theolog

괴짜 사회학

2009-10-24T13:24:10Z

<사진출처: Google>

수디르 벤카테시, 이 책의 저자는 10년 간의 시카고 로버트 테일러 홈즈의 사람들과의 경험을 연구 논문으로 엮어내고 컬럼비아 사회학과 교수 자리를 차지했다. 그의 개인적인 성취 외에도 이 책을 통해 그는 몇 가지 변화들을 이끌어 내었다.

첫째, 양적 연구의 사회학에서 질적 연구로 발전시켰다.

데이터와 통계를 통한 양적 연구의 사회학에서 직접 경험하고, 살아오면서 부딪힌 것들을 통해서 그는 자신의 삶까지 변화를 이끌어내었다.

둘째, 학문 연구를 위에서 아래의 시선에서 아래에서 함께하는 행동으로 변화시켰다.

대부분의 학자들은 아무리 아래에서 함께 생활한다고 해도 그들의 엘리트적이고 계몽적인 시선은 잘 고쳐지지 않는다. 그러나 이 책의 저자는 제이티라는 탁월한 리더를 만나게 되면서 공동체의 일원으로서 연구를 진행하게 된다.

내가 가방과 필기장을 주섬주섬 챙겨 들자 제이티가 문득 이곳 사람들을 연구하는 적절한 방법을 알려주었다. '얼간이 같은 질문이나 하면서 돌아다녀선 안 돼. 우리 같은 사람들하고 어울려야 한다고. 그들이 무슨 일을 하고 왜 그러는지 알아야 해. 젊은 청년들이 왜 거리에서 살고 있는지 이해해야 한다구(41쪽)

갱단, 사회사업가, 창녀, 포주, 여성지도자, 주민대표, 관할 경찰 이들 모두는 살아가는 것에 최선을 다한다. 그냥 사는 것이다. 어떤 목표가 아니라 하루 하루를 사는 것이 이들에겐 중요하다.

<사진출처: Google>

수디르 벤카테시는 중산층이어서인지 사회과학자여서인지는 모르겠으나 그는 철저히 경험적으로 접근해간다. 추측으로 모두가 알만한 것들, 엮어질 것들도 그는 하나씩 철저히 알아가고 파헤친다.

로버트 테일러 홈즈에서 살아가는 주민들에게 저자가 두개의 사회학 이론을 갖다댄다. 그것은 교환이론(social exchane theory)과 사회 연결망 이론(social network theory)이다. 로버트 테일러 홈즈의 사람들은 자신들이 가진 것이 무엇이든지 그것을 사고 팔고, 교환한다. 가장 교환할 것이 많은 사람들이 블랙킹스의 조직원들이고, 가장 없는 자들이 거리의 여자들이다.

마지막 부분에 저자의 시각은 빈민가의 사람들에서 꽃으로 옮아간다. 이것은 그의 삶이 변화하였고, 관심사가 변화하였다는 것을 간접적으로 보여주는 것이리라. 그의 연구 결과는 꽃을 피운다. 그의 삶엔 꽃이 피었지만, 로버트 테일러 홈즈의 사람들에겐 언제 꽃이 피게 될까?

<사진출처: Google>

수디르 벤카테시는 이 책으로 교수가 되었고 로버트 테일러 홈즈를 떠나서 뉴욕에 정착하였다. 그리고 들리는 말로는 이 책이 영화화 된다고 한다. 이제는 빈민 현장이 아닌 영화 셋트장에서 수디르를 만날 수 있을 것 같다.

<사진출처: Google>

저자의 인터뷰 동영상

<동영상출처: youtube>

tag : 시카고, 수디르 벤카테시, 괴짜사회학, gang leader for a day

지루한 사람과 어울리지 마라

2009-10-22T21:43:30Z

<그림출처: Google>

물러날 때까지 흥미진진한 삶이었던 제임스 왓슨

이 책은 '이중나선'의 발견으로 노벨상을 탄 제임스 왓슨의 자서전이다. 이 책은 크게 15부분으로 자신의 삶을 나누어서 회고하고, 그 때마다 깨달은 것을 짧게 기록하는 형식을 취하고 있다.

예를들면, 어린 시절에 어떻게 공부에 흥미를 갖게 되었고, 시카고 대학의 입학과 학기에 대한 자세한 설명, 인디애나 대학 대학원에 입학하게 된 경위들이 소설처럼 기록되어 있다. 그 뒤에는 다음과 같은 내용들이 첨가되어 있다.

1. 대학은 생각하는 법을 배우는 곳이다.
2. '왜'를 아는 것이 '무엇'을 외우는 것보다 중요하다.
3. 새로운 발상을 하려면 새로운 사실이 필요하다.
4. 선생님처럼 생각해라.
5. 높은 학점을 받을 수 있는 과목을 들어라.
6. 인기 있는 친구가 아니라 똑똑한 친구를 사귀어라.
7. 교수들이 당신의 지성을 좋아하도록 만들어라.
8. 대학에 있는 동안 지적 목표의 폭을 좁혀라.(53-58쪽)

왓슨은 얄밉도록 정확하게 요점들을 꼬집어서 조언해주고 있다.

왓슨의 책은 그가 발견한 '이중나선'처럼 두 개의 나선이 가로 지른다. 과학과 삶이 그것이다. (이 둘은 결국 하나이지만,) 이 둘이 교차하며 풍성한 삶이 독자들에게 펼쳐진다.

<이중나선 모형(출처: Google)>

'이중나선'의 추천사를 쓴 이화여대의 최재천 교수의 글처럼 왓슨은 참 글을 잘 쓰는 과학자이다. 덕분에 이 책은 과학 지식이 어렵게 나열된 논문을 떠올르게 하지 않고 소설처럼 즐겁게, 때로는 유익하게 읽힌다.

<왓슨이 DNA 이중나선 구조를 발견한 과정을 기록한 책, 『이중나선』(출처: Google)>

그가 이 책을 마무리하는 마지막 문장으로 쓴 "나조차도 '하버드 이후에는 진정한 삶이 없다'는 진부한 농담으로부터 완전히 자유롭지 못했다."(443쪽)는 정말 예술이다.

