 하느님께 다가가며 만나며, 하느님은 용서와 계시로써 기도에 응답하시는 곳이었기 때문이다(탈출 25,22; 2역대 6참조).

그러나 그 삶의 중심을 한 때는 그리스도인들이 그리고 지금은 이슬람이 차지하고 있다.

예루살렘 구 시가지의 1/6을 차지하고 있는 예루살렘 성전터. 지금은 이슬람의 바위돔 사원이 자리하고 있다.

가나안과 이집트 땅 온 지방에 기근이 심하게 들었을 때 아브라함의 후손인 야곱의 가족들은 이집트로 가서 살았다(창세 41,53-50,26). 그 후 기원전 1230년경 이집트에서 종살이하던 야곱의 후손들은 아브라함과 이사악과 야곱에게 맹세한 땅으로 이주한다(탈출 33,1). 그러나 이스라엘은 ‘약속된 땅’으로 바로 들어가지 못하고 광야에서 사십 년 동안 떠돌이 생활을 해야 했다(민수 32,13; 신명 29,4). 그리고 모세는 ‘약속된 땅’으로 들어오지 못하고 사해 근처 모압 땅 ‘느보 산’에서 죽게 된다(신명 34,1-8). 모세는 눈의 아들 여호수아에게 안수하여 후계자로 임명하였고(신명 34,9) 주님께서는 여호수아에게 통수권을 맡기셨다(여호 1,1-9). 그는 요르단 강을 지나서(여호 3,1-4,24) 길갈에 진을 치고 가나안에서 첫 파스카 축제를 지낸다(여호 5,10-12). 여호수아는 예리코(여호 5,13-6,27)와 가나안을 점령(여호 11,16) 한 후 열두 지파에게 땅을 분배하고(여호 12,7-19,51) 스켐에서 이스라엘의 모든 지파를 모아 백성과 계약을 맺고 그들을 위한 규정과 법규를 세웠다(여호 24,1―27). 그 후 여호수아가 죽고 가나안 땅은 판관들의 시대가 시작된다(기원전 1200-1000년).

사무엘이 예언자이자 판관으로 다스릴 때 사무엘이 나이가 많아지자 이스라엘 원로들은 사무엘을 찾아가 다른 민족들처럼 임금을 세워주기를 간청한다(1사무 8,5). 그리고 사무엘은 이스라엘의 초대 왕으로 사울(1030-1010년)의 머리에 기름을 붓고(1사무 10,1) 이스라엘의 영도자로 세운다. 사울은 그의 세 아들들과 함께 길보아 산에서 필리스티아인과 싸우다가 모두 전사(1사무 31,1-6)하였다.

사울이 죽은 뒤 다윗(기원전 1000-961년/1004-965년 재위)이 헤브론에 자리를 잡고 있을 때 유다 사람들이 다윗에게 와서 기름을 붓고 그를 유다 집안의 임금으로 세웠다(2사무 2,3-4). 다윗이 헤브론에서 일곱 해를 다스린 후(1역대 29,27; 2사무 5,5) 이스라엘 12지파를 통합하면서 남쪽에 치우쳐 있던 수도를 예루살렘으로 삼은 것이(2사무 5,4-5) 지금으로부터 약 3000년 전이다.

다윗 시대의 예루살렘은 이민족인 여부스족이 사는 견고한 성곽도시였으나(2사무 5,6 참조) 다윗의 병사들은 키드론 골짜기에 있는 기혼샘과 연결된 지하 수로를 타고 올라가 여부스족의 성읍을 점령하고 ‘다윗 도성’(The City of David)라 불렀다(2사무 5,7-9). 그리고 정치적인 수도인 예루살렘은 키르얏 여아림에 있던 계약의 궤를 다윗 도성에 옮겨 놓음으로써(2사무 6장 참조) 다윗 도성은 명실상부한 다윗 왕국의 중심이 되었다. 계약의 궤는 이스라엘 12지파를 통합할 수 있는 최고의 상징물이었으며 왕권과 직결 된 것이었다.

왼쪽에서 오른쪽으로 비스듬하게 성곽으로 둘러 있는 것이 다윗 도성과 오른쪽 솔로몬 성전이 있는 곳

다윗 도성과 모리야 산의 솔로몬 성전. 솔로몬 성전을 둘러싼 사각형의 영역은 헤로데 대왕이 넓힌 것. 검정색으로 표시한 성곽은 현재 예루살렘 성곽이다. 성전 아래쪽 검은 영역은 이스라엘 정부에 의해 고고학 발굴이 된 지역

1. 솔로몬 성전 - 제1성전(Solomon's Temple - First Temple)

다윗 도성에 계약의 궤를 옮기고 난 후 “나는 향백나무 궁에 사는데, 하느님의 궤는 천막에 머무르고 있음”을 안타까워한 다윗은 “하느님이 머무실 집”을 짓고자 하나 다윗의 후손에게서 그 일이 이루어질 것이라고 나탄의 예언을 통해 약속 하셨다(2사무 7,1-13; 1열왕 8,17-19; 1역대 22,7-10).

2사무 7,12-13 너의 날수가 다 차서 조상들과 함께 잠들게 될 때, 네 몸에서 나와 네 뒤를 이을 후손을 내가 일으켜 세우고, 그의 나라를 튼튼하게 하겠다. 13 그는 나의 이름을 위하여 집을 짓고, 나는 그 나라의 왕좌를 영원히 튼튼하게 할 것이다.

아브라함이 그의 아들 이사악을 번제 제물로 바치려고 했던(창세 22,1-22참조) 모리야 산은 여부스 사람 오르난의 타작마당(사무엘서는 아라우나의 타작마당)이었는데 다윗이 집터로 잡아 놓았다(2역대 3,1).

CARAVAGGIO, The Sacrifice of Isaac, Oil on canvas, 116 x 173cm, Piasecka-Johnson, Collection, Princeton

CARAVAGGIO, The Sacrifice of Isaac, Oil on canvas, 104 x 135cm, Galleria degli Uffizi, Florence

다윗은 이스라엘과 온 유다의 인구조사를 하여 주님께 죄를 지었고 다윗은 세 가지 벌 중 사흘 동안 흑사병이 퍼지는 것을 선택하였다. 단에서 브에르 세바까지 치시고 주님의 천사가 예루살렘을 파멸시키려고 그쪽으로 손을 뻗치자 주님께서는 재앙을 내리신 것을 후회 하시며 명을 거두었을 때 주님의 천사는 여부스 사람 아라우나의 타작마당에 서 있었다. 다윗은 아라우나에게 은 50 세켈을 주고 타작마당과 소를 사 주님을 위한 제단을 쌓고 번제물과 친교 제물을 바치자 주님께서는 그의 간청을 들어 주시어 이스라엘에 내리던 재난이 그쳤다(2사무 24,1-25참조; 1역대 21,1-22,1참조; 2역대 3,1).

2역대 3,1 솔로몬은 예루살렘 모리야 산에 주님의 집을 짓기 시작하였다. 그곳은 주님께서 그의 아버지 다윗에게 나타나신 곳으로서, 본디 여부스 사람 오르난의 타작마당이었는데 다윗이 집터로 잡아 놓았다.

‘평화’라는 뜻을 가진 솔로몬은 아버지 다윗 왕이 마련해(1역대 22,2-19;28,1-29,9 참조) 준 땅과 성전 재료를 토대로 대성전과 ‘레바논 수풀 궁’(1열왕 7,2; 2역대 9,16)이라는 화려한 왕궁을 지었다(2역대 3,1-5,1; 1열왕 5,15-7,51).

솔로몬은 이스라엘을 다스린 지 4년째 되던 해인 기원전 968년에 모리야 산(해발 744m) 위에 주님의 집을 짓기 시작하여(1열왕 6,1) 7년의 공사 기간을 거쳐 기원전 961년에 완공하였다(1열왕 6-8장; 2역대 3-5장 참조).

솔로몬 성전이 있는 모리야산의 단면도. 성전을 만들기 위해 동쪽과 서쪽 언덕을 메웠다.

1열왕 6,38 그리고 제십일년 불 달, 곧 여덟째 달에 그 집은 모든 부분이 설계한 대로 완공되었다. 솔로몬이 그 집을 짓는 데에는 일곱 해가 걸렸다.

솔로몬은 티로 임금 히람에게서 레바논의 향백나무와 기술자들의 도움을 받아(1열왕 5,15-32; 2역대 2,1-17 참조) 주님께 지어 바친 성전은 길이가 예순 암마(약 28m. 1암마(cubit) : 고대 길이의 단위로 팔꿈치에서 가운데 손가락 끝까지의 길이. 약 43-53cm. 성경에서는 약 46cm로), 너비가 스무 암마(약 9m), 높이가 서른 암마(약 14m)였다(1열왕 6,2). 주님의 집 성소 앞에 있는 현관은 좌우 길이가 그 집의 너비와 똑같은 스무 암마이고 집 앞으로 나온 그 현관의 길이는 열 암마였다(1열왕 6,3). 그리고 성전 건물의 현관 쪽을 제외한 세 면에는 성전의 보물이나 제구 등을 보관하는 창고가 붙어 있었다(1열왕 6,5; 7,51 참조).

성전은 넓이 약 9m, 길이 28m, 높이 14m의 장방형 구조로 성전 건물은 동쪽을 향했고, 동쪽 현관 쪽을 제외한 나머지는 곁방을 만든 구조였다.

솔로몬 성전의 단면도 : 1.곁방(창고방) 2.지성소 3.성소(본관) 4.현관방 5.커룹 6.계약의 궤 7.아브라함이 이사악을 제물로 바치려고 했던 바위 8.물두멍(받침대) 9.청동 바다 모형.

3번 성소 본관에는 1.분향 금 제단 2.제사 빵을 차려 놓는 금 상, 3.양쪽에 다섯 개씩 열개의 순금 등잔대들이 놓여 있다. 집의 온 벽은 안팎으로 돌아가며 커룹과 야자나무와 활짝 핀 꽃을 새겨 넣고, 집의 안쪽 방과 바깥쪽 방바닥을 금으로 입혔다.

성전 오른쪽 남동쪽에는 ‘청동 바다 모형’을 두었는데(1열왕 7,39; 2역대 4,10) 지름이 열 암마(약 4.6m), 높이가 다섯 암마(약 2.3m), 둘레가 서른 암마(약 14m)가 되는 청동 바다 모형을 만들었는데 이 바다는 물 이천 밧(1밧은 약 40리터)을 담을 수 있었다. 이 바다는 황소 열두 마리 위에 놓여 있었는데 동서남북으로 세 마리씩 모두 엉덩이를 안쪽으로 향하게 놓여 있었다(1열왕 7,23-26). 바다에 담긴 물은 사제들이 몸을 씻는데 사용하였다(2역대 4,6).

청동으로 만든 물두멍(받침대)을 열 개 만들었는데 길이가 네 암마(약 1.8m), 너비가 네 암마, 높이가 세 암마(약 1.4m)로 한 암마 반이나 되는 청동바퀴 네 개와 청동 바퀴축이 있었다(1열왕 7,27-35). 성전 동편 오른쪽에 다섯 개, 왼쪽에 다섯 개를 두었는데(1열왕 7,39) 이 물두멍은 번제물로 바칠 것을 씻었다(2역대 4,6).

1.물두멍(받침대) 2.청동 바다 모형 3.보아즈 기둥 4.야킨 기둥

현관(ulam)에는 현관에는 두 기둥을 세웠는데 오른쪽에 세운 기둥의 이름은 야킨이라 하고 왼쪽에 세운 기둥의 이름은 보아즈라 하였다. 그리고 그 기둥 꼭대기에는 나리꽃 모양으로 만든 것을 얹었다(1열왕 7,21-22;2역대 3,17참조). 중앙에 있는 성소(hekhal)에는 분향 금 제단과 제사 빵을 차려 놓는 금 상, 안쪽 성소 앞 오른쪽에 다섯 개 왼쪽에 다섯 개씩 두는 순금 등잔대들(1열왕 8,48-49; 2역대 4,8)이 있었다.

솔로몬은 집의 가장 깊숙한 곳에 지성소(debir)를 마련하고 그곳에 주님의 계약 궤를 모셨다(1열왕 6,19). 계약의 궤는 성전에서 가장 중요한 것으로서 하느님의 현존 자체를 나타내고 그분과 이스라엘이 맺은 계약 관계를 보여주는 것이었다.

그 안쪽 성소의 길이는 스무 암마(약 9m), 너비가 스무 암마, 높이가 스무 암마인데 순금으로 입혔다(1열왕 6,20). 솔로몬은 집 전체를 온통 금으로 입히고, 안쪽 성소에 딸린 제단도 모두 금으로 입혔다(1열왕 6,22). 그는 안쪽 성소에 올리브 나무로 높이가 열 암마(약 4.6m)나 되는 금으로 입혀진 커룹을 둘 만들어 놓았다(1열왕 6,23-28). 커룹은 하느님의 위엄 있는 현존을 상징했다. 집의 온 벽은 안팎으로 돌아가며 커룹과 야자나무와 활짝 핀 꽃을 새겨 넣고, 집의 안쪽 방과 바깥쪽 방바닥을 금으로 입혔다(1열왕 6,29-30). 이 커룹의 한쪽 날개는 아래로는 계약의 궤를 지켜 주고 다른 한쪽 날개는 하늘에 있는 하느님의 옥좌 역할을 하는 상징적인 의미가 있었다. 이 지성소는 대사제만이 일 년에 단 한 번 대 속죄일에 들어가 자기와 백성이 모르고 지은 죄를 없애는 희생 제사를 봉헌할 수 있었다(레위 16,32-34; 히브 9,7).

성소에서 지성소로 통하는 문은 올리브나무로 만들어 금을 입혔으며 현관과 성소를 구분하는 문도 마찬가지였다(1열왕 6,31-35; 2역대 4,22 참조). 성전 건물에는 사제들만이 접근할 수 있었고 일반 백성은 들어갈 수 없었다.

솔로몬은 계약의 궤를 다윗성에서 새로운 성전으로 옮겨 성대한 봉헌식을 올렸다(2역대 5,2-7,10; 1열왕 8,1-66참조).

사제들이 주님의 계약의 궤를 집의 안쪽 성소인 지성소에 놓았다(1열왕 8,6). 계약의 궤 안에는 두 개의 돌 판이 있었는데 이스라엘 자손들이 이집트 땅에서 나올 때 주님께서 그들과 계약을 맺으신 호렙에서 모세가 넣어둔 것이었다(1열왕 8,9; 2역대 5,10). 사제들이 성소에서 나올 때 구름이 주님의 집을 가득 채웠다. 주님의 영광이 주님의 집에 가득 찼던 것이다(1열왕 8,10-11; 2역대 5,13-14).

