일체유심조

동지라 부르고 싶은 신입사원께

2011-07-29T16:11:36Z

※ 이 블로그에서 언론에 대해 꾸준히 글을 써온 셈인데 딸애가 암중모색 끝에 우연히도 한겨레신문에 취직했습니다. 그 덕에 모든 신문을 끊었다가 다시 한겨레 열심히 보는 독자가 되었습니다. 동기회보에 글을 실어달라고 해서 몇 자 적었습니다.

유신독재 치하에서 대학에 간 저는, 6월 항쟁때까지 일개 시민의 몫이나마 기회가 닿는 대로 반독재 민주화투쟁에 참여했습니다. 평화적 정권교체와 그것을 계승한 참여정부를 거치면서 이제 이 나라에서 민주주의 꽃은 피어나고 사람다운 세상 건설을 위한 참된 진보의 길이 놓였다고 믿었습니다. 그러나 민주화의 정점이었던 바이마르 공화국에서 제3제국이라는 돌연변이가 생겨났듯이 지금 우리의 민주주의는 괴멸 지경에 놓였습니다.

우리의 소중한 신문 한겨레 신입사원 여러분께 마음껏 축하의 말을 전하기보다 우려와 부탁을 전해야 하는 제 마음이 조금은 서글픕니다. 그럼에도 민족과 민주의 본산이며 해방후 모든 진보운동의 정통성을 이어갈 유일한 매체인 한겨레신문 직원으로서 나아갈 길과 또 직장인으로서 어떻게 살아야 할지에 대해 한마디 할 수 있는 기회를 얻으니 영광입니다.

우선 우리 신문사는 친일친미 매국세력과 반민주 세력을 제압하고 진정한 공화국을 건설하는 중추세력이 되어야 하며 그것을 위해 프레임을 주도하는 매체가 되어야 하겠습니다. 예를 들어 신문사 직원은 술을 잘 해야 한다는 것은 하나의 프레임입니다. 거기에 매달려 실제로 두주불사를 견디는 어떤 극우신문사 기자 얘기를 전해 들은 적이 있습니다. 새로운 프레임은 무엇이 되어야 할까요? 예를 들어 술자리에서 동서 고전을 원서대로 읊고 해석을 붙이면서 '당신은 술만 얘기하는데 고전이 뭔지 알아?'라고 말한다면 프레임을 주도하는 것이 아닐까요?

두번째로 시장이 모든 권력을 장악하고 명시적이든 암묵적이든 그 권력을 관철하는 게 이 시대의 현상인 만큼 우리 신문사를 가장 우수한 회사로 만들어야 합니다. 저는 그런 징조를 이번 한진중공업 광고 거절에서 발견했습니다. 조직을 강하게 하기 위해서 일선 기자도 훌륭해야 하지만 그들이 열정적으로 일할 수 있게 지원하는, 마케팅과 경영능력이 탁월한 인재가 꼭 필요하다고 생각합니다.

세번째로 헌법에 명기된 공화국의 깨어 있는 시민으로서 우리는 왕조적 사고의 틀을 걷어내야 한다고 생각합니다. 그것은 바로 이 나라의 주권자인 국민이 바로 왕이고 그 왕을 위해 복무하는 신문이 되어야 한다는 것입니다. 무의식적으로라도 주권자의 대리인에 불과한 대통령을 왕으로 전제하는 모든 프레임을 거부해야 할 것입니다.

마지막으로, 비전을 멀리 두고 일거수일투족 청렴하고 건강한 경제생활을 했으면 합니다. 동양의 위대한 전통의 하나는 그 마음 씀이 투명해야 한다는 의미의 천청일백(天靑日白/채근담 전집 3장)의 정신에 있다고 봅니다. 그러지 않아도 여러분은 많은 이들에게 무한책임을 질 수도 있는 직분을 맡으셨습니다. 비둘기 마음을 가지되 뱀의 지혜로 긴장의 끈을 놓지 않으면서, 고귀한 젊음을 이 나라와 사회를 위하여 아낌 없이 바쳐주시길 바랍니다.

tag : 신문, 한겨레, 언론

동학사와 제 조상

2011-03-28T04:52:14Z

공주로 와서 공주분들과 대화를 나누다 보니 제 조상과 공주가 보통 인연이 아님을 알게 되었습니다. 즉 고려조의 개국공신이시자 버들류씨의 시조인 유차달께서는 왕명으로 동학사 안에 동계사를 지었는데 그 지은 뜻은 눌지왕때 왜국에 인질로 잡힌 왕의 동생을 구출하고 순국한 박제상을 기리는 데 있다고 합니다.