그는 결국 "진화 역사가 서로 다른 인종들이 동일한 지능을 가지리라 믿는 건 희망일 뿐이다. 흑인을 고용해본 사람은 내 말뜻을 알 것이다"라고 2007년 영국의 <선데이 타임즈>와의 인터뷰에서 이야기하고 은퇴 했다(은퇴 당했다고 보아야 할 것이다.).

<은퇴 직전의 제임스 왓슨(출처: Google)>

때로는 괴짜 같고, 독선적이고, 인종 차별주의자이지만 콜드스프링하버 연구소의 행정가로서의 업적과 학문적 성과는 그를 평생 따라다닐 것이다. 물론 그의 이 멋진 책도 함께 말이다.

<이중나선 구조를 공동으로 연구했던 프랜시스 크릭(右)과 함께있는 제임스 왓슨(左)(출처: Google)>

tag : 과학, 노벨상, 이중나선, 제임스 왓슨, 지루한사람과어울리지마라

WCC 사무총장으로부터의 메일

2009-10-21T18:58:13Z

얼마전 WCC 사무총장인 Olav Tveit 목사님으로부터 편지가 왔다.

내가 홈페이지에 축하한다고 한 인사에 대한 답장이었다.

그 메일을 받고 바로 'General'이 아니라 'Secretary'가 되라고 다시 답장을 보냈다.

그 후엔 물론 답장이 없었다.ㅡㅜ

에큐메니칼 운동에 관심을 가지고 있는 신학생이긴 하지만,

멀리 한국에서 자신을 응원해준 것이 내심 고마웠나 보다..ㅎ

홈페이지에 들렀다가 그냥 가기가 그래서 올린 글이었는데.. 새심하게 답장을 보내준 WCC 사무총장에게 늦었지만 감사를 표한다.

tag : 사무총장, wcc, 에큐메니칼

지식인의 책무-노엄 촘스키

2009-09-06T00:02:01Z

<사진출처: Google>

지식인의 책무는 무엇인가?

'지식인의 책무는 무엇인가?'에 대한 질문의 답은 간단히 '지식인의 책무는 진실을 말하는 것이다.'라고 대답할 수 있다. 그러나 이 대답에는 현실과의 간격이 존재한다. 그 간격은 촘스키가 서문에서 제기한 '중요한' 문제에 대해서 '적합한 대중'에게 '가능한 범위 내에서' 진실을 말하는 것으로 한정되어 진다.

이 책은 동티모르 사태가 일어난 후 그가 오스트레일리아의 작가들 앞에서 행한 연설의 모음이다. 그는 동티모르 사태에서 미국과 유럽 등 서구의 지식인들의 행태를 비판한다. 그들은 진실을 말하고 지키려 노력했다. 그러나 그들은 그곳의 잔혹 행위를 중단시키기 위해서 무엇을 해야 한다는 제안은 하지 않았다.

국가 자본주의가 발달하면서 국가의 많은 부분은 민간기업으로 넘어갔다(경제학 용어로는 '아웃소싱'하였다). 그러나 기업은 그 존재 자체가 민주적이지 않다. 로버트 브레디(Robert Brady)에 따르면 "기업 내에서 모든 정책은 위로부터의 통제에서 나오고 모든 책임은 밑에서 위로 향한다. 한 마디로 독재 권력의 구조와 다르지 않다."

20세기 들어서 기업은 국가처럼 '프로파간다'(propaganda)에 심혈을 기울였다. 그러므로 거대 기업과 금융계가 누리는 막강한 힘은 결코 민중의 선택이 아니며, 민중의 삶에 도움이 되지도 않는다. 모든 권력은 결코 불변의 것이 아니다. 파시즘과 나치즘, 볼셰비키주의를 통해 우리는 분명히 보아왔다. 모든 계급 구조와 권력 구조는 정당성을 확보하는데 혈안이 되었다. 그들이 정당성을 확보하지 못하면 그 게급구조는 정통성을 갖지 못했으므로 반드시 와해될 수밖에 없다.

존 듀이에 따르면 생산의 궁극적 목적은 재화의 생산이 아니라 '동등한 관계로 맺어진 자유로운 인간'의 생산이었다. 산업 구조는 지금의 봉건적 구조에서 민주적 구조로 교체해야 한다. 자본주의와 공산주의 경제체제를 비교하는 것은 메사추세츠에 위치한 MIT 학생과 유치원에 다니는 어린이가 양자 역학을 이해하는 것을 비교하는 것과 같다. 둘은 출불부터 다른 것이다.

아이러니하게도 역사를 돌아보면 시장 원리의 무시와 국가 폭력이 경제 발전에서 큰 몫을 해왔다. 전후의 유럽, 한국 전쟁 이후의 일본, 그리고 한국을 비롯한 아시아 신흥 공업국(Newly Industrialized countries, NIC)이 대표적이다.

우리가 맹신하고 있는 시장주의는 촘스키에 의하면 허구이다. 미국의 자본주의가 발달한 것은 건강한 시장이 생겨났기 때문이 아니라 약탈과 학살에 기반한 것이다. 미국 남동부에서 원주민들을 몰아내고 학살해서 땅을 빼앗고 노예들을 수입해서 목화를 재배한 덕분에 값싼 목화를 안정되게 공급받을 수 있었고, 이를 바탕으로 산업혁명이 가능해졌다. 그러므로 미국은 보호주의 정책을 오랫동안 유지한 후에야 시장을 개방하였고, 이제는 다른 나라들에게 힘으로 강요하게 되었다.

기본적으로 신자유주의가 시작되었다고 보는 레이건 정부 때도 그들이 주장하는 '시장주의'에 반(反)하는 정책들로 미국 산업을 키웠다. 그러므로 신자유주의의 시작도 시장으로부터가 아니었다. 그것은 탐욕이었다.