이제 솔로몬의 성전은 이스라엘 모든 남자들이 지내야 하는 3대 축제 즉 이집트 종살이에서 해방된 과월절-무교절(파스카)과 씨를 뿌려 얻는 노동의 맏물을 바치는 수확절(오순절) 그리고 노동의 결실을 거두어들이는 연말에 드리는 추수절(초막절)에 모이는 중심이 되었다(탈출 23,14-17; 34,18-23 참조).

이스라엘 백성은 예루살렘을 향하여 하루에 세 번씩 기도하는(다니 6,11) 풍습이 생겨났고, 유대교 회당의 주요 부분도 예루살렘 성전을 향하여 지어졌다. 기원 후 2-3세기의 회당을 보면 회당 정면 입구가 그리고 5세기경에는 설교단 부분이 예루살렘을 향하도록 만들어졌다.

다니 6,11 그의 집 옥상 방 창문은 예루살렘 쪽으로 나 있었다. 그는 이전에도 늘 그러하였듯이, 하루에 세 번 무릎을 꿇고 자기의 하느님께 기도하고 감사를 드렸다.

하느님의 집을 봉헌하면서 주님의 제단 앞에 서서 하늘을 향하여 두 손을 펼치고 드리는 솔로몬의 기도는 한편의 대서사시와 같이 장엄하며 중요한 의미를 가진다.

이스라엘의 하느님은 인간이 만든 성전에 머무르실 하느님이 아니시다. 현인 솔로몬은 주님의 집인 성전을 짓고 혹시라도 있을 수 있는 우상숭배 문제를 해결하기 위하여 ‘당신께서 당신의 이름을 두겠다고 하신 이곳’(1열왕 8,27-29; 2역대 6,18-20)을 기도에서 언급하면서 논쟁을 피해 갔다. 온 우주의 하느님은 솔로몬의 성전에 갇혀 계신 분이 아니시라 당신께서 이스라엘과 맺은 계약을 이루시려 현존하시는 곳이다. 그리고 이스라엘의 하느님은 이스라엘만의 하느님이 아니라 당신을 경외하는 모든 이방인들의 하느님이기도 하다. 예루살렘의 하느님은 우주의 유일하신 하느님이시기에 이방인들까지 아우르는 보편적이신 하느님이시라는 것이다.

‘주 저의 하느님! 어찌 하느님께서 땅 위에 계시겠습니까? 저 하늘, 하늘 위의 하늘도 당신을 모시지 못할 터인데, 제가 지은 이 집이야 오죽하겠습니까? 그러나 당신께서 ‘내 이름이 거기에 머무를 것이다’고 말씀 하신 이곳을 살피시어 당신 종과 당신 백성 이스라엘이 이곳을 향하여 드리는 간청을 들어 주십시오. 부디 당신께서 계시는 하늘에서 들어 주시어 들으시고 용서해 주십시오. 당신께 죄를 지어 이 땅에 기근이 들 때, 흑사병과 온갖 환난과 질병이 번질 때 이 집을 향하여 두 손을 펼치고 무엇이나 기도하고 간청하면 당신께서는 계시는 곳 하늘에서 들으시어 용서해 주시고 행동하십시오. 당신께서는 사람의 마음을 아시니 그 모든 행실에 따라 갚아 주십시오. 비록 이방인이라도 그가 당신 이름 때문에 먼 고장에서 찾아와 이 집을 향하여 기도하면 당신께서는 하늘에서 들으시고 그 이방인이 당신께 호소하는 모든 것을 들어 주십시오. 죄짓지 않는 사람이 어디 있겠습니까? 그러나 마음을 돌이켜 회개하고 당신의 이름을 위하여 지은 이 집을 향하여 기도하면 당신이 계시는 곳 하늘에서 그들의 기도와 간청을 들으시고 그들의 사정을 돌보아 주십시오’(1열왕 8,22-61; 2역대 6,12-42 참조).

1열왕 8,41-43 또한 당신 백성 이스라엘에게 속하지 않은 이방인이라도, 그가 당신 이름 때문에 먼 고장에서 찾아오거든, 42 곧 그들이 당신의 위대한 이름을 듣고, 당신의 강한 손과 뻗은 팔이 하신 일을 듣고 와서 이 집을 향하여 기도하면, 43 당신께서는 계시는 곳 하늘에서 들으시고, 그 이방인이 당신께 호소하는 것은 무엇이나 이루어 주십시오. 그렇게 하시면 이 세상 모든 민족들이 당신의 이름을 알아 모시고, 당신의 백성 이스라엘처럼 당신을 경외하게 될 것입니다. 그리고 그들은 제가 지은 이 집이 당신의 이름으로 불리는 것을 알게 될 것입니다(2역대 6,32-33 참조).

솔로몬의 치세는 약 40년간 계속 되었으나 솔로몬이 유지하려 했던 국가적 통합은 기원전 931년 솔로몬의 죽음과 함께 끝나고 말았다. 다윗과 솔로몬의 지도 아래 약 80년간 통일 왕국은 정치와 신앙을 하나로 통합할 수 있었다. 그러나 솔로몬 사후 약 350년은 정치적 분열의 역사요 군사적 패배의 역사이며 종교적 분쟁의 역사였다.

솔로몬은 하느님 대신 군사력에 의존하면서 외국의 많은 여자들을 후궁(왕족출신 아내 700명과 후궁 300명)으로 맞아들이면서 그들의 이방신들을 허용하고(1열왕 11,1-8 참조) 모세의 법을 정면으로 위반하였다(신명 17,3.17; 18,9-14 참조).

솔로몬이 죽자 왕국은 북 이스라엘과 남 유다로 분할되었고(1열왕 12장), 북 이스라엘은 아시리아에 의해 기원전 721년에 멸망한다(2열왕 17,6). 남 유다는 히즈키야 왕의 개혁(2열왕 18,1-8;2역대 32,1-8 참조)과 요시아 왕의 개혁(2열왕 22,1-2; 23장)과 노력이 있었지만 므나쎄 왕 시대(기원전 697-642년 재위)에 유다 땅은 아시리아의 속국이 되었고, 바빌론 왕 느부갓네살(기원전 605-562년 재위)이 기원전 586년에 예루살렘을 점령한 후에 유다인들은 바빌론 땅으로 가서 유배 생활을 하게 된다(2열왕 25장; 2역대 36,17-20). 바빌론 군대에 의해 예루살렘의 성전과 왕궁은 모두 파괴되었고, 유다인들은 포로로 끌려가고 성전의 기물들은 전리품으로 빼앗겼다(2열왕 25,1-21; 예레 52,13.17-23). 이렇게 처녀 예루살렘은 철저하게 짓밟히고 말았다(애가 1,1-4,22 참조).

애가 1,4 축제를 지내러 가는 이들이 없어 시온을 향한 길들은 비탄에 잠기고 성문들은 모두 황폐하게 되었으며 사제들은 탄식하고 처녀들은 슬픔에 젖어 있으니 시온도 쓰라려하는구나.

2. 제2차 성전 시대(기원 전 515-기원 후 70년)

2.1 바빌로니아 유배에서 귀한 후의 성전

페르시아 아카이메니아 왕조의 창시자이자 바빌로니아를 무너트린 키루스(고레스) 2세는 기원전 538년 칙령을 내려 포로로 잡혀온 유대인들이 예루살렘으로 돌아가 성전을 재건하도록 허락했다(2역대 36,22-23; 에즈 1,1-5).

바빌론으로의 유배를 모면하고 새로운 세력으로 부상한 토착민들과의 갈등 속에서 즈루빠벨에 의해서 어렵게 성전을 재건 ․ 봉헌한 것은 기원전 515년(에즈 5,1-6,18)이었지만 70여년 만에 재건한 예루살렘은 예전의 화려했던 면모는 찾아볼 수 없었다. 제1성전에 비하면 규모도 적었고 볼품도 없었으며 성벽은 여전히 허물어져 있었고 성문들은 불탄 채였으며 귀향민과 토착민간의 갈등은 여전했다(느헤 1,1-4). 그리고 성전에서 가장 중요한 계약의 궤는 안치되지 못했다. 왜냐하면 예레미야 예언자가 성전이 파괴되기 전에 신탁을 받고 천막과 계약 궤를 들고 모세가 죽어 묻힌 느보 산 어느 동굴에 숨기고 입구를 막아 버렸는데 그 길을 찾을 수 없었기 때문이다(2마카 2,4-8).

2마카 2,4-8 같은 문헌에 이러한 이야기도 있습니다. 예레미야 예언자는 신탁을 받고 나서 사람들에게 천막과 계약 궤를 들고 자기를 따라오라고 명령하였습니다. 그리고 모세가 올라가 하느님의 상속 재산을 본 그 산으로 갔습니다. 5 거기에 가서 예레미야는 동굴 집을 발견하고 천막과 계약 궤와 분향 제단을 그곳에 안치하고 나서 입구를 막아 버렸습니다. 6 그를 따라간 몇 사람이 길을 표시해 두려고 다가갔지만 그곳을 찾을 수가 없었습니다. 7 예레미야가 그것을 알고 그들을 꾸짖고 나서 이렇게 말하였습니다. “그 장소는 하느님께서 백성을 다시 한데 모으시어 자비를 보이실 때까지 알려지지 않은 채로 남아 있어야 한다. 8 그때에 가서야 주님께서는 저 물건들을 드러내실 것이다. 그리고 모세 위에 나타났듯이, 솔로몬이 그 장소가 특별히 성화되도록 청하였을 때에 나타났듯이, 주님의 영광과 구름도 나타날 것이다.”

이 제2성전 시대에 예식은 의식화 되고 희생제사가 중시되게 되면서 예루살렘은 잠시 평온을 되찾게 된다(느헤 3장).

기원전 332년 그리스의 알렉산더 대왕의 침입으로 팔레스티나 전역은 헬레니즘 시대에 들어가게 된다(기원전 332-167년). 팔레스티나에는 그리스식 도시들, 극장과 목욕탕, 경기장들이 건설되었고 시민들의 의식주뿐만 아니라 정신문화까지 급속히 바뀌기 시작했다.

그리고 ‘신의 현현’이라고 불리는 시리아 왕 에피파네스 안티오쿠스 4세(기원전 175-164년 재위)는 기원전 167년에 예루살렘 성전을 더럽히고 이교제사를 거행하고 유다인을 박해하기 시작하였다. 그는 예루살렘에 제우스 신전을 짓고 숭배하도록 강요하였고, 더 나아가 율법에서 금지하고 있는 돼지고기를 먹도록 했으며 안식일을 위반하도록 하고 할례를 금지시켰다(마카 상 1,44-50). 이것이 계기가 되어 기원전 167년에 급기야 마카오베오 형제들이 이끄는 독립군은 3년 만에 예루살렘을 탈환하고 성전 제의를 회복하였으며 하스모니아 왕조를 세웠지만 이들은 왕가의 후손도, 제사장인 사독 가문의 출신도 아니었기에 정통성이 결여되어 있었다. 급기야 여러 종파간의 갈등 속에 예루살렘은 기원전 63년에 로마의 폼페이우스 장군( Pompeius Magnus, 기원전 106-48)에게 정복되고 로마의 지배하에 머물게 된다.

2.2 헤로데 성전(Herod's Temple)

기원전 37년, 이두매 출신 헤로데(기원전 37-4년 재위)가 로마 황제의 총애를 받아 유대 왕이 되었다. 헤로데는 비록 유대인 행세를 했으나 부계와 모계 모두 아랍 혈통이었으며, 정치적 목적으로 하스몬 왕가의 공주 마리암과 재혼을 하였다. 그리스-로마 문화의 예찬자였던 헤로데 대왕은 거대한 성전과 왕궁, 원형 경기장, 목욕탕, 도로, 광장과 요새들을 지어 위대한 건축가로서의 명성을 날렸다. 헤로데는 유대인들의 환심을 사기 위하여 제2성전을 재건하고 부속 건물과 주변의 요새들을 건축하기 시작하였다. 사두가이들의(Sadducee, 기원 후 70년 제2차 예루살렘 성전이 파괴당하기 전의 약 2세기 동안 번성했던 유대교 제사장 분파) 열렬한 지지를 얻은 성전 재건축은 기원전 20년에 시작되었다(유대고사XV, 380).

헤로데는 즈루빠벨이 지은 제2성전을 부수지 않고 희생 제사나 제물 봉헌도 중단시키지 않으면서 새로운 성전을 만들었다. 성전 건물 자체는 1년 반 정도 걸려 완성되었다.

요한복음 2장 20절에 의하면 성전은 46년이나 걸려서 완성되었다고 하지만 예수님께서 활동하실 당시에는 성전이 완성되지 않았었다(마르 13,2참조). 역사가들은 헤로데가 죽고 68년이 지난 뒤인 기원후 64년 헤로데 아그리빠 2세에 의해서 완성되었다고 말한다.

새 성전은 코린트(Corinth) 건축 양식을 따라 하얀 대리석 기둥이 쭉 늘어서 있어 역사가 요세푸스의 표현을 빌면 먼 곳에서 보니 마치 ‘눈 덮인 산 같았다’고 한다. 헤로데는 성전을 더욱 큰 규모로 세우고 외벽을 흰 돌로 입혔다.

성전 본체 주변은 높은 돌담으로 성전 전체를 둘러쌌다. 일반인이 들어가지 못하는 성전의 가장 거룩한 부분을 건축하기 위해서 천여 명의 사제들이 벽돌공과 목수로 훈련을 받기도 했다고 한다.

성전 건물 자체는 벽이나 난간으로 둘러싸 거룩한 영역을 이방인의 뜰과 분리시켰다. 사방 벽에는 이방인들이 그곳에 들어올 경우 사형에 처할 것이라는 경고문이 붙어 있었다고 한다. 이방인들의 뜰은 이방인과 유다인 모두에게 개방되어 있는 커다란 뜰이었다. 성전 안에는 세 개의 뜰이 있었는데 바깥쪽에서부터 여인들의 뜰, 유다인 남자들만 들어갈 수 있는 이스라엘의 뜰, 사제들의 뜰이 차례로 있었다.

1.안토니아요새 2.행각 3.솔로몬의 행각 4.왕실의 행각 5.이방인의 뜰 6.난간 7.여인의 뜰 8.사제들의 뜰 9.성전 10.윌슨의 아치 11.로빈슨 아치 12.훌다문 13.수산문(오늘날 황금문)

14.미문 15.니카노르문(Nicanore) 16.이스라엘의 뜰 17.분향제단 18.분향제단으로 오르는 경사 19.정결례 욕조 20.희생제물을 잡는 곳 21.현관 22.성소 23.지성소 24.성소 방 25.나병환자 창고 26.장작 창고 27.나자렛인 창고 28.기름 창고 29.기타 창고 30.행각 31.출입문

예루살렘 이스라엘 박물관 경내에 있는 제2차 성전 모형도

헤로데 대왕이 만든 성전의 제2차 성전의 모형

성전 동편에 나 있는 수산문...오늘날의 황금문 자리..