동학사에는 삼은각이 있는데 삼은(三隱), 즉 고려조 충신인 정몽주(포은)과 그의 제자 길재(목은) 그리고 포은과 같은 학파였던 이색(야은)의 위패를 모신 곳입니다. 삼은각의 발단은 목은이 그 스승인 포은을 기려 위패를 모신 데 있지만 목은을 추가로 모신 분은 제 조상인 유방택이시고 야은을 추배하여 비로소 삼은각을 완성하신 분은 유방택 어른의 아드님인 유백순이십니다.

고려말 성리학자들이었던 정몽주, 길재, 권근과 교류가 깊었던 유방택께서는 돌에 새긴 천문도이자 국보로 지정된 천상열차분야지도를 권근과 함께 만드신 분입니다. 정몽주가 이성계와의 헤게모니 싸움에서 패배하면서 고려말 성리학자들은 몰락했지만 세종조에 정몽주와 길재를 충신도에 넣으라고 할 정도로 조선의 정신적 뿌리를 정립하신 학파의 일원이시기도 합니다.

요컨대 삼은각과 동계사를 아우르고 있는 동학사는 그 기원이 신라때 청량사라는 암자에 있지만 비로소 저 이름으로 불리게 된 것은 제 시조이신 유차달께서 확장공사를 하고나서입니다. 나아가 사육신, 단종을 제사지낸 숭모전이 두 초혼각과 함께 있어 조선조 초기 정권의 불법 무도함을 고발하면서도 시류에 휘둘리지 않은 꼿꼿한 선비들의 정신이 살아 있는 사찰이라 할 수 있습니다.

이런 사실을 여기에 옮겨 적고나니 별 생각없이 이주한 곳이지만 제 조상의 이끄심이 없었다고는 할 수 없는 것 같습니다. 한편으로 제가 항일정신을 간직하는 것이나, 600여년을 이어온 기회주의적 사대 수구매국세력을 비판하다 비운에 가신 노무현 대통령의 지지자로 사는 것도 어쩌면 조상의 덕이 아닌가 합니다.

추신 : 한편으로 동학사는 제가 본받고자 하는 경허스님이 공부하고 깨달으신 곳으로도 알려져 있습니다.

tag : 동학사, 공주, 정몽주, 성리학, 삼은각, 동계사

의식수준, 무죄추정, 무심

2011-02-24T15:27:26Z

- 외국에 이민 간 분들은 이 땅을 떠날 때의 유행이나 관습에 고정된다고 들었습니다. 사람이 죽으면 죽는 순간의 의식에 고정된다는 말도 있습니다. 어떤 부자가 죽을 때 소가 빗자루를 먹는 걸 보고 '빗자루, 빗자루' 하다가 빗자루가 되었다는 글을 읽었습니다. 이왕 한 생각에 고정될 바에는 한시도 놓지 않고 '미륵불'을 외는 게 좋아보입니다. 관세음보살이나 그 어떤 성인의 이름을 부르는 것은 잡다한 생각을 끊어준다는 실익도 있다고 생각합니다.