미국이 자신들의 가장 큰 수출 품목으로 여기는 정치적 민주주의 역시 국민을 억압하는 식으로 발전하였다. 남미의 예를 보면, 미국의 입김이 적게 미치는 곳일수록 성장의 폭이 크다는 것이 촘스키의 주장이다. 미국이 주장하는 밝고 희망찬 세계는 허구이고 억압이 해방된 세로운 세계가 아닌 억압이 확대된 세계가 현재의 실태이다.

자유시장 보수주의도 같은 식으로 가짜이다. 소위 지도자들은 국민들에게 '겁'을 줌으로써 통치하려고 한다. 제일 좋은 방법은 내부의 적을 만드는 것이다. 유대인, 동성애자, 아랍 테러리스트, 복지 기금으로 공주처럼 살아가는 흑인 여자, 어둔 골목에 숨어 죄 없는 사람을 노리는 흑인 범죄자 등 누구라도 악마로 만들어야 한다.

자유시장 보수주의의 가치대로라면 아동과 가족의 가치는 무엇보다 소중한 것이어야 한다. 그러나 영미권의 아동과 가족에겐 '재앙'이 찾아왔다. 반면에 유럽과 일본에서는 아동과 가족의 상황을 크게 개선시켰다. 자유시장 보수주의가 가족에게 한 것이라곤 가족 사이에 TV를 놓아둔 것이다. 그덕에 부모와 자식이 접촉하는 시간은 현저히 줄었다.

<사진출처: Google, 나도 그와 같이 책에 파묻혀 늙을 수 있을까?>

촘스키의 글은 인터넷 매체를 통해서 많이 읽었다. 책을 통해서 읽은 것은 이번이 처음이다. 그의 책이 시대와 맞지 않은 것이라고 할 수도 있다. 물론 이 책은 지금으로부터 10년 전의 상황을 배경으로 쓰여진 글이라 시대적인 차이가 분명히 있다. 그러나 '민중'의 삶은 10년 전보다 더 피폐해졌다. 지식인은 기하급수적으로 느는데 세상은 더 살기가 어려워졌다.

과연 21세기의 세계는 촘스키가 주장하는 계몽시대의 가치관, 자유와 인권을 조금이라도 회복할 수 있을까? 사실 세계를 보지 않고 가까운 한국을 보아도 그의 주장은 공허하다. 그럼에도 지식인이라면 기만과 왜곡의 그림자를 뚫고 들어가 세상에 대한 진실을 알아내야 한다. 그리고 그것들을 민중의 언어로 민중들에게 알려야 한다. 민중의 힘을 조직해서 세상을 변화시키기 위해 행동하는 것은 마지막 사명이다.

지식인이 아직 아닌 것이 천만다행이다.

tag : 신자유주의, 지식인, 지식인의 책무, 노엄 촘스키

wcc 사무총장 선거

2009-08-28T21:48:19Z

스위스 시간으로 8월 27일 WCC(World Council of Churches) 사무총장(Secretary General)의

선거 결과 발표가 있었다. 이번에 당선된 사람은 노르웨이의 루터교 목사인 Olav Fykse

Tveit 박사이다.

<이번에 WCC의 수장으로 뽑힌 올라브 트바이트 목사(사진출처: WCC 홈페이지)>

사실 이번 선거는 한국 영남신학대학교 박성원 목사의 당선 가능성이 크게 점쳐지던 때라서

당사자와 한국 교회가 느끼는 당혹감은 클 것으로 느껴진다.

이번 선거를 지켜보면서 아직 세계 교회 내에서의 한국 교회의 위상은 미비하다는 것을 다

시 느낀다. 세계에서 교인수로 50위 안에 드는 교회가 한국에 10개가 넘고, 세계로 파송하

는 선교사의 수가 압도적으로 많지만 아직 제대로된 한국 신학 하나 가지고 있지 못한 것이

우리의 현실이다.

WCC의 사무총장은 일부 신문기자들이 UN의 사무총장과 비교하고, 로마 카톨릭의 교황과 비

교하지만 그것은 잘못된 비교이다. 이 자리는 단순히 국력을 자랑하면서 선출되는 곳이 아

니다. 교회연합을 추구하고, 선교와 봉사를 통한 하나님의 나라를 이 땅에 이루기 위해 노

력하는 최전선에서 섬겨야할 자리이다.

한국 출신의 신학자, 목회자는 아직 세계에 나갈만한 사람이 없다. 한국 교회는 한국 내에

서 존경과 영향력을 잃은지 오래다. 우리가 세계 교회를 섬기는 비서(secretary)를 만들려

면 그전에 한국 사회를 섬기는 비서(secretary)가 되어야 할 것이다.

우리는 그동안 비서가 아니라 너무 장군(General)처럼만 행동했다.

tag : 사무총장, wcc, secretary, 세계교회협의회

10년 법칙-공병호

2009-08-28T21:20:50Z

<사진출처: Google>

군에서 진중문고로 읽은 '10년후 세계' 후에 두번째로 읽은 공병호 박사의 책이다(그러고 보면 그는 참 끊질기게 '10'년 브랜드를 밀고 있다). 이번에 읽은 이 책 역시 동해의 해군 교회에 진중문고로 비치되어있던 것을 읽었다.

10년 법칙의 기본 원칙은 10년을 걸만한 '가능성이 있는 영역', 즉 나를 발휘할 수 있는 영역을 찾는 것이다. 그리고 끈기, 인내, 성실을 가지고 10년을 매진하라는 것이 이책의 주제이다. 사실 너무나 간단하다. 책을 읽고 머리에 남는 것은 요 몇줄이 다이다.

공병호 박사가 이런 주장을 하게 된 데에는 스톡홀름 대학의 교수인 엔더스 에릭슨의 이론이 크게 영향을 미쳤다.

"어떤 분야에서 최고 수준의 성과와 성취에 도달하려면 최소 10년 정도는 집중적인 사전준비를 해야한다"

이 명제를 가지고 공병호 박사는 책 한권으로 설명한다. 사실 이렇게까지 설명할 필요가 있을까 싶지만, 최근의 심리학 이론들과 다중지능 이론들을 동원해서 엔더스 에릭슨의 주장을 열심히 뒷받침하는 공병호 박사의 노력이 눈물겹다.