여인들의 뜰과 이스라엘의 뜰(사제들의 뜰)을 이어주는 대문...니카노르 문

지성소로 들어가는 출입문

아랫도시로 연결되는 계단...아치 다리가 파괴되어 성벽 벽면에 약간의 흔적만 남았었는데, 이 돌출부를 이상하게 생각했던 미국의 고고학자 로빈슨이 발견하여 아랫도시로 연결되는 아치가 있었음을 밝혀냈다. 그 후 이 아치를 로빈슨 아치라고 부른다. 아래 사진에서 벽면에 조금 튀어나온 흔적이 남아있다.

벽면의 돌출된 부위를 이상하게 여긴 로빈슨에 의하여 아랫마을로 연결된 아치였음이 고고학 발굴 작업으로 확인되었다.

로빈슨 아치...아랫도시로 내려갈 수 있었다.

윌슨(Wilson) 아치. 지성소와 가장 가까이에 있는 다리로 곧바로 대사제의 집으로 연결되었다고 한다.

붉은 기와집은 성전 남쪽으로 왕실 회랑

헤로데는 성전 뜰 남동쪽의 경사진 면과, 현재의 오펠쪽을 메우고, 동과 서로 높은 돌담을 쌓아, 성전 뜰의 넓이를 솔로몬시대의 2배로 확장했다. 성전 북쪽 길이는 314m, 남쪽 길이는 280m, 동쪽 길이는 469m 그리고 서쪽 길이는 485m로 불규칙한 장방형을 하고, 예루살렘 구시가의 약 1/6의 면적을 차지한다.

아래 도면은 성전 서쪽에서 바라본 도면. A.암반-원래 모리야 산 B.메워진 곳 C.현재 드러난 부분

1.로빈슨 아치 2.바클레이 문 3.윌슨 아치 4.고리 문 5.웨렌 통로 6.웨렌 문

아래 도면은 성전 동쪽에서 바라본 도면. A.암반-원래 모리야 산 B.메워진 곳 C.현재 드러난 부분

1.성전 동남쪽 끝부분-예수님께서 마귀로부터 유혹을 받은 곳 2. 황금 성문 3.벳자타 계곡 4.이스라엘 연못

A는 성전 서남쪽 모퉁이, 그리고 B는 동남쪽 모퉁이. A와 B 사이에 A쪽으로 조금 치우쳐 솟아 있는것이 알 아크사 이슬람 사원. A와 B 아래쪽에 둥글게 굵은 실선으로 나 있는것이 원래 모리야 산 언덕...B 오른쪽 부분은 성전 북동쪽이다.

성전 동남쪽 끝부분. 윗쪽에 드러나 있는 부분이 현재 성곽부분이며, 중간 부분은 메워진 곳이고...그 아래쪽은 원래 모리야 산 언덕 부분. 드러난 부분만큼 땅속에 묻혀 있다. 이 성전 꼭대기가 예수님께서 두번째 유혹은 받은 곳이라고 한다.

동남쪽 성전 모서리...동편에서 바라본 모습

성전 동남쪽...예루살렘 성전에서 가장 높은 곳으로 예수님께서 유혹 받으신 곳이라고 한다.

루카 4,9 그러자 악마는 예수님을 예루살렘으로 데리고 가서 성전 꼭대기에 세운 다음, 그분께 말하였다. “당신이 하느님의 아들이라면 여기에서 밑으로 몸을 던져 보시오.

예수님께서 사십일 밤낮으로 단식하신 후 악마는 예수님을 데리고 거룩한 도성 성전 꼭대기에 세우고 아래로 몸을 던지라는 유혹을 했던(마태 4,5-6; 루카 4,9-10) 장소라고 하는 성전 뜰 동남쪽의 거대한 돌담과 성전 서쪽의 통곡의 벽은 오늘도 볼 수가 있다. 통곡의 벽은 오늘날 유대인들에게 가장 중요한 순례지가 되고 있다.

헤로데 대왕이 지은 제2차 성전 조감도. 성전 서남쪽 모서리를 중심으로...서남쪽 모서리에 나 있는 다리는 고고학자 '로빈슨'에 의하여 발견되어 로빈슨 아치라고 부른다. 그 왼쪽으로 있는것이 통곡의 벽이다. 그리고 모서리에서 오른쪽 벽면에 두개짜리 문은 예수님 당시에도 출입문으로 사용 되었던 이중문과 그 오른쪽으로 삼중문이 보인다.

성전 자체는 동쪽 가장자리에 있는 ' 여인들의 뜰'에서부터 시작되었는데, 이 뜰은 사방에 문이 하나씩 있고, 각 모퉁이에는 방이 하나씩 딸려 있었다. 이 뜰에서 반원형 계단으로 이루어져 있는 서쪽 문을 지나면 ' 이스라엘인들의 뜰'이 나오는데, 이 뜰은 모든 유대인 남자들에게 개방된 '사제들의 뜰'의 일부였다. 성소 바깥을 둘러싼 ' 사제들의 뜰'에는 제단과 사제들의 정결의식을 위한 청동 대야가 있었다. 이 뜰의 가장자리는 문들과 방들로 담이 둘려 있었다. 성소에는 제단에 올리는 빵을 놓는 상, 등잔대, 향 제단이 있었다. 천정에서 바닥까지 쳐져 있는 휘장으로 성소와 지성소는 구분되어 있었다(마태 27,51; 마르 15,38; 루카 23,45 참조).

성전 본당은 뒷면보다 앞면의 폭이 넓었다. 동쪽 정면에는 현관으로 통하는 문 양쪽에 기둥이 2개 서 있었다. 현관 안에는 다시 성소로 통하는 큰 문이 있었고, 성소 서쪽 끝은 지성소였다. 봉헌된 구역 가장자리에는 돌담과 성벽을 쌓아 이방인들의 접근을 막았다.

1.창고 2.지성소 3.휘장 4.성소(본관) 5.향제단 6.제사 빵을 차려 놓는 제대 7.일곱촛대(메노라) 8.금포도나무로 장식한 금을입힌 기둥 9.현관 10.아브라함이 이사악을 제사 지내려 했던 바위

예수님과 성전

헤로데 성전은 다시 한 번 이스라엘 민족생활의 중심이 되었다. 헤로데 성전은 종교의식의 중심지일 뿐만 아니라, 성경 및 그 외 민족문학 자료들을 보관하는 곳이기도 했고, 로마 시대에 유대인 최고법정이었던 산헤드린의 집회소이기도 했다. 성전 밖으로는 주랑이 딸린 성벽을 쌓고 대문을 만들었다. 예수님과 율법 학자들이 가르치거나 토론하고 상인들이 장사를 한 곳이 주로 이 주랑이었던 것으로 추정된다(마르 11,15-17; 루카 2,46 참조). 새 성전 광장은 집회 장소로 활용 되었고, 상인들과 환전상들이 자리 잡았다.

신약 시대에 와서 유다인들의 생활에서 회당의 역할이 커졌기 때문에 상대적으로 성전의 중요성은 구약에 비해 덜해졌지만 예루살렘 성전은 예수님과 초대 교회 역사 안에서 상당히 중요한 역할을 했다.

세례자 요한의 탄생 예고와 아기 예수님의 봉헌, 소년 예수님과 학자들의 토론이 이루어졌던 곳이 바로 성전이었다(루카 1,9-23; 2,22-38.46-49 참조). 예수님께서는 공생활 중에 성전에서 사람들을 가르치고 토론하고 기적을 베푸셨다(마태 21,14.23; 26,55; 마르 12,35; 14,49; 루카 22,53; 요한 7,14.28; 8,20; 10,23-25; 18,20 등 참조). 예수님께서는 경건한 유다인의 한 사람으로 성전을 존중하셨는데 성전을 ‘하느님의 집'(마태 12,4; 마르 2,26; 루카 6,4), '내 아버지의 집'(루카 2,49; 요한 2,16), '기도의 집’(마태 21,13; 마르 11,17; 루카 19,46)이라고 부르셨다.

루카 2,49 그가 부모에게 말하였다. “왜 저를 찾으셨습니까? 저는 제 아버지의 집에 있어야 하는 줄을 모르셨습니까?”

예수님께서는 성전에 대한 사랑과 열정 때문에 성전을 정화 하셨다(마태 21,12-13; 마르 11,15-17; 루카 19,45-48; 요한 2,14-17 참조). 성전 정화와 성전 파괴를 예고하시면서 예수님께서는 당신이 하느님의 아드님으로서 성전보다 더 위대하시다는 사실을 말해주고 있다(마태 12,6; 요한 2,20-21).

마태 12, 6 내가 너희에게 말한다. 성전보다 더 큰 이가 여기에 있다.

요한 2,20-21 유다인들이 말하였다. “이 성전을 마흔여섯 해나 걸려 지었는데, 당신이 사흘 안에 다시 세우겠다는 말이오?” 21 그러나 그분께서 성전이라고 하신 것은 당신 몸을 두고 하신 말씀이었다.

성전과 관련된 예수님의 행위는 후에 죽음으로 내몰리는 주요한 죄목의 하나가 되었다(마태 26,59-61; 27,40; 마르 11,15-18; 14,55-58; 15,29 참조).

마태 26,61 “이자가 ‘나는 하느님의 성전을 허물고 사흘 안에 다시 세울 수 있다.’고 말하였습니다.” 하였다

초대 교회의 사도들은 성전에서 예배를 드리고 복음을 전하며 기적을 베풀었다(루카 24,53; 사도 2,46; 3,1-12; 5,12.20-21.25.42; 21,26; 24,12.18 등 참조).

사도 5,20 “가거라. 성전에 서서 이 생명의 말씀을 모두 백성에게 전하여라.”

예수님께서는 당신의 몸을 성전이라고 밝히고 있듯이(요한 2,19.21-22 참조) 당신의 죽음과 부활을 통해 새롭고 결정적인 성전이 되셨다. 예수님께서 십자가에서 숨을 거두는 순간 성전 휘장이 위에서 아래까지 찢어졌음은 이를 반영한 것이다(마태 27,51; 마르 15,38; 루카 23,45 참조).

마태 27,51 그러자 성전 휘장이 위에서 아래까지 두 갈래로 찢어졌다. 땅이 흔들리고 바위들이 갈라졌다.

이것으로 옛 유대교의 성전은 더 이상 하느님 현존의 상징으로서의 기능을 상실하게 된 것이다. 이제 예루살렘 성전이 더 이상 하느님께 예배드리는 유일한 곳이 아니며 이제부터 믿는 이들은 영과 진리 안에서 그분을 예배하게 되었다(요한 4,21-24 참조).

예수님께서 몸소 세우셨고(마태 16,18 참조) 그분을 모퉁이 돌로 하여 세워졌으며(에페 2,20 참조) 그리스도의 몸 자체인 교회는 하느님께서 현존하시는 장소이다.교회 뿐만 아니라 우리 그리스도인 모두는 주님이 거하시는 살아 계신 하느님의 성전이다(1코린 3,9.16-17; 6,19; 2코린 6,16; 에페 2,20-22 참조).

1코린 3,17 여러분이 바로 하느님의 성전입니다.

또한 믿는 이들은 모두 그리스도의 몸의 한 지체로서(1코린 6,15; 12,27 참조) 성령께서 머무시는 성전이다.

1코린 6,19 여러분의 몸이 여러분 안에 계시는 성령의 성전임을 모릅니까?

헤로데가 만들고 있던 성전은 복음서에서도 그 아름다움을 극찬할 정도로(루카 21,5; 요한 2,20참조) 빼어난 성전이었지만 46년을 정성들여 지은 이 성전은 완공된 지 겨우 6년 만에 최후를 맞이해야 했다.

기원 후 66-70년에 일어난 유다 1차 항쟁을 진압한 로마의 티투스 황제(Titus, 79-81 재위)에 의해서 예루살렘은 ‘돌 위에 돌 하나’(루카 21,6) 남아 있지 않을 정도로 완전히 파괴 되었다. 유대인들의 전승에 의하면 이 날은 유대 달력으로 아브(Av. 8월) 달의 9일째 되는 날로서 바로 기원전 586년에 솔로몬의 성전이 바빌로니아인들에 의해 불타 없어진 바로 그 날이었다. 제1차 성전과 제2차 성전이 똑같이 파괴된 이 운명의 날 유대인들은 성전이 파괴된 것을 슬퍼하며 통곡의 벽 앞에 전날 밤에 모여 밤새도록 예레미야의 애가를 읽고 단식을 하며 지낸다. 그리고 예루살렘에서는 해가 진 후 예루살렘 구 성곽 밖을 행렬한다.

마르 13,1-2 성전의 파괴를 예고하시다 (마태 24,1-2 ; 루카 21,5-6) : 예수님께서 성전에서 나가실 때에 제자들 가운데 한 사람이 말하였다. “스승님, 보십시오. 얼마나 대단한 돌들이고 얼마나 장엄한 건물들입니까?” 2 그러자 예수님께서 그에게 이르셨다. “너는 이 웅장한 건물들을 보고 있느냐? 여기 돌 하나도 다른 돌 위에 남아 있지 않고 다 허물어지고 말 것이다.”

로마 콜로세오 옆에 있는 티투스 황제의 개선문에는 예루살렘 대성전에서 황금 제대, 은 나팔, 금으로 된 일곱 촛대(메노라)를 전리품으로 가져가는 장면이 부조되어 있다. 예루살렘을 빠져 나간 일부 유다인들도 사해 남서쪽에 헤로데가 만든 천연 요새 ‘마사다’로 퇴각하여 최후까지 항쟁하다가 결전의 날에 모두 자결함으로써 비극적인 종말을 맞이한다.

그 후 예루살렘은 바르 코크바(Bar Kokhba)가 이끄는 2차 유대 항전(132-135년)이 일어나지만 실패하고 하드리아누스 황제(Hadrianus, 117-138 재위)의 군대에 의해 예루살렘은 완전히 파괴 되었다. 2차 유대 항전을 진압한 하드리아누스는 티투스가 했던 것처럼 예루살렘에서 유대인들을 완전히 추방했고, 1년에 딱 한번 히브리 달력으로 아브 달 9일에 성전의 파괴를 애도한다는 목적으로만 입성을 허락했다. 이때부터 유다인들은 예루살렘 시가지 안에 얼씬도 못 하게 되었고 이때부터 유대인들은 1948년 이스라엘이 건국될 때까지 나라 잃은 민족이 되어야 했다. 하드리아누스는 할례를 금지키셨고 유대인들의 명절을 지키는 것, 유태교로 개종하는 것, 토라 설교, 랍비의 임명을 금지했으며 할례를 한 사람이 예루살렘 안에 들어오지 못하게 막았다.