- 의심스런 점이 있더라도 증거로 사실이 확인될 때까지는 믿기로 결정하는 것을 영어로 'benefit of the doubt'라고 하죠! 법률적으로는 범죄확정전까지 무죄로 추정된다는 원칙입니다. 일상에서 이웃에 대한 부정적인 소문을 모아서 죄인 또는 파산자로 생각하는 경우가 많습니다. 그로 인해 예상치 못한 불화와 다툼이 생겨나기도 합니다. 그러니 나중에 비록 사기를 당할지라도 웬만하면 믿는 것이 평화에 기여하는 길이라 생각합니다. 그것은 손해볼 각오가 되어 있어야 가능할 것 같습니다. 세상 사람들은 너무 영악해서 절대로 손해를 보지 않으려 하기에 평화가 드문 것 같습니다. 물론 최악의 경우에 대한 대책을 심사숙고하면서 그리해야 하겠지요!

- 몸뚱이를 여러 사물 가운데 하나로 인식할 때까지 자신에 대해 완전히 무심(indifferent)해지는 게 공부의 지향이기도 한 것 같습니다. 내게 일어난 모든 일을 그저 담담히 받아들이는 소위 마음의 항복(surrender)이 필요하다고 생각합니다. 숭산스님은 '나는 누구인가'에 대해 우리의 최선의 답변은 '그저 모를 뿐'이라고 합니다. 온 몸으로 '그저 모를 뿐'을 뼈아프게 느낀다면 좋을 것 같습니다.

tag : 숭산스님, 무죄추정

보살행, 무지, 깨달음

2011-02-15T11:24:00Z

- 직지심경과 숭산큰스님 법어집을 읽고 가장 크게 느낀 점은 먼저 하느님을 제대로 알고 섬기기 전에 이웃사랑이란 불가능한 게 아닌가 하는 것이다. 육조 선사를 비롯한 모든 선사들이 가장 먼저 몰두한 것이 결국 하느님을 만나는 노력이었고 그런 의미에서 가장 기독교적 계명에 충실한 분들이 이분들이 아닌가 한다. 왜냐하면 참선으로 얻어 만나려는 '말로 표현할 수 없는 존재상태'가 바로 기독교의 야훼('나는 존재한다')라 생각되기 때문이다. 저 체험을 남달리 확실하게 한 분일수록 자비행(또는 보살행)에 있어 지속성이 있고 성과도 크기에 더욱 그런 생각이 든다. 내 경험에 따르면 기독교도의 가장 큰 약점은, 생각과 뜻과 마음을 다하여 하느님 나라를 구하는 방법에 대한 손에 잡히는 지침이 부족하여 이웃 사랑 또는 자비행으로 그것을 대체하는 데서 나온다고 생각한다.

- 사고(四苦)의 가장 큰 원인이 무지이고 이 무지란 본래 자리 또는 하느님 나라에 대한 무지로 여겨진다. 사람들은 어리석게도 암기해야 할 지식이나 학벌과 같은 스펙이 부족해서 무지한 걸로 생각하기에 전혀 길을 잘못 든다. 틀린 진단에 근거해 살기 때문에 세상 공부는 아무리 많이 해도 구원(또는 인간해방)에 도움이 되기보다 걸림돌이 되고 있다.

- 죽음에 직면해서 존재의 실상 또는 모든 존재의 근원을 만나게 될 텐데 그때 후회하지 않기 위해서 지금 여기서 깨닫는 일을 마쳐야 할 것 같다. 공부를 잘 해서 공(空)으로서 나의 실상을 안다면 '사랑 자체이신 공(법신 자리 또는 하느님 나라)'의 힘으로 실패없는 보살행을 할 수 있을 듯하다. 깨달음 공부(또는 하느님 나라를 체험하는 일)가 시급한 이유는 죽을 때 후회하지 않기 위해서다.

tag : 숭산, 직지, 스펙, 육조, 현각

정(情)과 성(性), 글 고치기

2011-01-18T03:58:48Z

- 소위 망심(妄心)이나 정(情)은 육신에 기반한 것으로서 육신이 사라질 때 홀연히 드러나는 진심(眞心)이나 성(性)을 언제나 압도하는 것처럼 보인다. 즉 정에 기원하는 인간역사는 팽창주의와 차별주의, 독선과 선민의식, 편의주의에 깊이 물들어 있다. 그러니 제국주의 극복은 성(性)으로써 정(情)을 극복하는 과제와 직결된다고 본다. 영성가들의 전통을 따른다면 정을 지워냄으로써 성이 드러나도록(滅情復性) 해야 한다. 어쩌면 인간 역사는 누구나 똑같이 거치는 학습의 장일 뿐인지 모른다.