공병호 박사는 다독, 다작가로 유명한 사람이다. 이러한 연구의 결실인 그의 저작들이 진중문고를 넘어서기 위해서 필요한 시간은 10년이면 충분할까? 우리 사회가 '명품 인생' 같은 것이 얼마나 허구인지를 깨닫는다면, 10년 이상의 세월이 필요할지도 모르겠지만 지금과 같은 추세로 나아간다면 몇 년안에 이 진리를 깨달을 수 있을 것 같지는 않다.

그의 책을 읽으며, 유익하지 않았던 것은 아니다. 특히나 나의 지나간 20대의 10년을 돌아보게 만든 점은 그의 공이다.

한때 나의 지나간 20대를 돌아보면서, 왜 나의 인생은 남들과 같이 평탄하지 않을까를 고민했었다. 그러나 그때 난 스스로에게 이렇게 답하곤 했다.

'난 나의 20대의 아주 작은 것 하나까지도 내가 직접 걸어서 도달하고, 만져보고, 맛보아서 깨달을려고 노력하였다. 아주 더디었지만 그렇게 경험한 것들은 잊어버리지 않았다.'

명품인생은 10년 뒤가 아니라 바로 지금이다.

tag : 공병호, 10년 법칙, 명품인생은 없다

우리는 마이크로 소사이어티로 간다-팔란티리 2020

2009-08-28T21:11:14Z

<사진출처: Google>

"팔란티리 2020의 팔란티리는 <반지의 제왕>에 등장하는 '돌'의 이름에서 따왔다. <반지의 제왕>에는 '미래를 내다보는 돌'이란 뜻의 신의 힘을 가진 돌덩이(팔란티르)가 7개 등장하며 그것의 복수형이 팔란티리이다."

마이크로 소사이어티(Micro Society), 처음 이 책의 제목을 들었을 때 마이크로 소프트사의 사내 이야기를 사회학적인 관점으로 푼 또 하나의 경영서적인줄 알았다. 그것은 내 무식이었다. 마이크로 소사이어티는 웹을 기반으로 발전한 여러 커뮤니티들 사이의 성격과 관계에 대해 사회학적으로 규명한 글이다.

네이버라는 거대 포털 기업이 주축으로 참여해서인지 딱딱할 수 잇는 주제가 쉽고 친숙하게 읽히도록 배려를 많이한 흔적이 보였다. 그러면 마이크로 소사이어티 내부에서 작용하는 관계는 무엇일까? 그 관계는 실체가 있는 것인가? 거기에 대해서 팔란티리 팀은 '관계란 주어지는 것이 아니라 유지되는 것이고 그것을 유지하는 힘은 소소한 대화(small talk)'라고 단정짓는다. 스몰토크가 없다면 인관관계라고 할 수 없다는 말도 나온다.

이런 관계는 사실 이메일, 휴대폰의 단문 서비스(sms)와 같은 기술의 발달에 힘입은 바 크다. 옛날 농경 시대에 살던 사람들이 관계를 유지하기 위해 스몰토크를 주기적으로 하였을까? 분명히 그것은 아니다. 그러나 이것은 21세기를 살아가는, 특히 도시인들의 익명성에 기반한 것이 크다.

익명성을 기반으로한 관계 유지 및 커뮤니케이션의 증가는 근대적 삶의 등장 때문이다. 이전에는 가능하지 않았던 많은 사람들이 모인 도시의 등장과 개인의 중시라는 근대성은 익명성의 의미를 더욱 부각시키는 역할을 했다. 독일의 사회학자 게오르크 지멜(Georg Simmel)은 자신의 책에서 "기차나 전차가 생겨나기 이전에 사람들은 아무 말도 나누지 않으면서 몇 분에서 몇 시간에 걸쳐 마주 보고 앉아 있는 것을 상상도 못했다"고 적고 있다(60쪽).

근대성과 함께 도시라는 새로운 공간의 등장은 사람들은 대중교통을 포함한 공공장소 및 대규모화된 직장에서 익명성을 바탕으로한 수많은 관계들을 만들게 하였다. 이웃집 부엌의 숟가락 개수까지 알고 지내던 소규모 공동체적 삶에서 벗어나 이제 사람들은 낯선 이로부터 자신의 사적 영역을 지키기 위해 서로 간에 일정한 거리를 취하는 익명성을 기반한 관계 유지 또는 소통의 방식을 터득해야만 하는 것이다.

우리는 거대한 도시(Great City)에 살지만, 관계는 스몰토크에 의존한채 아주 작은 사회(MIcro Society)를 이루어서 살아갈 것이다. 이것은 우리가 익명성을 이미 인간 관계의 가장 기본적인 단계로 받아들였기 때문일 것이다.

tag : 사회, society, 마이크로소사이어티, micro society

자전거 신앙

2009-07-22T15:58:39Z

이글은 자전거를 타고 강남구 논현동에서 광진구 장로회신학대학교로 통학을 하면서 떠오른 생각들을 2008년 4월 25일에 최종적으로 마무리한 글입니다.

자전거 타기는 즐겁다. 그러나 서울에서 자전거를 이동 수단으로 삼는 것은 많은 용기가 필요하다. 현재 왕복 20km 거리를 자전거로 통학하고 있다. ‘환경’, ‘대안’과 같은 거시적인 목적 때문이 아니라 ‘건강’과 ‘절약’ 같은 개인적인 이유 때문이다.

처음엔 자전거 도로를 이용하려고 하였다. 하지만 자전거 도로는 이름만 남아있는 경우가 많았다. 인도의 가운데 나있어서 자전거를 타고 보행자들 사이를 비집고 들어갈 수 없었다. 한쪽에 마련된 도로의 경우에는 이용할 수 없을 만큼 좁았다. 안전을 위해 자전거를 타고 인도에 들어섰다. 인도를 걷는 사람들에 비해 자전거는 너무 빨랐다. 내가 탄 자전거가 사람들을 위협할 수 있었다. 브레이크를 잡으며 걷는 이들을 배려하다보니 통학 시간이 너무 길어졌다.