예루살렘 시가지에는 로마의 신전과 광장들이 들어서고 점차로 로마 양식으로 변모되었다. 성전 터에는 주피터 신전이 들어섰으며 하드리아누스 황제의 가족명인 엘리우스(Aelius)와 로마의 수호신 카피톨리누스(Capitolinus)의 이름을 따서 예루살렘은 이제 이름마저 빼앗긴 로마의 식민지 도시 ‘엘리아 카피톨리나(Aelia Capitolina)로 부르게 되었다.

그 후 콘스탄티누스 황제(306-337년 재위)에 의해 예루살렘뿐만 아니라 팔레스티나 전 지역이 새로운 전환기를 맞이하게 되었다(325년). 로마 신전과 석상들은 허물어지고 예수님과 제자들의 발자취가 담긴 유서 깊은 곳에 기념 성전들이 곳곳에 세워지게 되었다. 유다인들은 이때부터 예루살렘에 자유로이 드나들 수가 있었다. 로마의 승리 이후 비잔틴 시대가 되면서 300년에 걸친 그리스도교 통치시대가 이어졌다. 이 기간 중 비잔틴 황제들은 예루살렘에 교회와 수도원을 수도 없이 지었다.

그러나 기원 후 614년 봄, 페르시아 사산 왕조 호스로우 2세(Khosroes II)가 파견한 페르시아 군은 예루살렘을 함락시킴으로써 그 화려했던 비잔틴 시대는 기울기 시작하였다.

성당들은 털리고 불태워졌으며, 수도원들은 파괴되고 사제들과 신자들이 발견되는 대로 학살되었다. 특히 예수님께서 못 박혔던 십자가마저 빼앗기고 말았다. 조르아스터교를 믿는 페르시아군은 베들레헴에 있는 예수님 성탄 성당(동방박사가 예수님께 예물을 봉헌하는 벽화가 페르시아 인들의 복장을 하고 있어서 화를 모면했다고 한다)을 제외하고는 골고타와 예수님 무덤 위에 지어진 예수님 부활 성당을 포함하여 모든 성당들이 파괴 되었다. 그러나 페르시아인들의 통치는 오래가지 않았다.

그리스도인들에게 가장 소중한 예수님의 유물인 십자가를 되찾기 위해 비잔틴 황제 헤라클리우스는 기원 후 622년에 메소포타미아 깊숙한 곳까지 침공하는데 성공하게 된다. 627년에는 페르시아의 수도 니네베를 정복하자 페르시아인들은 시리아나 팔레스타인, 이집트 뿐 아니라 메소포타미아 일부까지도 다시 돌려주는 평화 안을 받아들이게 된다. 그리고 비잔틴 제국은 630년에 예루살렘을 회복하고 성 십자가도 되찾게 되었다. 그러나 불과 8년 만인 638년에 무슬림들은 10개월간의 공방 끝에 예루살렘을 점령하고 그 이후 십자군이 1099년에 예루살렘을 탈환할 때 까지 460년 동안 예루살렘은 무슬림들의 수중에 놓이게 되었다.

638년 칼리프 우마르(Umar)는 예루살렘을 점령했다. 638년 이후 이제 예루살렘은 무슬림들의 도시로 변모되어 많은 기념 성전들이 파괴되거나 아니면 이슬람 사원으로 바뀌게 되었다. 팔레스티나의 새 주인이 된 우마르는 그리스도교 총대주교와 함께 솔로몬의 성전과 헤로데의 성전이 있었던 성전 산을 방문하였는데 페르시아인들이 파괴하여 무너진 돌들로 막혀 안으로 들어갈 수 없자 손수 앞에 있는 돌들을 치워가며 겨우 안으로 들어갔다. 그러나 그는 그리스도인들이 유대교에 대한 경멸의 표시로 유대인들에게 가장 신성한 곳에 쓰레기를 쌓아 놓은 것을 보고 즉각 쓰레기들을 치우도록 했다고 한다.

3. 바위 돔 사원(Dome of the Rock)

팔레스티나를 정복한 이슬람은 예루살렘의 솔로몬의 성전 자리 위에 이슬람 사원인 ‘바위 돔 사원’을 지었는데 유대인들의 전승에 의하면 아브라함이 아들 이사악(대부분의 무슬림들은 이사악이 아니라 이스마엘이라고 믿고 있다)을 제물로 바치려던 바위이다. 이 바윗돌의 크기는 길이가 약 18m, 폭이 13m, 높이는 1.25-2m 가량 된다.

바위돔 사원이 있는 성전터의 항공사진.... 서쪽 통곡의 벽이 보이고, 통곡의 벽 오른쪽으로 보이는 통로는 무어족의 문으로 들어가는 비이슬람들을 위한 입구이다.

유대인들은 토라법에 의거해서 성전산 지역에 들어가는것이 엄격하게 금지되어 있다.

성전산에 들어가는 입구...무어족의 문으로 들어가는 입구는 고고학 발굴을 위해 최근에 통로로 만들었다.

성전산에 들어가기 위한 검문...엑스레이 검사까지...

무어족의 문으로 들어가기 전 오른쪽 서쪽 벽을 바라보고...오른쪽 지역은 고고학 발굴 장소이다.

무어족의 문으로 들어가는 입구

붉은 글씨는 바위돔 사원에 들어갈 수 있는 출입문이다. 비이슬람 신자는 11번을 통해서만 들어갈 수 있고 나가는것은 어느 문이나 상관없다. 1.지파문(Tribes Gate) 2..히타문(Hittah Gate) 3.화이잘왕문(King Faisal Gate) 4.과와니마문(Ghawanima Gate) 5.감옥문(Prison Gate) 6.철문(Iron Gate) 7.목화상인문(Cotton Merchants Gate) 8.세정문(Ablution Gate) 9.고리문과 평온문(Chain and Tranquillity Gate) 11.무어족의문(Morocco Gate) 12.이중문(Double Gate) 13.삼중문(Triple Gate) 14.외문(Single Gate) 15.황금문(Golden Gate)

A.바위돔 사원 B.다윗법정(쇠사슬사원) C.설교단 D.요셉의돔 E.문법돔(Grammar Dome) F.모세의돔 G.이집트 마멜룩크 샘 H.가브리엘돔 I.무함마드 승천기념돔 J..헤브로니테의돔 K.엘리야의돔 L.무함마드가 유대인과 그리스도인들에게 설교했다는 곳(Dome of the Sprit) M.솔로몬의돔 N.파샤의돔 O.슐레이만샘 P.샘(엘 카스, El-Kas) Q.엘 악사사원(El-Aqsa) S.여자들의 사원 R.이슬람박물관 T.솔로몬마구간(지하) U.안토니아요새 *.예수님이 유혹 받으신 곳

중앙에 황금 돔이 보이는 것이 바위돔 사원이며, 왼쪽 아래에 있는것은 알 악사 사원. 그리고 아래 오른쪽은 솔로몬의 마구간 자리이다.

661년 시리아와 팔레스티나 지역의 새로운 통치자가 된 칼리프(caliph, 이슬람의 종교 ․ 정치 지도자에게 주어지는 옛날 명칭) 무아위야(Muawiya)는 바위돔 사원의 건축을 계획하였고 칼리프 아브드 알 말리크(Abd al-Malik, 685-705 재위) 때인 691년에 완공되었다. 칼리프 알 말리크는 이 사원을 짓기 위해 이집트에서 들어오는 7년 동안의 국고 수입에 맞먹는 돈을 이 사원의 건립에 썼다고 한다. 그리고 그는 사원의 정화 예식을 몸소 거행하여, 직접 손으로 바닥을 쓸고 닦았다고 하며, 그 때문에 그 후의 모든 칼리프들은 똑같은 예식을 해야만 했다고 한다.

칼리프 말리크는 685년에 그리스인 건축가, 아르메니아인 장인과 더불어 시리아인 인부들을 고용하여 아브라함이 제사를 지낸 자리 위에 비잔틴 양식으로 8각형의 기념 건물을 웅장하게 지었는데, 그리스도교를 대표하는 콘스탄티누스 황제가 건축한 예수님 부활 성당을 모방 했지만 그보다 더 크고 화려하게 만들었다. 나무로 된 돔은 지름 18m로 높은 ‘원통형 구조물’ 위에 얹혀 있으며 그 밑은 16개의 기둥이 둥글게 배열되어 있다. 이 원을 둘러싸고 24개의 기둥으로 이루어진 8각형 아케이드가 있다. 외벽도 마찬가지로 똑같은 8각형이며 각 면은 대략 너비가 18m이고 높이가 11m이다. 바위돔 사원은 수학적 ․ 기하학적으로 완벽한 균형을 이루고 있는 이슬람이 예루살렘에 남긴 최고의 걸작이며 현존하는 이슬람 사원 중 가장 오래된 사원이자 아직도 가장 웅장한 사원이다. 이 사원은 돔을 이루는 둥근 틀은 납과 금으로 만들어졌으며, 겨울에는 동물의 가죽을 그 위에 덮어 예루살렘의 매서운 겨울바람 속에 얼어붙는 것을 방지했다고 한다.

8은 7+1이라는 의미에서 옥타브를 나타내는 숫자, 재출발을 상징한다. 8은 낙원의 회복, 재생, 부활, 지복, 완전한 리듬의 상징이다. 단식과 참회의 7일간이 끝나고 8일째는 풍요와 신생의 날이다. 동서남북의 4가지 기본 방위에 각각의 중간 방위를 다하면 8개의 방위가 되며, 입체성을 상징한다. 불교는 여덟 가지 상서로운 상징과 특히 깨달음에 이르는 팔정도로 유명하다.

솔로몬 성전의 중심이었던 거룩한 바위 위에 바위 돔 사원을 지으면서 그리스도교의 예수님 부활 성당의 돔보다 더 높고 웅장하게 만든 이유는 이슬람이 유대교와 그리스도교의 기반 위에서 탄생 했지만 이 두 종교를 최종적으로 완결하는 종교라는 것을 보여주고 싶었기 때문이다.

중간에 높은 종탑은 작은형제회(프란치스코회) 성지관구 본부 수도원 종탑이며 그 왼쪽에 둥글게 두개가 있는것이 예수님 무덤 성당의 돔이다. 왼쪽 큰것이 무덤 위의 돔. 성전산 남쪽에서 본 정경

성전산 북쪽에서 바라본 예수님 무덤 성당의 돔

그리고 팔레스티나와 시리아 등 아랍권에서 온 이슬람 순례자들이 예루살렘에 있는 성대한 그리스도교 성당들을 보고 그들의 신앙이 흔들리는 일이 없도록 하기 위해 알 말리크는 돔 내부의 천장 벽에 꾸란 중에서도 반 그리스도교적인 구절들을 인용하여 새겨 놓았다. 그렇게 새긴 글은 길이가 240m나 되며 현존하는 이슬람 글 중에서도 가장 오래된 것인데, 그리스도가 신의 아들이란 것과 삼위일체설 등을 비난하는 구절들과 비잔틴식 모자이크로 화려하게 장식하고 있다.

바위돔 사원의 단면도 : 1.남쪽 문 2.서쪽문(출입문) 3.북쪽문 4.동쪽문 5.다윗법정(쇠사슬 돔) 6.아브라함이 이사악을 제물로 바친 바위 7.무함마드의 수염과 유물이 보관된 탑 8.지하 동굴로 내려가는 입구 9.미흐랍(mihrab, 메카의 방향을 지시)

바위돔 사원이 무슬림들에게 있어서 빼 놓을 수 없는 소중한 성지가 되는 것은 무함마드가 이 거룩한 바위에서 알라의 마지막 계시를 받기 위해 천국에 다녀왔다는 전승 때문이다.

꾸란 17,1 자비로우시고 자애로우신 하느님의 이름으로 : 하느님의 종을 밤중에 하람사원에서 아크사 사원으로 밤하늘 여행을 시킨 그분께 영광이 있으서소. 그곳은 하느님이 축복을 내린 이웃으로 하느님의 일부 표적들을 보여주고자 함이라 실로 하느님은 들으시며 지켜보고 계시니라.

예루살렘 성전이 무슬림 사원으로 탈바꿈한 지 수년이 지난 뒤, 사람들은 이 바위 돔 사원이 무함마드가 메카에서 날아와 아크사 사원(al-Aksa)으로 옮겨졌다가, 신의 마지막 계시를 받으러 하늘로 올라갔다는 꾸란 말씀의 그 장소라고 믿게 되었다. 여기서 ‘하람사원’은 사우디아라비아 메카에 있는 카바 신전을 말하며, 아크사 사원은 예루살렘 모리야 산 위에 있는 솔로몬 사원 지역을 말한다. 아크사 사원은 ‘먼 곳의 사원’으로 번역되는데 최근 학자들 연구에 의하면 그곳은 예루살렘이 아니라 메카 근처에 있는 알지라나(al-Jiranah)란 작은 마을로 630년경 무함마드가 잠시 머물렀던 곳이라고 한다.

바위 돔 사원이 완공된 뒤, 무함마드의 40일간의 밤 여행은 더욱 화려하게 각색되었는데 천사 가브리엘이 인도하는 가운데, 부라크(Buraq-번개라는 뜻. 여자의 얼굴과 공작의 꼬리를 가진 말)라는 이름을 가진 백마를 타고 메카에서 예루살렘으로 하늘을 날아왔으며 그 중간에 모세와 다윗에 대한 경의의 표시로 시나이와 베들레헴에도 들렀다고 한다. 그는 모리야 산의 바위에서 하늘로 날아가기 전에 부라크를 성전 서쪽 벽(유대인들의 통곡의 벽)에 묶어 두었는데 그 이후로 서쪽 벽은 무슬림들에게 부라크라 불리기 시작했다. 무함마드는 천사 가브리엘의 안내를 받아 빛으로 된 사다리를 타고 하늘에 올랐으며, 아담, 아브라함, 모세, 솔로몬, 세례자 요한, 예수 등을 모두 만나 대화를 나누었다고 한다. 그리고 마지막으로 일곱 개의 하늘을 지나 알라를 만나서 최후의 계시를 들었다고 하는데, 그 중엔 무슬림들이 해야 할 기도 방법도 포함되어 있었다. 그리고 그는 하늘에서 다시 모리야 산 바위로 내려와, 부라크를 타고 새벽이 되기 전에 메카로 돌아갔다. 무함마드의 승천 이야기는 중세 유럽 문학 특히 시인 단테(Dante)의 신곡(Divine Comedy)에서 ‘천국 편’의 모델로 사용되었다고 한다.