- 2~3년 된 글을 보면 조금은 유치하게 나를 뽐내려는 마음이 문장 사이나 행 사이에서 보인다. 그만큼 나는 닦인 건가? 어쨌든 과거 글들을 모두 들여다보고 버릴 건 버리고 고칠 건 고쳐 써볼까 한다.

기독교와 불교

2011-01-17T02:31:55Z

반대자를 빨갱이라고 낙인찍어도 괜찮은 환경이나 지하철에서 예수천국 불신지옥을 외쳐도 제지받지 않는 구조나 매우 흡사하다. 빨갱이 즉 공산주의자 또는 친북주의자가 정당한 절차와 심판 없이 단죄될 수 없듯 불신자가 죄인이 아닌 것은 당연하다. 빨갱이 낙인찍기와 불신지옥을 외치는 구조의 공통점은 사람을 적과 동지로 나누어 같은 편이 아니면 불온하거나 죄인이거나 상종할 수 없는 적으로 본다는 점이다.

이천년 동안 이런 이원론을 극복하지 못한 기독교는 언제나 전쟁의 첨병이었다. 내 부족과 이방인을 구분하던 데서 나온, 천국이 마땅한 자와 지옥이 마땅한 자의 구분은 언제나 전쟁으로 이끈다. 소련의 후원을 받은 기독교도 김일성과 미국의 후원을 받은 기독교도 이승만이 전쟁으로 문제를 해결하려 든 것도 이상하지 않게 생각된다.

적과 동지 구분이라는 일차원적(동물적) 행태에서 벗어나지 못하는 한, 적으로 규정된 자들은 지옥이 마땅한 불신자와 같기에 언제든 섬멸의 대상이 될 수밖에 없다. 그래서 이명박식 정치는 동물의 세계에서 한발자욱도 벗어나지 못한 구시대 정치인 것이다. 한국정치 후진성의 문제, 세계대전은 물론 한국전쟁의 원인, 한국기독교의 종말적 상황 등이 모두 단세포적이고 동물적인 이분법(또는 이원론)에서 나온 것이라 볼 수 있다. 이원론 극복노력은 서양철학 초기부터 있었고 불교체계 전체가 이런 노력의 결실이다.

더 간단히 얘기하면 오늘날 모든 문제의 근원은 타락한 기독교에 있다. 서구에서 이미 검증되었듯 기독교는 그저 관광단지나 유적으로만 남아야지 인간문제의 해결수단이라고 간주되어서는 안된다. 오늘날 부패한 정치인이 모두 소망교회와 같은 대형 교회와 연을 맺고 있고 추기경이란 사람이 4대강 파헤치기에 대해 모호한 태도를 표명하는 반면, 불교인이 생명수호의 첨병에 있는 것도 각기 그 철학체계의 당연한 귀결이다.

tag : 기독교, 불교, 이승만, 이명박, 김일성, 한국전쟁, 소망교회

제2 인생설계와 일없이 살기

2010-07-16T08:55:46Z

자기 사업이 아닌 한 누구나 어떤 관료조직에서 한가지 역할을 맡다가 나올 수밖에 없습니다. 그 조직이 자기 이상에 맞는 조직이면 그나마 다행이지만 대부분 사회적 지위와 생계의 수단으로 어쩔 수 없이 직장을 다닙니다.

기간의 장단이 조금 다를 뿐 한 직장을 나왔을 때 누구나 최소 20년의 제2인생을 설계해야 합니다. 이제는 이 일 저 일 닥치는 대로 하는 게 아니라 진짜 하고 싶은 일을 하면서 제2 인생을 산다면 더 바랄 게 없을 것 같습니다. 그 일을 하면서 최소한 나 하나의 생계비가 해결된다면 행운이 아닐 수 없죠!