<사진출처: 오마이뉴스>

용기를 갖고 차로로 들어섰다. 법률 제4870호 ‘자전거이용 활성화에 관한 법률’에 따르면 자전거는 차로로 달릴 수 있다. 학교까지 가는 길은 왕복 10차로의 넓은 도로다. 맨 오른쪽 길을 택했다. 내 능력껏 있는 힘껏 달렸다. 인도와는 비교할 수 없을 만큼 빨랐지만 차에 비하면 느린 속도이다. 아무리 페달을 밟아도 차를 따라잡을 수는 없다. 차들은 무시하듯 스쳐갔다. 뒤에서 위협하듯 따라오는 운전자도 많았다. 자전거는 어디로 다녀야 하는 것인가?

자전거로 통학할 때마다 고민한다. 앉아있는 한 뼘의 안장이 삶의 자리가 된다. 인도로 가서 안전하게 다닐까? 차로로 가서 자동차에 맞서서 권리를 찾을까? 자전거는 인도로 다니기엔 너무 빠르고, 차로로 다니기엔 너무 느리다. 인도로 가면 다른 사람에게 위협이 되고, 차로로 다니면 내가 위험에 처한다. 결국 차로와 인도 사이의 갓길이 주로가 되었다. 적당히 속력을 내면서, 적당히 안전한 곳이다. 갑자기 끼어드는 택시만 조심하면 되는 길이다.

신학을 하면서 계속된 고민이 있다. 너무 빠른 걸까? 너무 느린 걸까? 안전한 교회, 신앙의 자리에 신학은 이름만 남아있는 경우가 많았다. 신앙인들 가운데에는 신학을 위협으로 느끼는 이들도 있었다. 교회를 벗어나 보지만, 교회 밖은 너무 빨랐다. 원하는 주장을 마음껏 펼쳐보지만, 따라가기에 세상은 너무 빠르다.

안전한 갓길을 찾아야 한다. 그 갓길은 어디일까?

tag : 자전거, 신학, 자출, theology, PCTS, 자전거 신앙, 자전거 신학

새로 산 바지를 입고 달린다

2009-07-19T00:05:37Z

2009년 7월 18일

날씨: 호우 가운데 비가 조금씩 내림

코스: 고덕시영아파트, 묘곡초등학교, 고덕 I-Park, 고덕 E마트, 신동아아파트

시간: 30'02"74

아내와 천호동의 2001 아울렛을 갔다가 뉴발란스 런닝 반바지와 모자를 싸게 샀다. 모두 재

고품이겠지만, 초보 런너에게 이정도도 과분하다. 깔을 맞춰서 티셔츠도 사려고 했으나 티

셔츠는 사이즈가 없어서 사지 못했다.

<사진출처: 뉴발란스 홈페이지>

내가 산 모자는 회색이고, 이것과는 디자인이 약간 다르지만.. 아무리 찾아도 내 모자는 나오지 않았다ㅡㅜ

집에 와서 바지를 입어보니 생각보다는 타이트했다. 몸매가 좀 드러나야 좀 더 열심히 달리

고 싶기에(혹은 부끄러워서 빨리 달리고 싶거나..ㅡㅡ;) 그대로 택을 뜯었다.

<사진출처: google>

바지 역시 내가 산 것과는 조금 다르다. 그러나 뉴발란스에서 상급으로 만든 라인인 NBX 라인이었다. 횡재한 느낌..^^;

새로 산 옷을 입은 김에 운동화 끈을 메고 밖으로 나왔다. 밖에는 우산을 쓰기에는 미안하

게 비가 내리고 있었다. 힘차게 발을 뻗었다.

달리기를 시작하고 처음으로 30분을 넘게 달렸다. 양적으로만 성장한게 아니라 질적으로도

향상의 기미가 보인다.

오늘 달릴 때는 3가지 중점을 가지고 달렸다.

1. 30분을 넘기자
2. 발뒷꿈치부터 닫도록 하자
3. 코로 숨을 들이마시자

첫번째는 성공이다. 그리고 두번째와 세번째도 100%는 아니었지만, 의식적으로 계속해서 시

도하면서 달렸다. 발뒷꿈치로 달리기를 하면 자세가 펴치는 느낌이고, 발가락에 무리가 가

지 않았다.

코로 숨을 들이마시는 것은 쉽지 않았다. 몇 년전 결핵성 늑막염으로 왼쪽 폐가 전부 물이

찼기에 폐호흡을 하는 것이 아직 익숙하지는 않다. 그러나 이렇게라도 노력해야 폐호흡이

늘 것 같다.

tag : 뉴발란스, 나는달린다, 새로산반바지, 횡재했다, 발뒷꿈치, 폐호흡

예수운동과 혁명

2009-07-17T23:57:25Z

예수운동과 혁명-쉐일러 매튜스

<사진출처: naver>

연구의 전제:

예수와 그의 교훈은 역사적 맥락 속에서 이해되어야 한다. 상황 속에서 나온 가르침들은 직접 다른 상황들에 적용시킬 수는 없으나 거기에 내포된 원리들은 모든 시대의 모든 상황에 적용시킬 수 있는 메시지이다. 그 원리를 발견하기 위해서 '역사적 배경'에 대한 연구보다는 오히려 '사회심리'에 대한 연구가 선행되어야 할 것이다.

1. 예수는 하나님의 권능에 힘입어 새로운 시대를 수립할 수 있다고 믿는 사람들에게 복음을 전하였다.

2. 예수는 사상가, 이론가들이 아닌 행동가들에게 가르쳤다.

논지:

1. 예수 운동은 하나의 혁명이었다.
- 그 당시 계급의식이 싹트고 있었다.

2. 로마의 통치 아래에서 유대인들은 종교적인 특권을 마음것 누렸고, 후에 억눌린 민족주의로 발달하였다.

3. 유대 민족 사이에서 경제적 이익을 획득한 계급-사두개인이 부상하였다.