올리브 동산에서 바라본 예루살렘 대성전의 바위돔 사원.

638년에서 750년까지 100년도 넘게 예루살렘은 수니파인 우마이야 가문이 다스렸다. 이 성전을 지은 칼리프 말리크는 성전을 지으면서 이슬람력 72년(기원후 691년)에 완공했다는 것을 성전 내부에 기록 했는데 이후 이라크 및 이란의 시아파 무슬림의 지지를 등에 업은 아바스 가문으로 정권이 바뀐 후 모든 이슬람 건물에서 우마이야조 칼리프들의 이름이 다 지워지고 아바스 칼리프들의 이름으로 바꾸었다. 성전이 완공 된 후 200년이 지난 후 아바스조의 알 마문(al-Mamun, 813-835년 재위)은 알 말리크의 이름을 지우고 자신의 이름으로 대체했는데 건물 안에 새겨진 완공 일자를 바꾸지 않아 그의 거짓말이 들통 나게 되었다.

바위돔 사원은 수세기에 걸친 여러 번의 지진이 있었고 1016년에 무너졌다. 그 후 1319년 맘루크 칼리프 안 나시르 무함마드(An Nasir Muhammad)에 의해 재건축이 되어 우리가 오늘날 보는 모습이 되었다.

16세기 베네치아에 있는 마르코 대성당의 모자이크에 영향을 받은 무슬림 장인들은 바위 돔 사원의 둥근 지붕 겉면을 페르시아 자기로 된 타일로 장식했는데, 이 타일들은 노랑, 녹색, 검은색, 청록색 등 가지각색이며 그 기하학적인 꽃무늬 도안은 세계 최고 수준이다. 이슬람 예술의 정수는 바로 둥근 지붕의 안쪽 표면인데, 색깔과 도안이 둥근 표면 전체에 고르게 박혀 있어 보는 사람들로 하여금 탄성을 자아내게 한다. 또한 건물의 안팎 벽면에는 ‘꾸란’의 말씀이 고대 아라비아 문자로 새겨져 있다. 건물의 안쪽은 갈색 줄무늬가 있는 백색 대리석 기둥으로 받쳐지고 있으며, 그 기둥의 꼭대기에는 금박으로 된 비잔틴식 무늬가 있다. 팔면의 벽체 중 동서남북의 사면에만 출입문이 있다. 각 벽에는 화려한 모자이크 창으로 만들어진 대형 창문들은 부드럽게 빛을 받아들이면서 둥근 중앙 경배실 안의 신성함을 더해준다.

돔은 아브라함의 모리야 산 바위이자 무슬림 전통에 의하면 무함마드가 하늘로 날아간 곳이기도 한 바위를 품고 있다. 이 바위는 울퉁불퉁한 석회암이 아무렇게나 돌출한 모양을 하고 있어, 주변의 찬란한 구조물들과 대조되어 보이는 이 바위는 마치 하늘에 매달려 있는 것 같은 인상을 주는데 그 때문에 재미 있는 전설이 생겨났다. 무함마드가 하늘로 날아갈 때 이 바위도 그를 흠모하여 따라가려 했지만, 무함마드의 안내를 맡았던 천사 가브리엘이 손으로 바위를 눌러 다시 돌려놓으며 "바위야, 너의 자리는 이곳 세상이다. 예언자 무함마드의 에덴동산에는 네가 있을 자리가 없다”고 외쳤다는 이야기이다. 그래서 그 바위 위에는 천사 가브리엘의 손자국과 무함마드의 발자국이 남아 있다. 그 옆의 탑 속에는 무함마드의 수염과 유물이 보관되어 있는데 일 년에 단 한번 라마단의 27일째 되는 날 공개된다. 이 날은 천사가 내려와 무슬림들의 소원을 들어주는 날이라고 한다.

바위가 공중에 떠 있다는 믿음은 만일 이 바위가 땅에 떨어지면 바로 그 날에 이스라엘을 구원할 메시아가 올 거라는 이야기는 황금문의 전설처럼 이스라엘을 구원할 메시아가 오는 것을 방지하기 위해 오스만 투르크 정부는 바위가 떨어지는 것을 막기 위해 보조 받침대를 세웠다고 한다.

이 신비한 바위 아래에는 동굴이 하나 있는데, 이 동굴은 무슬림들에겐 무함마드가 하늘에 다녀오기 전 기도를 바친 곳이라고 하여 특별한 경배의 대상이다. 동굴 천장 위에 조금 푹 들어간 곳은 무함마드가 기도 중에 머리를 기댔던 곳이라고 한다. 바위 밑에는 동굴이 하나 있는데 아브라함, 다윗, 솔로몬, 엘리야 그리고 무함마드가 야훼 하느님께 기도를 했던 곳이라고 한다.

바위 밑에 있는 ‘영들의 샘’에는 죽은 영혼들이 모여 심판의 날을 기다리고 있다고 한다. 무슬림과 유대인들은 하늘의 천국과 땅속의 지옥을 나누는 세상의 중심점이 그리스도인들의 주장처럼 예수님의 무덤에 있는 것이 아니라 바로 바위 돔 사원 내부의 반석 밑에 있는 이 우물의 윗부분이라고 주장한다. 또한 이 우물은 ‘이 세상의 모든 연못과 샘에 물을 대주는 근원’이라고 한다.

바위 주위로는 두 개의 폭 넓은 회랑이 있어 메카에 가서 검은 돌인 카바 주위를 도는 의식을 할 수 없는 무슬림들이 여기에서 바위 주위를 돌며 기도할 수 있도록 배려해 주었다.

바위 돔 사원은 메카에 있는 카바, 메디나에 있는 예언자 무덤과 함께 이슬람교도들에게는 3대 성지 중 하나다. 알라는 여호사팟 계곡으로 통하는 예루살렘 동문 밖에서 최후의 심판이 있을 것이며, 메카와 메디나가 충성스런 종복처럼 일어나 예루살렘으로 와서 신에게 경배하는 기적이 일어날 것이라고 했다. 최후 심판 때는 이 바위 꼭대기에서 심판의 나팔소리가 울려 퍼질 것이고, 알라 신은 바로 이 바위에 나타나실 것이라고 그들은 믿고 있다.

그리고 수세기에 걸쳐 시리아 및 팔레스타인에 사는 수많은 무슬림들이 메카까지 가는 의무적인 순례여행(하즈-Haji, 모든 성인 무슬림들이 성도인 메카를 일생에 적어도 한번은 순례해야 하는 다섯 번째 의무) 대신 바위 돔 사원을 찾는 바람에 예루살렘은 그 신성함을 더하게 되었다.

바위돔 사원이 있는 성전 뜰은 주위보다 3m 더 높게 만들었고, 성전 뜰로 올라가는 계단은 사방에 8개가 있고 각 계단 위에는 아치로 장식되어 있다. 무슬림들은 최후의 심판 날에 이 아치 사이에 모든 인간들의 선과 악을 재기 위해 저울들이 드리워질 거라고 믿으며 그래서 이 아치를 ‘저울’이라고 부른다.

올리브 동산을 바라보고...성전 동편에 있는 아치

성전 남쪽 알 악사 사원을 바라보고...

성전 북쪽 동편쪽 아치

성전 북쪽 서편쪽 아치

다윗의 법정

바위돔 사원 바로 동쪽 편에는 ‘쇠사슬 사원’(Dome of the Chain)이라고 부르기도 하는 ‘다윗의 법정’이 있다. 이 사원은 바위 돔 사원을 축소해 놓은 듯 한 구조를 하고 있는데 바위돔 사원을 지은 칼리프 아브드 알 말리크에 의해 지어진 것으로 바위 돔을 짓기 위한 모델이었다는 주장도 있고, 또 바위 돔 사원의 금고 역할을 했었다는 설도 있다. 그러나 두 건축물간 어떤 특별한 관계는 없다고 한다.

성전 동편에서 바라본 정경. 앞쪽에 있는것이 쇠사슬 돔이고 뒤쪽이 바위돔 사원

다윗 법정...쇠사슬 돔의 돔 내부 모습

메카 방향을 알려주는 쇠사슬 돔의 미흐랍

흥미로운 것은 무슬림들의 전승에 의하면 이 자리에 쇠사슬이 드리워져 있었는데 다윗 왕이 재판을 할 때 누가 거짓말을 하면 쇠사슬이 떨어졌다고 한다. 무슬림 전승에 의하면 바로 이곳에서 최후의 날 최후의 심판이 일어날 것이며 죄인들은 남고 정직한 사람들만이 통과할 수 있을 거라고 한다.

십자군 시대인 1099년에는 바로 이곳에서 야고보 성인이 순교를 했다고 하여 야고보 성인에게 봉헌한 경당으로 바꾸기도 했었다. 20개의 대리석 기둥이 지탱하고 있는 이 돔은 성전 산(Temple Mount)의 배꼽이자 지구의 배꼽이라고도 한다.

알 악사 사원을 등지고 바위돔 사원을 향하여 계단을 올라가면 아치 왼쪽에 야외 설교단(민바르, Minbar)가 있다.

민바르 서편에 있는 작은 건물은 ‘요셉의 돔’이며 1911년에 건축되었다. 요셉의 돔 서편에는 1207년에 지어진 이슬람 도서관이다.

요셉의 돔

요셉의돔 옆에 있는 1207년 Ayyubid 기간에 만들어진 문법돔(Grammar Dome)이다.

성전 서북쪽 가까이에 있는 돔은 무함마드를 하늘로 인도한 가브리엘 천사를 기념해서 1538년에 지은 ‘가브리엘 돔’이다.

그 옆에 있는 ‘무함마드의 승천기념 돔’은 1200년에 지어진 것으로 꼭대기 장식이 아름답다. 이 돔은 십자군 시대 예술을 볼 수 있는 좋은 본보기 인데 바위돔 사원이 성당으로 개조되어 사용될 때 세례대로 만들어진 건물이다. 꼭대기 장식과 돌 기둥들의 장식은 십자군 시대의 작품이다.

승천돔 기둥 장식

승천돔 꼭대기 장식

19세기에 지어진 헤브로니테의돔으로 현재는 알악사 사원과 바위돔 사원의 복원 위원회 사무실로 사용하고 있다.

바위돔 사원 성전 북서쪽 모서리에는 16세기 오트만 투르크 시대에 만들어진 알 카드르돔(Dome of Al-Khadr)이 있다. 엘리아의 돔이라고도 한다.

엘리야의 돔 옆에 있는 ‘영들의 돔’(Dome of the Spirit)은 무함마드가 유대인들과 그리스도인들에게 설교를 했다는 전설의 돔이다. 16세기 오트만 투르크 시대에 지어졌다.

성전 북쪽 출입구인 화이잘 왕의 문 근처에 있는 파샤의 돔

파샤의돔 뒤쪽에 있는 슐레이만 샘

슐레이만 샘 왼쪽에 있는 솔로몬의 돔

바위 돔 사원으로 들어오는 출입문은 모두 15개가 있는데 성전 북쪽에 3개, 서쪽에 8개 있다. 서쪽에 있는 출입문 중 바위 돔 사원 서쪽에 있는 ‘목화 상인 문’이 아름답다.

성전 동쪽으로 유일하게 나 있는 황금문(Golden Gate)은 이스라엘을 구원할 메시아가 이 문을 통해서 들어오는 것을 미연에 방지하기 위해 오스만 투르크 정부에 의해 봉쇄 되었다.

성전 동편에 있는 황금문. 예수님께서 성지주일에 들어 가셨던 문이다. 오스만 투르크인들은 메시아가 다시 황금문으로 들어가면 제국이 멸망한다는 전승을 두려워 한 나머지 이 문을 막아버리고 말았다. 유대인들도 심판의 날이 되면 착한 사람은 남쪽문(자비의 문)을 통해 하늘나라에 들어갈 것이요, 악한 사람들은 북쪽문(후회의 문)을 통해 지옥에 떨어질 것이라고 믿는다.

그리고 성전 남쪽에는 이중문과 삼중문 그리고 외문이 있었는데 이중문은 비잔틴 시대 이후 막혔고 삼중문은 솔로몬의 마구간으로 통하는 문이었는데 십자군 시대까지 사용되다가 그 후 막혔다. 이중문과 삼중문은 헤로데 대왕이 만든 것으로 이 둘을 합쳐 훌다문이라고 했다.

고리문(Chain Gate) 근처에 있는 건물은 1251년에 만들어진 ‘모세의 돔’이다.

세정문(Ablution Gate) 근처에 있는 'Kaytbay's 샘'. 1482년 마멜룩크(Mamluk) 시대에 만들어졌다.

성전 서편 세정문(Ablution Gate) 근처에 아름다운 샘이 있는데 이것은 1482년 이집트 마멜룩크(Mamluk) 시대에 만들어진 것으로 마멜룩크 예술의 정수를 볼 수 있는 샘이다.

‘무어족의 문’(Morocco Gate) 남쪽에 있는 건물은 북부 아프리카인 무어족을 위한 회교 사원이라고 부르기도 하고 회교 박물관이라고도 한다. 그 건물 동쪽은 여자들을 위한 회교 사원이다.

알 악사 사원

예루살렘 대성전 남쪽 부분에 위치한 알 악사(al-Aksa) 사원은 황금 돔인 바위 돔 사원과 비교하여 ‘은색의 돔’(The Silver Dome)이라고도 하는데 꾸란 17장 1절에 나오는 무함마드의 밤 여행에서 이름을 따 ‘가장 먼 사원’을 의미하는 ‘알 악사’에서 유래하였다.

무어족 문을 들어서서 바로 왼쪽에 있는 회랑...이 회랑쪽이 통곡의 벽쪽이다.

무어족 문을 들어서서 바로 왼쪽에 있는 회랑 내부 모습...왼쪽 벽 아래가 통곡의 벽

무어족문을 들어서서 바로 오른쪽에 있는 박물관으로 사용하고 있는 건물.

알 악사 사원의 돔...왼쪽으로 보이는 벽면은 알 악사 사원의 서쪽편...

알 악사 사원의 정문 모습

알 악사 사원의 동편과 정문쪽

알 악사 사원의 동편

알 악사 사원의 정문 현관 위쪽

솔로몬의 마구간 쪽...저 멀리 보이는 곳은 올리브 산 정상...

솔로몬 마구간으로 내겨가는 계단...왼쪽 성벽은 성전 동편이다.