4. 유대교의 율법을 신학적으로 해석하고 법전화하려던 평신도 집단-바리새인이 등장하였다.
- 교육운동으로 혁명
- 민족주의 운동의 결과
- 마키비 가문의 후예
- 평신도 연합
- 도덕적, 종교적으로 엄격한 구별
- 의식적 정결 강조
- 6,000명 이하
- 회당 문화/예배를 발전
- 사두개파와의 가장 큰 차이점은 사회적 입장 차이

=> 바리새인들의 혁명이 성공하려면, 민중 개개인이 하나님의 율법을 충실히 알고 지켜야 한다. 그렇게 해야만 하나님께서 유대인의 역사에 개입하신다.

5. 이상적 민족주의 확립을 위한 임무
- 구별된 민족
- 예배를 통한 민족적 일체감과 배타성 교양
- 유대교: 교리가 아니라 하나님께서 어떻게 '유대인'만을 위대한 민족이 되게 하셨는지를 설명한 것

6. 묵시문학은 상징을 사용한 '신학적'이라기보다는 '정치적' 문헌이다.
- 정치적 경험을 토대로 사상을 발전 =>정치를 신학적 사고의 출발점으로

7. 예수의 혁명은 '영적인 혁명'이다.

8. 예수는 권리를 쟁취하라고 요구하는 대신 사람들이 함께 권리를 누릴 수 있는 상태를 이루라고 요구했다.
- 형제애(brotheliness) > 동맹(brotherhood)

9. 예수의 혁명은 새로운 사상이 아니라 당시 팽배해 있던 혁명 정신에 새로운 내용을 부여

10. 하나님은 황제가 아니라 아버지, 하나님의 나라는 왕국이 아니라 인간의 사건에 개입한 하나님의 선한 의지(관계)

사회학적 개념들:

1. 계급의식은 정치적, 경제적, 사회적으로 불평등하다는 생각 속에서 싹튼다.

2. 부의 불평등한 분배에

3. 혁명가들이 요구하는 것은 세세한 행정업무가 아니라 절대적이고 추상적인 이상들이다.
"잃어버린 특권들을 되찾게 해주겠다는 약속"
- 18세기 게몽주의자들의 '사회계약' => 인권
- 마르크스주의자들 => 자본
- 유대인 => 새 민족(세계를 다스릴)

4. 새로운 세계에 대한 열망에 사로잡혀 있는 사람들만이 '혁명적 자의식'을 가지게 된다.
- 보리스 아래의 석가모니
- 마호멧의 첫번째 환상
- 예수의 세례

5. 혁명 운동가들의 공통점
- 진리를 획득하려는 사람들의 열망을 이용
- 민중의 한결같은 증오심에 호소

6. 사회제도(social institution)들은 사회적인 입장(social perspective/processing)들이 모여서 이루어진다.

7. "당시의 명사들은 예수를 죽였고, 오늘날의 명사들은 그를 이용하고 있다"

잘못된 이론:

1. 외세의 간섭을 받는 나라들은 독립국가 시절에는 결코 얻을 수 없었던 복을 누리는데도 독립을 갈망한다.
- 인도, 한국, 필리핀

tag : 예수운동과혁명, 쉐일러매튜스, 사회학적성서읽기

왜 세계의 절반은 굶주리는가?

2009-07-17T00:05:12Z

왜 세계의 절반은 굶주리는가?
- 내 아들 '우리'에게 해주는 세계의 가난에 대한 이야기 -

<사진출처: google>

우리야!

아빠는 오늘, 2009년 7월 16일, 아빠의 가슴을 망치로 강하게 때리는 책을 만났단다. 스위스 제네바 대학의 교수이면서 유엔 인권위원회의 식량 특별 조사관이기도한 장 지글러 선생님(넌 할아버지라고 부르는 것이 좋겠다)이 쓴 책-『왜 세계의 절반은 굶주리는가?』-이 바로 그 것이야.

아직 내 아들 '우리'는 세상에 나오려면 2달이나 더 있어야겠지? 우리 아들이 세상에 태어나서, 세상을 알아가기까지는 많은 선생님을 만나고 좋은 책들을 만나야해. 그 때 이 책을 너도 반드시 읽기를 바란다.

아빠는 한국 나이로 31살, 만으로는 29살 9개월째 이 책을 보게 되었는데, 좀 늦게 알았다는 생각이 드는구나. 아빠는 27살 때 방글라데시의 그라민(Grameen) 은행을 설립한 무하마드 유누스 선생님을 만났을 때, 정말 그 분의 말씀처럼, '가난이 없는 세상'(poverty-free world)을 마음에 품고 살고 있단다. 그러나 어떻게 구체적으로 실천할 것인가에 대해서는 복잡한 게 많았어. 결국은 아빠의 전공인 신학(theology) 안에서, 어떤 방법을 찾기로 결정했단다.

<사진출처: google>

그러나 아빠의 아들, '우리'는 좀 더 일찍 세상의 부조리함과 사악한 구조들에 대해 알고, 이것들을 극복하기 위해 싸우는 사람들을 빨리 만나기를 바래. 그것이 너의 삶을 정말 가치 있는 삶으로 인도하리라 아빠는 믿는단다. 남을 위해, 보다 나은 세상을 위해 사는 것이 바로 예수님이 우리에게 보이셨던 삶이니까...

아빠의 넋두리는 이만하고, 책 내용 소개를 해야겠지? 이 책은 아빠가 우리에게 이야기하듯이 장 지글러 선생님이 자신의 아들의 질문에 답하는 형식으로 구성되어있는 책이야. 쉽고도 추상적인 질문들이 복잡하고, 실재적인 응답들로 구체화된단다.

이 책을 읽으면 우리는 많은 것들을 알 수 있단다. 워싱턴 합의(워싱턴 합의는 미국과 국제금융자본이 미국식 시장경제체제를 개발도상국 발전모델로 삼도록 하자고 한 합의를 말한다. 워싱턴 합의는 ▲사유재산권 보호 ▲정부 규제 축소 ▲국가 기간산업 민영화 ▲외국자본에 대한 제한 철폐 ▲무역 자유화와 시장 개방 ▲경쟁력 있는 환율제도의 채용 ▲자본시장 자유화 ▲관세 인하와 과세 영역 확대 ▲정부예산 삭감 ▲경제 효율화와 소득분배에 대한 정부지출 확대 등을 내용으로 한다. 결국 이는 신자유주의 체제의 전세계적 전파의 시작이다.)가 부르키나파소의 젊은 장교 토마스 상카라를 죽인 범인이라는 것, 기아에는 우리가 아는 '경제적 기아'만이 아니라 우리가 잘 모르는 '구조적 기아'가 더 많다는 사실, 에디오피아에서 지글러 선생님이 맞았던 세상에서 가장 슬픈 크리스마스 등. 이 책은 우리의 머리를 깨우치고, 그 깨우침은 가슴을 울리게 한단다.

<자료출처: sisicolcol.tistory.com>

우리야!

이 세상에는 아직도 많은 나사로들이 부자들이 버린 찌꺼기로 살아가고 있단다. 그러나 예수님이 말씀하신 하나님의 나라에는 과연 누가 들어갔는지 아니? 바로 나사로였어. 이미 이 세상에 없는 안병무 선생님의 말을 빌리자면, 결국 구원은 민중을 통해서 가능하단다.

아들이 이 책을 읽고 자신의 성공만이 아니라 내가 살고 있는 반대편에 있는 아이의 아픈 현실까지 껴안을 수 있는 아이가 되길 아빠는 오늘 기도한단다.

tag : 빈곤, 가난, 왜세계의절반은굶주리는가, 장지글러, 신자유주의는물러가라

서양미술사1

2009-07-10T16:12:05Z

<사진출처: google>

서양미술사의 저자 진중권은 미학을 '어떤 사안에 대해서 다른 눈으로 볼 수 있게 해주는 학문'이라고 정의한다. 그는 서양의 미술 역사를 바라봄에 있어서 공시적이고 통시적으로 접근한다.

그에게 있어서 고대에서 중세, 근대, 현대로 이르는 미술의 발전은 비례, 색, 빛, 원근, 형태, 윤곽, 해체의 과정이다. 고대는 예술품 자체가 하나의 신의 형상을 가진 완벽한 비례를 지향했다면, 중세는 추상적인 것을 구체적으로 표현하려는 시도였고, 현대는 구체적인 것에서 추상적인 것으로 나아가는 과정이다.

미술 작품을 보기 위해서는 일차적이고 자연적인 의미로서 표현된 사실과 표현 자체를 두고 보는 것이 기초이다. 그 다음 단계에서는 이차적 의미인 작품 속에 담긴 그 시대의 관습적 의미에 대해서 바라본다. 마지막 단계에서는 작품의 숨은 내실을 보는 본래적 의미를 살펴본다.

<사진출처: google>

이렇듯 미술 작품을 보는 눈을 하나 하나 설명해가는 진중권 교수는 그동안 언론이나 인터넷의 글들을 통해서 두드러진 '투사'가 아니다. 그는 친절하게 러시아 성화에 쓰인 역원근법을 차근 차근 설명하는 '도슨트'이다.

미술 작품은 개인 양식이자, 민족 양식이며, 한 시대의 양식이기도 하다. 그러므로 하나의 작품을 바로보기 위해서는 작가 개인에 대한 것에서 출발해 그 작가가 가지는 민족적 특징과 시대적 상황까지도 볼 수 있어야 하는 것이다.

그러므로 하나의 미술 작품을 본다는 것은 하나의 또 다른 세계관을 보는 것이다. 그것은 내가 서있는 현 세계의 존재를 뿌리째 흔들 수도 있는 또 다른 경험이 될 것이다. 그 경험이 두렵다면, 미술 작품을 재테크 수단으로 보는 것이 편하다. 그러나 그 또한 자기는 돈 세계관 안에 살고 있다는 것을 나타낼 수밖에 없을 것이다.

tag : 진중권, 미술사, 서양미술사1

밤 늦게 달린다

2009-07-09T23:40:48Z

2009년 7월 6일

날씨: 비온 후 습기가 많음

코스: 명일동 주변

시간: 20'21"22

집에서 아내의 지도로 근력운동과 스트레칭을 한 후 집을 나섰다.

11시가 넘은 늦은 시간이라 주변이 조용했다.

뛰는 것이 기분좋게 느껴졌다. 느리더라도 발뒤꿈치부터 닿게 하려고 노력을 하였다.

허벅지 뒤편이 가볍게 당겨지는 느낌이었다. 제대로 뛰고 있는 것일까?

달릴 때 사용할만한 손목시계가 없어서 커다란 시계를 차고 나왔더니 좀 거추장스럽다.

내일은 시계를 하나 알아봐야겠다.

<사진출처: 옥션>

결국 시계를 구입했다.

옥션에서 택배비 포함 7,400원에 구입했다.

플라스틱이라 가볍고, 숫자가 커서 달리면서 보기에도 좋을 것 같다.

하드웨어에 대한 관심보다 좀 더 달리기에 열중하여야겠다.

tag : 손목시계, 나는 달린다, 달리기 시계

후불제 민주주의

2009-06-28T00:21:28Z

유시민-존재와 당위 사이의 지식소매상

<사진출처: 다음>

유시민은 노무현 전대통령의 서거 전에 발간된 그의 책 『후불제 민주주의』에서 노무현 대통령을 변론한다. 그 변론은 노무현과 함께 정치를 할 때처럼 적극적이진 않지만, 더 큰 싸움을 예고한다.

그는 현재의 후불제 민주주의 사회를 일종의 Anomie로서 이해하는 것 같다. 문화와 경제는 계속해서 진보하는데, 한국 사회를 살아가는 인간의 생활 형태와 정신 양식은 그 변화를 따라가지 못한다고 보는 것이다.

이것은 사실 미네르바가 추천한 『자본주의 역사 바로알기』의 저자인 리오 휴버만도 정확히 지적한 것이다.