이 사원은 한때 유다 왕들의 궁전이 자리했던 곳이었고, 비잔틴 유스티아누스 황제가 지었던 성모 마리아 성당 자리 위에 칼리프 알 왈리프(al Walif)가 709년에 시작하여 715년 완공한 가로 90m, 세로 60m의 수천 명을 수용할 수 있는 대규모 사원이다. 이 사원은 746년과 780년 두 번에 걸친 지진으로 파괴되었다가 780년 압바시드 왕조의 칼리프 알 마흐디(al-Mahdi)가 15개의 측랑과 280개의 주랑을 가진 사원으로 재건했다. 1033년 또다시 지진으로 일부 파손된 후 파티미드 왕조의 칼리프 아즈 자히르(az-Zahir)가 재건할 때는 일곱 개의 측랑만 남았다. 현재는 사원 정면의 문이 7개뿐이지만 처음에는 15개였다고 한다. 이 사원을 짓게 한 칼리프는 알 왈리드(al-Walid)로서 알 말리크의 아들이었는데, 그는 이 사원뿐 아니라 메디나에도 중앙 사원을 세우고, 다마스쿠스 및 카이로에도 대형 사원을 건립하는 등 왕년의 헤로데 왕에 버금가는 건축에 대한 열정을 보인 사람이었다. 이 사원은 완공된 뒤에 예루살렘 최대의 무슬림 집회소가 되었다.

1099년 십자군이 이곳에 왔을 때 그들은 십자가와 제단을 더하여 바위 돔 사원을 ‘주의 성전’(Templum Domini)으로 바꾸고 알 악사 사원은 ‘솔로몬의 성전’ 이라고 이름으로 바꾸었다. 사원의 일부를 개조해 ‘성전에서의 예수 봉헌’(루가 2,22) 기념 경당으로 사용하기도 했다. 그 후 1131년에는 템플기사단에게 넘어갔다. 1187년에 무슬림은 다시 이곳을 되찾았으며 살라딘은 십자군들의 흔적을 없애고 다시 이슬람 사원으로 만들었다.

14세기경에 보수가 있었고, 1938년-1942년에 보수 및 재건되었으나 1969년에 정신 착란증 환자 데니스 마이클로한이라는 호주 출신 청년에 의해 목조로 된 설교단인 민바르와 은색의 둥근 지붕 상당부분이 불에 타 파손되었다.

엘 악사 사원과 바위 돔 사원의 사이에는 컵을 뜻하는 알 카스(al Kas) 샘이 있다. 이 샘은 무슬림들이 기도하기 위해 사원에 들어가기 전에 손과 발을 씻는 곳이다.

사진 아래쪽 둥글게 있는 것이 알 카스 샘

이슬람 사원에 들어가기전 손과 발을 씻는 수도

성전 동남쪽 끝부분은 솔로몬의 마구간이라고 부르는 곳이다. 솔로몬 시대에는 이 곳 근처에 마구간이 자리했다(2열왕 11,16; 느헤 3,28)고 하는데 헤로데 대왕이 성전 뜰을 확장할 때 길이 83m 넓이 60m가 되는 넓은 방으로 1.2m의 돌기둥 88개 받치고 있는 아치이며 십자군들이 마구간으로 사용했던 것을 현재는 복원하여 이슬람 사원으로 사용하고 있다.

사원 일대의 드넓은 공간에는 삼나무와 올리브 나무로 이루어진 자그마한 숲이 몇 개 있어 땀을 흘리고 지친 사람들에게 그늘을 마련해 준다. 사원 내에는 무슬림들이 각별한 애정을 가지고 바라보는 또 다른 나무는 그 잎사귀가 악마의 눈길을 피하게 해준다고 전해오는 키 큰 사시나무다. 일찍이 솔로몬 왕이 처음으로 이 나무를 심어 거룩한 성전을 보호하려 했다고 한다.

멀리 올리브 산 중턱에 러시아 정교회의 마리아 막달레나 수도원이 보인다.

예루살렘을 수복한 십자군은 바위 돔 사원을 교회로 바꾸고 ‘주님의 성전’(Templum Domini)이라고 불렀다. 알 악사 사원은 1104년에 라틴 예루살렘 왕국의 볼드윈 1세(Baldwin I)의 왕궁이 되었다. 바위 돔 사원의 돔 위에 놓인 초승달은 항상 남쪽의 메카 방향을 가리키는데 메카가 아닌 다른 방향을 가리키면 이는 재앙이 일어날 징조라고 무슬림들은 믿는다. 십자군들은 예루살렘을 정복한 후 그 초승달을 십자가로 바꿔 놓았지만 1187년 10월 살라딘이 탈환한 뒤 황금으로 만든 초승달을 원래의 위치에 남쪽 방향으로 다시 달아 놓았다. 그 이후 1855년까지 그리스도인들은 성전 출입이 금지 되었다.

사원은 마흐무드 2세(Mahmud II)가 통치하던 1817년에 대대적인 보수를 하였고, 그 후 영국이 위임 통치하던 1927년 7월 11일 바위 돔 사원은 지진으로 다시 심하게 훼손 되었다.

1955년 아랍 정부와 터키 정부의 기금을 받아 요르단 정부에 의해 보수 작업을 하였다. 그리고 1960년에는 이태리에서 만든 내구성이 좋은 알루미늄과 청동 합금으로 돔을 복원 하여 1964년에 마쳤다. 1998년에는 요르단의 후세인 왕이 런던에 있는 자신의 집을 팔아서 8.2 백만 달러를 기부하였고, 80kg의 금을 들여 황금 돔으로 복원하였다.

예루살렘 구시가지가 요르단에 의해 통치되고 있을 때 유대인들은 예루살렘 구시가지 출입이 금지되어 있었지만 1967년 6일 전쟁에서 이스라엘이 승리한 후 이스라엘의 통제 하에 있다.

2000년 이스라엘 극우 리쿠드당 당수였던 샤론(Ariel Sharon)은 총선이 있기 직전 전격적으로 알 아크사 사원을 방문함으로써 제2차 인티파다(Intifada, 이스라엘의 지역 점유 및 정책에 반대하여 가자지역과 웨스트뱅크 지역에서 일어난 반 이스라엘 주의)가 일어나 수천 명이 죽는 유혈 참사의 빌미가 되었다.

인티파다 후 이슬람 신자가 아닌 사람들에게 성전 경내 출입은 금지되다가 2006년에 다시 개방되었지만 바위 돔 사원과 알 아크사 사원 안에는 출입할 수 없게 되었다. 성전 경내는 금요일과 특별한 날을 제외하고 오전 7:30-11:30 그리고 오후 1:30-2:30(여름), 겨울에는 오전 7:30-10:30 그리고 오후 1:30-2:30까지 개방된다. 일반인들은 통곡의 벽 옆에 있는 ‘무어족의 문’(Morocco Gate)을 통해서만 들어갈 수 있는데 유대인의 기도책이나 성경의 반입은 금지된다. 나갈 때는 아무 문이나 관계없다. 특별히 유대인들은 유대인 랍비에 의해서 대사제만이 들어갈 수 있는 지성소의 자리를 혹시라도 밟을 수 있는 위험성 때문에 대성전 안의 출입은 엄격히 금지되고 있다.

예루살렘 성전은 갈릴래아에서부터 시작된 예수님의 마지막 여정이었다. 예루살렘은 어린 소년 예수가 12살 때 파스카 축제를 지내러 부모님과 함께 올라갔다가 율법 학자들과 토론한 곳이며, 성전에서 가르치시고 기적을 행하셨으며 마지막 날이 다가오자 성대한 입성을 하시고 장사꾼과 환전상들을 쫓아내고 정화 하셨던 바로 그곳이었다. 예루살렘의 멸망을 예고하시며 눈물을 흘리셨던 바로 그곳!

황금빛의 바위 돔 사원을 뒤로 하고 올리브산 중턱에 있는 예수님께서 예루살렘을 바라보며 눈물을 흘리심을 기념 하는 기념 성당을 바라보면 마치 눈물 가득한 예수님의 눈망울을 보는 것 같이 느껴진다.

올리브산 중턱에 있는 '도미누스 플레빗'. 예수님께서 예루살렘의 멸망을 예고하시며 눈물을 흘리심을 기념하는 성당

주님께서 예루살렘을 바라보며 눈물을 흘리심을 기념하는 '도미누스 플레빗' 성당의 제대 뒤편으로 바라보이는 바위돔 사원의 황금돔. 십자가 왼편에는 이슬람의 바위돔 사원이 그리고 십자가 오른쪽에는 예수님 무덤 성당의 돔이 보인다.

올리브 동산 정상에 있는 주님의 기도 성당 종탑

올리브 동산에 있는 러시아 정교회 마리아 막달레나 수도원

"오늘 너도 평화를 가져다주는것이 무엇인지 알았더라면......!"

(루카 19,42)

참고자료 : http://www.youtube.com/watch?v=lFnWTz-7I0E

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다윗 도성(City of David) - 워렌 수직통로, 히즈키야 터널 등

2009-06-20T17:36:00Z

다윗 도성 - 기혼샘 - 실로암 수로 - 워렌 수직통로 - 히즈키야 터널 - 실로암 비문 - 실로암 연못

다윗 도성(City of David)

다윗 도성은 다윗이 이민족인 여부스족으로 부터 빼앗아(2사무 5,9) 통일된 새 왕국의 수도로 삼고 정치와 종교(2사무 6장 참조)의 중심지로 삼은 곳을 말한다. 다윗의 천재적인 탁월성은 통합된 이스라엘 왕국의 수도로 예루살렘을 선택한데에 있다. 예루살렘은 왕국의 중앙에 위치해 있어서 남과 북을 효율적으로 통치할 수 있는 지정학적인 위치에다가 이스라엘 어느 부족에게도 속하지 않은 중립적인 곳이었기에 새로 생긴 정치적인 연합체의 수도로 이상적이었다. 그리고 다윗 자신이 직접 정복해서 얻은 이방인의 땅이었기 때문에 힘센 지파의 눈치와 견제를 받을 필요가 없었다.

다윗 도성의 북쪽에는 아브라함이 외아들 이사악을 번제물로 바치려고 했던 여부스 사람 오르난의 타작마당인 모리야산이 있고(창세 22,2; 2역대 3,1 참조), 서쪽으로는 티로페이온 골짜기와 접해 있으며, 동쪽으로는 키드론 골짜기로 이어지는 긴 삼각형 모양의 언덕위에 지어진 천연 요새였다. 이 티로페이온 골짜기와 키드론 두 골짜기는 남쪽 실로암 연못 쪽에서 만난다.

오늘날 우리가 볼 수 있는 다윗 도성은 예루살렘 성곽 밖, 덩 게이트(오물 게이트) 근처에 있는데 다윗의 위대함에 견주어 보면 우리가 상상하는 것 이상으로 그 규모가 매우 작음에 놀란다. 크기는 남북으로 375m, 동서로 120m, 면적은 대략 3ha 정도이다. 이 자연적인 언덕 위에 사방을 성벽으로 쌓고 네 성문으로 경비 하였으며 남과 북의 성문에는 망대를 설치하였다.

다윗의 뒤를 이은 솔로몬은 북쪽 모리야 산으로 도성을 확장하였고(1열왕 9,15 참조) 그 후 서쪽으로 확장되어 갔다. 기원전 7세기 아시리아의 산헤립이 쳐들어올 것을 대비하여 히즈키야 임금은 수로와 도시 성벽을 확장 보수 하여(2역대 32,1-23) 솔로몬 시대보다 3배 정도로 도시 규모가 커졌었지만 기원전 586년 바빌론의 침공으로 도시는 완전히 파괴되었고, 바빌론 유배에서 돌아왔을 때는 솔로몬 시대의 도시 규모로 축소되었다.

다윗 성이 여부스족에게서 빼앗아 다윗이 이스라엘의 수도로 삼은 곳, 그 후 솔로몬이 솔로몬 성전까지 확장.

기혼샘에서부터 점선으로 이어진것이 히즈키야 터널이다. 그리고 히즈키야 터널 끝에 있는것이 실로암 연못

이스라엘 성서 박물관에 만들어 놓은 다윗 도성과 솔로몬 대성전. 산 능선과 예루살렘 지형을 입체적으로 만들어 놓았다. 왼쪽 부분이 다윗 도성. 사진에서 도성 아래쪽이 키드론 계곡이다.

1.번은 통곡의 벽에 가까운 덩게이트(오물 게이트) 6.다윗 도성 전망대. 7.다윗도성 매표소. 8.기혼샘. 9.가나안 성벽 12.왕들의 정원 13.실로암 연못 14.다윗왕조 무덤

아래 도면에서 아래쪽에 조그만한 것이 다윗 도성이고 그 위쪽 사각형 모양은 현재 예루살렘 성곽

다윗 도성의 상상도

예루살렘 박물관에 있는 성전시대 모형. 사진 오른쪽 중간 부분에 있는 큰 건물이 제2차 성전이고...그 아래쪽에 있는 것이 다윗 도성. 다윗 도성 오른쪽은 키드론 계곡

사진 중간에서 위쪽 둥글게 보이는 곳이 예루살렘 대성전, 바위돔 사원이 있고...그 아래쪽은 키드론 계곡과 다윗 도성의 모습을 볼 수 있다...왼쪽 도로를 따라서...오른쪽 키드론 계곡 사이가 다윗 도성

다윗의 상징하는 하프

다윗 도성 매표소는 솔로몬이 대성전을 지어 옮겨가기 전까지 통치 행정의 중심지였을 것이라고 추정하는 곳을 발굴하고 그 위에 지어졌다.

다윗 도성 국립공원 매표소

다윗도성 전망대로 올라가는 길...왼쪽 계단...3차원 영화를 보면 다윗도성을 에니메이션 해서 보여준다.

다윗 도성 전망대

다윗 전망대에서 바라본 예루살렘 대성전 벽. 엘앜사 이슬람 사원이 보인다.

시온산을 바라보고...사진 중간에 뾰족 솟은 탑은 시온산에 있는 성모님 영면 성당

아래 키드론 계곡을 바라보고

키드론 계곡이 흘러 내려가는 곳...키드론 계곡과 다윗 도성의 능선 경사도를 볼 수 있다. 사진 왼쪽은 실완 아랍 마을

석류 꽃...

현재의 예루살렘 성곽은 1532년부터 오스만 터키 제국의 슐레이만 2세(1520-1566 재위)에 의해 복원되기 시작하여 1539년 완성 되었는데 이때 다윗 도성은 예루살렘 성곽 밖에 위치하게 되었다. 19세기 중반에 스코틀랜드 사진사가 찍은 사진에 의하면 다윗 도성은 계단식 밭으로 된 능선의 모습이 확연하게 드러나 보인다.

예루살렘 대성전과 다윗의 도성 그리고 그 오른쪽에 있는 키드론 계곡과 올리브 동산의 모습이 확연하다.

근대에 접어들어 다윗 도성에 정착하기 시작하는 것은 1874년에 유대교 랍비들과 상인들이 스페인에서 추방되어 예루살렘 도성에서 가까운 언덕 위에 정착하면서 부터이다. 그 후 영국의 위임통치 기간에 다윗 도성 능선에서부터 실완(Silwan) 아랍 마을까지 주거지역은 확장되어 오늘에 이르고 있다. 1967년 이후에도 다윗 도성 능선에는 아랍 주민들이 계속 집을 늘려 나갔는데, 최근 들어 이스라엘 정부는 아랍인들의 집을 계속 사들여 그들의 영역을 넓혀가며 옛 다윗 도성을 되찾으려고 노력하고 있다. ‘다윗 도성’ 국립공원으로 지정하여 일반인들에게 공개하고 있으며 고고학 발굴 작업을 계속하고 있다.

고대 도시의 정치 행정의 중심지였던 곳을 발굴하고 그 위에 지은 다윗 도성 국립공원 관리 사무소와 매표소

매표소 아래 고고학 발굴 현장

고고학 발굴현장 'G 지역'

1.2차 성전 시대의 탑 2.첫번째 성벽-2차 성전시대 3. 여부스 족의 시온 성 요새가 있었던 곳으로 추정되는 곳 4.2차 성전 시대의 탑 5.계단 6.아이엘(Ahiel)의 집 7.화장실 구조물 8.불탄 방

아이엘(Ahiel)의 집 돌기둥...고고학 발굴을 하면서 그릇 조각에서 Ahiel 이라는 이름이 새겨져 있었던것에 유래하는데, 이 이름은 또한 이곳에 있었던 어느 성곽 탑 이름이었을지도 모른다고...

기원전 7세기에 지어져 바빌론 유배(기원전 586년)를 거치면서 파괴된 집들은 1차 성전시대에 유행했던 4개 방 구조로 되어 있다.

예루살렘은 기원전 1800년부터 사람들이 거주하기 시작하였지만 그리 주목을 받는 곳은 아니었다. 성경에서는 창세기 14장에서 처음으로 나오는데 다섯 임금이 동맹을 맺고 소돔에 살고 있던 아브람의 조카 롯과 그의 재물들을 약탈해 가자 아브람이 나서서 되찾아 올 때 ‘살렘왕 멜키체덱’이 빵과 포도주를 가지고 마중 나오는 기사에서 ‘살렘’ 이라는 이름으로 등장한다.

창세 14,18 살렘 임금 멜키체덱도 빵과 포도주를 가지고 나왔다. 그는 지극히 높으신 하느님의 사제였다.

‘평화’를 상징하는 ‘살렘’은 예루살렘의 시적 명칭이기도 하며, 요세푸스(Josephus)도 살렘과 예루살렘을 동일시한다고 진술하고 있다.

시편 76,3 : 살렘에 그분의 초막이, 시온에 그분의 거처가 마련되었네.

여호수아가 가나안을 정복하며 정착생활을 시작한 후에도 200년 이상 예루살렘은 정복하지 못한 채 가나안의 원주민인 여부스족이 살고 있었다.(여호 10,1-10; 판관 19,11-12 참조)

기원전 1000년 경 다윗은 헤브론에서 일곱 해를 다스린 후(1역대 29,27; 2사무 5,5) 여부스족이 사는 시온 산성을 점령하여(2사무 5,7;1역대 11,4-7) 다윗 왕국의 수도로 정하였다.

여부스족은 어느 누구도 자기들의 시온 산성을 점령하지 못할 거라고 장담하였지만 다윗의 부하들은 오늘날 ‘워렌의 지하수로’라고 불리는 기혼샘과 연결된 지하 수로를 타고 올라가 여부스족의 성읍을 점령하였다.

다윗은 이민족인 여부스족이 차지하고 있던 성곽 도시인 예루살렘을 정복하고 키르얏 여아림에 있던 계약의 궤를 다윗 도성에 옮겨 놓음으로써(2사무 6장 참조) 다윗 도성은 명실상부한 다윗 왕국의 중심이 되었다.

2사무 6,15 다윗과 온 이스라엘 집안은 함성을 올리고 나팔을 불며, 주님의 궤를 모시고 올라갔다.

1968년과 1984년 사이에 이루어진 발굴 작업에서 기원전 1000년부터 오스만 제국 시기에 이르는 기간의 것으로 추정되는 25개의 다양한 지질층이 발견되었다.

다윗과 솔로몬을 비롯하여 많은 왕들이 다윗 성에 장사 되었다는 성경의 기록이 있으며 신약에서 사도행전에서도 언급하고 있다. 사도행전의 언급으로 시온산에 다윗의 무덤이 있다는 전승이 생겨났고 십자군들이 예루살렘을 통치하던 시기에는 시온산 위에 다윗의 무덤이 생겨났다. 그러나 성경에서 언급하고 있는 다윗성은 지금의 시온산이 아니라 오늘날 다윗 도성 국립공원이 자리하고 있는 자리이다. 다윗 도성의 실로암에 가까운 곳에 무덤 형태의 큰 묘실을 발굴하여 이것을 왕들의 무덤이라고 하였으나 아직 통일된 의견은 없다. 어떤 학자들은 제2차 성전 시대의 창고였다고 주장하기도 한다. 그러다 다윗 왕조의 무덤이었을 거라고 주장하는 학자들은 히즈키야 터널을 직선거리로 뚫지 않고 'S' 자형으로 만든 것은 위에 있는 왕들의 무덤을 피해간 때문이라는 주장이 있기도 하다.

1열왕 2,10 다윗은 자기 조상들과 함께 잠들어 다윗 성에 묻혔다.

1열왕 11,43 솔로몬은 조상들과 함께 잠들어 자기 아버지 다윗의 성에 묻히고...

1열왕 14,31 르하브암은 자기 조상들과 함께 잠들어 다윗 성에 조상들과 함께 묻혔다.

사도 2,29 형제 여러분, 나는 다윗 조상에 관하여 여러분에게 자신 있게 말할 수 있습니다. 그는 죽어 묻혔고 그의 무덤은 오늘날까지 우리 가운데에 남아 있습니다.

다윗 왕조의 무덤으로 가는 길...

지난세기에 다윗도성의 아래쪽, 실로암 연못에 가까운 쪽에서 바위돌을 깎아 만든 방들이 발견 되었다. 고고학자인 R.Weill에 의하면 이것은 성경에서 언급하고 있는 다윗 왕조의 무덤이라고 주장 했다. 그 증거로 히즈키야 터널이 직선으로 뚫리지 않고 'S'자형으로 만든것은 그 위쪽에 있는 왕조의 무덤을 비켜가기 위함이라는 것이다.

그러나 다른 학자들은 Weill의 주장을 받아들이지 않고, 이것은 2차 성전시대의 저장창고였을 것이라고 주장한다.

무덤으로 추정되는 이곳은 기원 후 2세기경 로마의 하드리아누스 황제(117-138)가 2차 유대 항쟁을 진압하고 예루살렘을 완전히 파괴한 후 예루살렘을 로마의 지방 도시로 건설하면서 무덤 위에 있던 돌들을 다 뜯어가 현재는 무덤의 모양은 거의 파손되었고 앙상하게 남아 있다.

Weill은 돌을 깎아 만든 무덤 바로 아래쪽에서 유대교 회당의 받침돌 위에 그리스어로 새겨진 비문을 발견했는데, 베타노스의 아들 테오도토스라는 남자의 이름을 언급하고 있다.

기혼샘(Gihon Spring)

여부스족이 살았고, 다윗이 다윗 도성을 건설하여 이스라엘의 중심지로 만들 수 있었던 천연적인 요인은 바로 예루살렘의 유일한 샘물인 ‘기혼샘’이 있었기 때문이다. 다윗 도성의 동쪽 비탈길 아래, 키드론 계곡에서 생겨나는 기혼샘은 여름의 건기에도 물이 마르지 않는다.

이슬람 전승에 의하면 이곳에서 힘차게 흘러 나오는 기혼 샘물은 메카까지 지하로 흐른다고 한다. 그리고 그리스도교 전승에서는 예수님의 어머니 마리아가 이곳에서 세례를 받았다고 한다.

기혼샘은 과거에는 불규칙적으로 물이 솟아 나오는 카르스트 지형(침식된 석회암 대지) 샘물이었다. 히브리어 '기혼'(gihah)는 '힘차게 분출하는'의 뜻을 가지고 있다. 최근의 연구 결과에 따르면 기혼샘은 더이상 불규칙적이지 않고 하루 2,000 세제곱미터(cubic meters)의 물을 규칙적으로 품어낸다고 한다.

다윗 도성의 전망대에서 바라본 키드론 계곡과 기혼샘...사진 오른쪽 중간에 붉은 기와집 위쪽에 사각형 건물이 기혼샘물 자리...

사진 중앙에 있는 건물이 기혼샘물 자리...기혼샘은 워렌 수직통로를 통해서만 들어갈 수 있다.

파란 문이 있는 건물이 기혼샘 건물...키드론 계곡이 흘러 내려가는 정중앙에 기혼샘이 있다.

사진 중앙에...출입문 위쪽에 파란 딱지가 붙어 있는것이 기혼샘 건물...그리고 사진 오른쪽 능선부분에 다윗 도성 전망대가 보인다... ↓ 이 아래 건물

다윗 임금은 차독 사제와 나탄 예언자 그리고 여호야다의 아들 브나야에게 명령하여 기혼샘에서 솔로몬에게 기름을 부어 이스라엘의 임금으로 세웠다.(1열왕 1,20-45 참조)

1열왕 1,33 33 임금이 그들에게 명령하였다. “그대들은 그대들 주군의 신하들을 거느리고, 내 아들 솔로몬을 내 노새에 태워 기혼으로 내려가시오. 34 거기에서 차독 사제와 나탄 예언자는 그에게 기름을 부어, 그를 이스라엘의 임금으로 세우시오. 그러고 나서 나팔을 분 다음, ‘솔로몬 임금 만세!’ 하고 외치시오. 38 그리하여 차독 사제와 나탄 예언자, 여호야다의 아들 브나야, 크렛 사람들과 펠렛 사람들이 내려가, 솔로몬을 다윗 임금의 노새에 태워 기혼으로 데리고 갔다. 39 차독 사제가 기름 담은 뿔을 천막에서 가져와, 솔로몬에게 기름을 부었다. 그러고 나서 나팔을 분 다음, 모든 백성이 “솔로몬 임금 만세!” 하고 외쳤다.

기혼샘은 지상으로 놓여 있는 ‘실로암 수로’와 지하에 수직으로 건설된 ‘워렌의 수로’ 그리고 ‘히즈키야 터널’과 연결되었다. 일찍이 다윗이 예루살렘을 정복하기 이전에 여부스족들도 전시를 대비하여 기혼 샘물을 길어 올릴 수 있는 비밀 통로(워렌의 수로)를 만들어 놓았었고, 후에 히즈키야도 이 기혼 샘물을 이용하여 아시리아 제국의 공격으로부터 방어할 수 있었다.

2역대 32,30 기혼 샘의 위쪽 물줄기를 막아 다윗 성 서쪽 밑으로 돌려 끌어들인 것도 바로 히즈키야이다. 히즈키야는 하는 일마다 성공하였다.

1899년에 기혼샘에서 실로암 연못에 이르는 지역에 대하여 발굴 작업을 하면서 새로운 터널이 발견이 되었는데 이것이 바로 ‘가나안 터널’이다. 이 터널은 기원전 1800년경인 중 청동기 시대에 만들어진 것으로 밝혀졌다. 가나안 터널은 히즈키야 터널과 비슷한 모양이나 물이 말라 있다.

가나안 터널은 120m이고 10분 정도. 물은 말라있다.

실로암 수로(Siloam canal)

워렌 수직통로와 히즈키야 터널이 지하 터널을 파서 물을 공급하는 통로와 수로라면 실로암 수로는 키드론 골짜기의 바깥 경사면을 따라 흘러 키드론 계곡 아래쪽 400m 정도의 농경지에 물을 공급해 주기 위해 만들어진 지상에 만들어진 수로이다. 키드론 계곡의 바닥 경사면에 있는 바위를 다듬어 다윗도성 남서쪽 끝에 있는 못에 물을 모으고 밭에 물을 댈 수 있도록 만들었지만 이 수로는 요새 밖에 위치하여 평화 시에만 이용할 수 있었다.

워렌 수직통로(Warren's Shaft)

영국군 대위 워렌(Charles Warren)은 1867년 히즈키야 터널을 탐색하다가 기혼샘에서 수직으로 위쪽으로 뚫려 있는 터널을 발견하였다. 암벽을 뚫어서 만든 지름 2m 정도의 원통형 수직 터널이 수면에서부터 13m 높이로, 경사면의 터널로 이어지다가 계단식 터널을 거쳐 위로 올라가게 되어 있었다. 이것은 적에게 성이 포위 되었을 경우에도 성 안에서 성 밖으로 나가지 않고도 지하로 연결된 터널을 이용하여 예루살렘의 유일한 기혼샘으로부터 물을 길어 올리기 위한 것이었다. 여호수아와 판관들에 의한 가나안 점령기에 12지파에게 점령되지 않고 살아남을 수 있었던 것은 이러한 천연적인 방어 시스템이 구축되어 있었기 때문이었을 것이다. 여부스 사람들은 다윗이 공격을 해오자 업신여기며 조롱을 하였으나 다윗의 부하들은 이 지하수로의 비밀을 알아내고, 수로를 타고 올라가 철옹성 같던 시온 산성을 쉽게 정복 할 수 있었다.

2사무 5,6-9 : 다윗이 예루살렘을 점령하다

6 다윗 임금이 부하들을 거느리고 예루살렘으로 가서 그 땅에 사는 여부스족을 치려 하자, 여부스 주민들이 다윗에게 말하였다. “너는 이곳에 들어올 수 없다. 눈먼 이들과 다리저는 이들도 너쯤은 물리칠 수 있다.” 그들은 다윗이 거기에 들어올 수 없으리라고 여겼던 것이다. 7 그러나 다윗은 시온 산성을 점령하였다. 그곳이 바로 다윗 성이다. 8 그날 다윗이 이렇게 말하였다. “누구든지 여부스족을 치려는 자는 지하 수로로 올라가, 이 다윗이 미워하는 저 다리저는 이들과 눈먼 이들을 쳐라.” 여기에서 “다리저는 이와 눈먼 이는 궁 안에 들어가지 못한다.”는 말이 생겨났다. 9 다윗은 그 산성에 살면서, 그곳을 ‘다윗 성’이라고 하였다. 다윗은 밀로 안쪽으로 성곽을 둘러쌓았다.