...... 하지만 실제 상황은 이렇게 진행됐는데도 사람들이 그것을 깨닫기까지는 오랜 시간이 걸렸고, 그것을 받아들이기까지는 더더욱 오랜 시간이 필요했다. 관념과 관습은 그것이 생겨난 조건이 사라지고 난 뒤에도 오랫동안 남아있는 경향이 있다(『자본주의 역사 바로알기』, 85쪽).

유시민은 정확히 이 지점에서 대한민국 헌법을 강해한다. 그러나 그의 강해는 주자보다는 명심보감에 가깝다. 그의 강해의 목표는 결국 하나다. 당위(sollen)와 존재(sein)의 일치!! 그는 당위를 존재로 만들기 위해 자신이 대한민국의 정치인으로, 장관으로, 현재의 지식소매상으로 존재하는 것을 당연하게 여긴다.

<노란 넥타이를 멘 유시민, 그의 셔츠에 노란 넥타이가 다시 어울릴 날이 올까?(사진출처: google)>

그는 생물학적으로는 진화론자이며, 관념론적으로는 유물론자라 할 수 있다. 그의 정치는 진화와 유물론을 바탕으로 사회적 존재가 사회적 의식을 규정한다고 여긴다. 이 책은 사회적 존재이지만, 그 존재를 인식하지 못하고 살아가는 많은 대한민국 국민들을 향한다. 그러나 이 책은 그의 정치인 이미지였던 '바른 말도 싸가지 없이' 하지 않는다. 국민들을 계몽하려는 힘도 뺀다. 그는 그저 자신의 이론을 시장에 내다판다는 심정으로-많은 예화로 등장하는 제자 백가들 처럼-시장에 않은 한 명의 경제인으로 돌아가 있다.

그렇기 때문일까? 이 책은 정치 이론서가 '절대'아니다. 현법, 민주주의, 노무현, 참여 정부, 자신이 장관으로 임명되었던 배경, 보건복지부와 같은 것을 소재로 쓴 에세이들의 모음이다. 노무현 전대통령의 서거로 인해 마음의 상심이 큰 그의 지지자들에게 이 책은 위로가 되지 않을 것이다. 서거 전에 출간되었기 대문이다. 그렇다고 이명박 대통령의 대척점에 선 자들에게도 후련함을 주지 못한다. 그의 말대로 그는 지금 '유배 중'이기 때문이다.

tag : 유시민, 노무현 전대통령, 후불제민주주의

노무현 대통령의 죽음

2009-06-27T23:43:06Z

이 글은 노무현 전 대통령이 서거한 2009년 5월 23일 오후 10시 7분에 쎴습니다.

아침에 교회 공부방이 있었습니다. 아이들과 먹을 김밥을 사기 위해 들어간 상가에서 노무현 노통령의 죽음 소식을 접했습니다. 멍해졌습니다. 김밥을 주문하고 앉아서 뉴스를 보는데.. 눈물이 났습니다. 한국에서 서른 살을 넘은 남자가 공공장소에서 울기는 쉽지 않은데.. 참지 못했습니다. 교회로 가는 택시 안에서 라디오를 들으면서 또 울었습니다.

저에게 있어서 노무현 대통령은 '첫' 대통령입니다. 전두환, 노태우, 김영삼, 김대중, 이들은 제가 뽑은 대통령이 아닙니다. 그러나 노무현 대통령은 욕을 먹으면서 제 손으로 '찍은' 대통령이었습니다. 그가 당선되고, 특집 방송이 나올 때, 저는 기대했고, 흥분했습니다.

그가 대통령직을 시작할 때 저는 수능을 다시 준비했고, 그가 탄핵을 당하던 04년도에 장신대에 새로이 입학했습니다. 열린 우리당의 창당과 분열/ 몰락, 그가 한 많은 말들과 보수 신문들이 내놓은 그에 관한 정신분석들, 삶의 무게들, 신학교의 보수성 등 그에게 거리두기를 할 일들은 많이 있었습니다. 저는 서른이 되었고 그는 대통령직에서 물러났습니다. 그렇게 노무현은 그냥 잊혀지는 대통령이었습니다.

오늘 아침 그의 죽음은 그를 과거의 대통령들과 같이 만들지 않을 것 같습니다. 그에게는 한국 역사상 전무한, 그리고 앞으로의 역사에도 후무할 열광적인 지지세력들이 있고, 이들은 노무현의 신격화를 통해 지금보다 더 정치 세력화 하겠지요. 이런 것들은 그의 지지자들에게 남은 것이고, 저에겐 또 다른 무거움이 남았습니다.

<사진출처: 사람사는 세상>

저는 주변 사람들에게 '이상주의자', '비관주의자'라는 말을 듣습니다. 사람들과 이야기하다 보면 저는 항상 뭘 좀 모르는 사람이 되어버리지요. 저는 현실을 이야기하는데, 주위 사람들은 그것이 '비관적'으로 보이나 봅니다. 저는 앞으로 우리가 살아야할 방향을 이야기하는데 내 이야기를 듣는 사람들에겐 '이상적'으로 들리나 봅니다. 그래서 신학 공부만 많이한 저는 '바보'가 된 것 같습니다.

'바보', 노무현 대통령의 별명이었지요. 저는 그로 인해 진보 세력이 더 힘들게 되었다고 열변을 토하기도 여러번이었습니다. 그런데 지금은 그가 그립습니다. 사무치게 그립습니다. 노무현! 그가 끝까지 지금의 이 현실을 이겨내었으면, 아니 버티기라도 해주었으면 얼마나 좋았을까요? 저는 그를 죽음에 이르게 한 현실을, 지긋지긋한 그 힘을 용서하기 쉽지 않을 것 같습니다.

세상은 나에게 이상주의자는 기회주의자가 쉽게 된다고 말하면서, 힘있는 편에게 서라고 말하는데, 제가 읽은 성경은 그게 아닌데, 어떻게 해야하지요? 또 한명의 이상주의자가 비관적인 죽음을 택했습니다. 그리고 그 죽음은 저에게 무거운 질문을 던집니다.

tag : 노무현, 노무현 전대통령의 죽음, 자전거를 탄 노무현