1역대 11,4-7 : 다윗이 예루살렘을 점령하다

4 다윗이 온 이스라엘을 거느리고 예루살렘 곧 여부스로 갔다. 그 곳에는 그 땅의 주민 여부스족이 있었다. 5 여부스 주민들이 다윗에게 말하였다. “너는 이곳에 들어올 수 없다.” 그러나 다윗은 시온 산성을 점령하였다. 그곳이 바로 다윗 성이다. 6 그때에 다윗이 말하였다. “누구든지 제일 먼저 여부스족을 쳐 죽이는 이가 우두머리와 장수가 될 것이다.” 그러자 츠루야의 아들 요압이 제일 먼저 올라가 우두머리가 되었다. 7 다윗은 그 산성에 살았다. 그리하여 그곳을 ‘다윗 성’이라고 하였다.

이 지하수로는 발견자의 이름을 따라 ‘워렌 수직통로’(Warren Shaft) 또는 ‘워렌 수구’라고 부른다. 여부스족이 이용했던 이 수직통로는 암반에 나타난 수직 균열과 자연적으로 침식된 석회암 동굴 등 천연적으로 형성된 터널을 이용하여 만들었다.

1.입구 2.기원전 18세기의 도시 성곽 3.워렌 수직 통로 4.히즈키야 터널 5.가나안 터널 6.키드론 계곡

사진 오른쪽...옆에 사람이 있고...워렌 지하 통로로 들어가는 입구

발굴 작업 사진들과 발굴한 유물들 사진

시멘트 벽을 통과 해 들어가면 워렌의 수직 통로가 나온다.

통로를 따라 내려 가는 계단...

수평 터널

수직 통로부분

자연적인 석회암 동굴들이 통로 옆으로 나 있다.

워렌 터널 안 발굴 공사 현장...도시 성벽 기둥들...

기혼 샘으로 내려가는 마지막 계단...계단을 내려가면 물이 솟아 나오는 소리가 들린다.

히즈키야 터널(Hezekiah's Tunnel)

기원전 701년경 유다 왕 히즈키야는 아시리아 제국의 산헤립이 예루살렘을 침입하려는 것을 알고, 적에게 포위당했을 때의 급수 문제를 해결하기 위해서 도성 밖에 있는 기혼샘의 물줄기를 막고, 지하 터널을 파서 물을 예루살렘 성안으로 끌어들였다(2열왕 20,20; 2역대 32,1-5). 이렇게 기혼샘에서부터 실로암 연못까지 연결한 지하 수로를 ‘히즈키야 터널’이라고 부른다. 히즈키야 터널은 로마 제국 이전 시대에 만들어진 수로로서는 가장 획기적인 지하 수로로 손꼽힌다. 그 이전에 있었던 워렌 수직 통로는 수로가 아니라 물을 길어 올리는 통로였기 때문에 많은 양의 물을 원활하게 공급할 수 없었기 때문에 지하 수로를 생각하였을 것이다.

당시 예루살렘에서 유일한 샘이었던 기혼샘은 다윗 도성 동쪽의 키드론 계곡에 위치해 있고 그 동쪽 건너편(현재 실로완 마을)에는 다윗 도성과 비슷한 높이의 언덕이기 때문에 어쩔 수 없이 기혼샘을 성 밖에 두고 성벽을 건축할 수밖에 없었다. 그러나 도시 남쪽에서는 실로암 연못을 포함하여 낮은 지역에 성벽을 건설할지라도 그 근처에 보다 높은 언덕이 없기에 적으로부터 방어가 용이하였다. 이와 같이 히즈키야 왕은 아시리아 제국의 산헤립이 공격해 올 것을 대비하여 자연적인 지형을 이용한 성벽과 우물을 확보함으로써 예루살렘을 지킬 수 있었다.

2열왕 20,20 히즈키야의 나머지 행적과 그의 모든 무용, 그리고 그가 저수지와 수로를 만들어 도성 안으로 물을 끌어들인 일에 관해서는 유다 임금들의 실록에 쓰여 있지 않은가?

2역대 32,1-5.30 1 이렇게 일을 충실하게 이루어 놓은 다음이었다. 아시리아 임금 산헤립이 쳐들어왔다. 그는 유다에 쳐들어와서 요새 성읍들을 점령할 생각으로 진을 쳤다. 2 히즈키야는 산헤립이 와서 결국 예루살렘을 공격하리라는 것을 알고, 3 대신들과 용사들과 함께 의논한 뒤, 도성 밖에 있는 샘들의 물줄기를 막기로 하였다. 그들이 임금을 지지하자, 4 많은 백성이 모여 모든 샘과, 이 땅에 흐르는 시냇물을 막았다. 그러면서 그들은 “아시리아 임금들이 와서 어찌 많은 물을 얻게 내버려 두겠는가?” 하고 말하였다. 5 히즈키야는 용기를 내어 허물어진 성벽들을 모두 쌓고 탑들을 높였으며, 성 밖에 또 다른 성벽을 쌓았다. 그는 다윗 성 안에 있는 밀로 궁을 보수하고 표창과 작은 방패도 넉넉하게 만들었다.

30 기혼 샘의 위쪽 물줄기를 막아 다윗 성 서쪽 밑으로 돌려 끌어들인 것도 바로 히즈키야이다. 히즈키야는 하는 일마다 성공하였다.

히즈키야 터널은 지도상의 직선거리로는 335m이지만 ‘S’자형 굴곡을 이루고 있어서 터널의 전체 길이는 533m이다. 터널 입구의 수로 시작 부분과 터널이 끝나는 지점의 높낮이 차이는 불과 30cm 차이로 533m나 되는 긴 거리를 무척 완만한 경사로 만들어 물이 흐르게 하였다.

1880년에 발견된 ‘실로암 비문’으로 인해 히즈키야 터널의 공사 과정이 밝혀졌다. 터널은 양쪽 입구에서 안으로 파 들어갔는데 터널 입구 쪽 내부의 높이는 2m 정도이고 남쪽 출구 쪽에서는 5m, 굴 폭은 80cm-100cm 정도로 완전한 암석 지대를 파서 만든 터널이다. 터널이 'S'자형으로 굽어져 있는 것은 지하의 균열된 틈을 따라 굴착 작업을 했거나 아니면 터널 위에 있던 다윗 왕가의 무덤을 피해가기 위한 것으로 학자들은 추정하고 있다.

1.히즈키야 터널 입구 2.가나안 터널 3.양쪽에서 터널을 파 나오다 중간에서 만난 지점 4.실로암 연못

A.B.C는 히즈키야 터널의 단면도. 입구쪽에서부터 출구까지 여러 곳에서의 단면도를 보여줌. 입구쪽에서보다 출구쪽은 높이가 상당히 높음을 알 수 있다. A는 히즈키야 터널의 입구쪽인 북쪽 B.중간 만난지점 C.실로암 연못쪽인 남쪽부분.

히즈키야 터널은 1838년 미국인 성서학자인 로빈슨(Edward Robinson)에 의해 발견 되었다. 다윗 도성 매표소에서 표를 구입하면 워렌 수직 통로와 히즈키야 터널을 돌아볼 수 있다. 히즈키야 터널을 통과 하는데 대략 40분정도의 시간이 소요되며 물의 깊이는 계절과 시간에 따라 달라질 수 있지만 히즈키야 터널을 들어가는 입구 쪽에서 허리 정도에 차는 작은 물웅덩이가 있고(대략 70cm 정도), 그곳을 통과하면 출구까지 일정한 무릎정도의 일정한 물높이가 계속된다. 워렌 수직통로는 조명 시설이 잘 되어 있지만 히즈키야 터널은 손전등을 준비해야 한다.

기혼샘으로 내려가는 계단...

기혼샘에서 흘러나와 히즈키야 터널로 들어가는 물

533미터의 터널을 지나며 중간중간 찍은 사진들...망치로 파낸 터널 벽을 만져보고, 흐르는 물과 터널의 높낮이 그리고 터널의 폭 등 조금 더 생생하게 느낄 수 있기를...

손전등에 의지 하지 않고, 우리에게 주어진 오감만을 이용해서 어두운 터널을 지날 수 있다면...이 터널의 끝 실로암 연못에서 태생 소경을 치유해 주신 예수님의 기적에 감사할 수 있을 것입니다.

시작 부분에서는 천장이 낮아 키가 크신 분들은 허리를 숙이고 지나가야 합니다.

흐르는 물높이를 가늠해 보실 수 있겠지요...그리고 반바지를 자세히 보면 젖은부분과 마른 부분을 보실 수 있으실 겁니다. 가장 깊은 곳의 높이가 어느 정도인지를...

방향이 두군데로 나 있는것은 양쪽에서 파 들어갔기 때문에 생긴거라고 합니다.

물건들을 넣을 수 있게 파 놓은곳도 있구요...

실로암 연못쪽으로 다가갈수록 천장은 높아집니다...출구쪽은 높이가 5미터 정도...

이 사진에서 높이를 어느정도 가늠해 보실 수 있겠죠?

실로암 연못에 다다르기 직전에 왼쪽에 실로암 비문이 발견된 곳...원본은 터키 이스탄불 고고학 박물관에 보관중이고...이것은 사본입니다.

실로암 비문 사본

어둠에서 광명으로...예수님께서 태생 소경에게 기적을 베푸신 실로암 연못....

실로암 비문(Siloam Inscription)

1880년에 발견된 ‘실로암 비문’은 실로암 연못에서 수영을 하던 마을 아이들에게 우연히 발견 되었다. 실로암 연못 쪽에서 6m 쯤 들어간 히즈키야 터널동쪽 벽에서 발견 되었는데 높이 38cm 길이 72cm인 이 비문은 초기 히브리어로 된 것으로 왕국 시대에 속하는 중요한 히브리어 본문이다. 이 비문은 현재 터키 이스탄불 고고학 박물관에 보관되고 있다.

히즈키야 터널 출구 쪽, 즉 실로암 연못 가까이에 있는 '실로암 비문' 왼쪽 검정 안내판과 그 아래는 비문 모형, 그리고 사진 중앙에 밝은 부분은 실로암 연못 쪽 출구.

대략 2700년전, 히즈키야 임금 때 터널을 만들고 비문을 만들었다고...

히즈키야 터널에 있는 실로암 비문 모형

아래 비문은 터키 이스탄불 고고학 박물관에 있는 '실로암 비문' 원본 사진

실로암 비문이 발견됨으로써 히즈키야 터널의 공사 과정이 생생하게 밝혀졌다. '굴은 두 팀에 의해서 양쪽에서 중심부를 향해 파 들어갔고 중간 지점에서 만났다.' 히즈키야 터널을 보면 파들어 가다가 중단한 곳들이 여러 군데가 있는데 양쪽에서 파 들어간 공사 과정의 실수로 인한 것이다. 비문에는 '중심부를 향해 파 들어가고 있을 때 3큐빗(1큐빗=52.5cm) 정도 남겨 놓았을 쯤 반대쪽에서 동료들 간에 서로 말하는 소리가 암벽 틈을 통해 들렸다고 한다. 사람들은 혼신의 힘을 다해 돌을 깎아 나갔고 기혼샘으로부터 흘러나오는 물은 1200큐빗 거리를 흘러 들어갔다. 사람들의 머리 위에 있는 바위까지의 높이는 100큐빗이나 되었다.' 최근의 연구 결과에 의하면 침식된 석회암 지대를 따라 터널을 넓게 확장한 것으로 추정한다.

실로암 연못(Siloam Pool)

“파견된 이”라는 뜻을 가진 실로암 연못은 “잔잔히 흐르는 실로아 물”(이사 8,6)과 히즈키야의 터널을 언급하는 역대기 하권(2역대 32,30) 그리고 여러 군데에서(이사 12,3; 느헤 3,15; 요한 7,37-39) 언급하고 있다. 실로암 연못은 길이 17.4m, 폭은 5.4m, 깊이는 5.7m이었다고 하며 신약성경에서는 태어나면서부터 눈먼 사람인 소경의 눈을 뜨게 한 기적과((요한 9,1-12) 실로암 탑이 무너져 사람들이 죽은 사건을 언급하면서 회개를 촉구하는 장면(루가 13,1-5)에서 나온다.

비잔틴 시대인 기원후 5세기에 황후 에우도치아(Eudocia)에 의해 소경의 눈을 치유하신 기적을 기념하여 실로암 연못 위에 성당이 건축 되었다. 이 성당은 마다바 지도(Madaba Map)에도 나타나 있다. 그러나 그 후 성당은 페르시아 군대에 의해 파괴되었고 이슬람 사원이 건축되어 오늘에 이르고 있다. 현재 실로암 연못은 이스라엘 정부에 의해 고고학 발굴 작업이 한창이다. 실로암 연못의 여기저기에 비잔틴 시대에 성당 기둥으로 쓰였던 돌기둥들을 볼 수 있다.

요한 9,11 그 사람이 대답하였다. “예수님이라는 분이 진흙을 개어 내 눈에 바르신 다음, ‘실로암 못으로 가서 씻어라.’ 하고 나에게 이르셨습니다. 그래서 내가 가서 씻었더니 보게 되었습니다.”

히즈키야 터널의 출구 쪽...히즈키야 터널은 다윗 도성을 통해서만 들어가도록 했다. 실로암 연못 쪽에서는 관리하는 아랍 사람에게 입장료를 주고 웃돈을 주면 실로암 연못 쪽에서 조금 들어갔다 나오게 해 준다.

돌 기둥들은 비잔틴 시대 성당의 흔적이다.

성당 기둥의 흔적들...

실로암 연못 위쪽...현재 실로암 연못 주위엔 이스라엘 정부에 의해 발굴 작업이 한창이다...

고고학 발굴 현장...철골 구조물 아래쪽에는 실로암 연못이 그림으로 그려져 있다...

실로암 연못 그림 앞에서 설명하고 있는 이스라엘 안내자...

기혼샘에서 흘러들어온 물이 히즈키야 터널을 통해서 실로암 연못이 있었던 곳으로 흘러 들어오고 있다.

히즈키야 터널에서 흘러 들어온 물을 고고학 발굴을 하면서 밖으로 빼내고 있다...

왼쪽은 수로이고...그 오른쪽 옆 계단식으로 되어 있는 곳이 실로암 연못이었다...

실로암 연못의 계단...

사진 중간에 있는 돌 벼랑 아래와 밭이 있는 곳이 실로암 연못이 있었던 곳....

예루살렘을 위하여 평화를 빌어라.

“너를 사랑하는 이들은 평안하여라.

네 성안에 평화가,

네 궁궐 안에 평안이 있으리라.”

내 형제들과 벗들을 위하여 나는 이르네.

“너에게 평화가 있기를!”

주 우리 하느님의 집을 위하여

너의 행복을 나는 기원하네.

시편 122,6-9

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