우리 부모들은 소득수준도 낮은데다 연금 혜택도 없었기에 제2 인생을 설계하는 것조차 사치처럼 여겨졌습니다. 저는 운이 좋아 일하지 않아도 생계비정도는 해결했기에 진정 하고 싶은 일을 찾고자 준비하고 있습니다.

정말 그 동안 직장생활에서는 체면유지를 위해 또는 작위적인 만남을 위해 많은 시간과 돈을 허비하지 않았나 하는 생각까지 듭니다. 때묻지 않은 산천과 수목, 시원한 바람, 물처럼 흐르는 음악 속에 있으니 머리 굴릴 일도 없고, 소문 찾아 쫓아다니는 일도 없고 평화롭기 그지없습니다.

선불교 최고의 인사가 일없음이고 중국과 북한에서 'I'm fine'에 해당하는 말이 '일 없음(메이 셜~, 일 없수다!)'이라는 게 와 닿습니다. 기꺼워서 하는 일은 일이 아니기에 더욱 그렇습니다. 하기 싫은 일을 하지 않는 것은 분명 복입니다. 그런 가운데 대자대비의 마음이 가득하다면 구태여 규칙적인 종교행사 참석도 필요없지 싶습니다. 저는 일 없이 잘 삽니다!!!

tag : 전원생활, 은퇴

퇴직 후 소감

2010-05-14T13:31:48Z

퇴직한지 보름이 됩니다. 1년 전부터 전원생활을 준비해온 터라 별 충격이 없습니다. 사표내자마자 유구읍 문금리에 새로 지은 집에서 대부분 시간을 보냅니다. 텃밭을 가꾸는 일이 전혀 새로운 체험이라 놀랍습니다. 연금등으로 최저 생활이 보장되어서인지 모르지만 삽을 들고 있는 시간엔 힘든지 모르고 일을 즐깁니다. 분명 몸살이 나서 일어나지 못할 것 같은 느낌인데 아침에 아무 문제가 없음을 알고 더욱 기분이 좋았습니다.

새 정착지 주변에 여러 분들을 미리 사귀어 놓은 때문에 앞으로 해야 할 중요한 일들을 상의할 수 있어 좋습니다. 어제는 구룡사 주지 스님과 총무님께서도 방문해 주셨고 정치성향이 똑같아서 가까와진 새찬님께서는 시민운동 차원의 유급 봉사활동에도 추천해 주셨습니다.

요즈음 자나깨나 오직 세가지 기도만 하고 있는데 모든 일이 그림처럼 풀려가면서 마음은 더욱 편안하기만 합니다. 기도는 백성욱 거사님이 가르쳐주신 '미륵존여래불' 외기, 호오포노포노 기도, 시편 130편(깊은 구렁 속에서..)의 세가지입니다. 이들 기도의 공통점은 모든 것을 법신불(또는 하느님)이신 근본 존재에게 맡김과 동시에 사죄-용서-자비-감사의 염을 끝없이 반복하는 것입니다.

이 몸이 벗어야 할 옷임을 잊지 않고 피안에 있는 듯한 심정으로 '지금 여기'를 보고 느끼되 모든 생명의 공통 소명이기도 한 생존과 생활에 전념을 하자는 게 제 다짐이기도 합니다. 많은 분들이, 미디어로 사람을 노예로 만드는 세상 프레임의 속임수를 알아차리고 반드시 피안의 느낌을 누리는 행운을 얻으시길 기원합니다.

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tag : 전원생활, 퇴직, 미디어, 이데올로기, 호오포노포노, 법신불

깨어 있기- 의식의 대해부(펌)

2010-04-12T12:55:35Z

= 소중한 체험담이라고 생각하며 앞으로 수시로 참고하기 위해 일부를 옮깁니다(내 삶을 방향지은 일들).

- 그 상태에서 며칠이 흘렀는지 알 수는 없지만 분명한 것은 그 당시 화두였던 ‘눈은 모든 것을 보지만 눈 자신을 보지는 못 한다’에 나의 온 의식이 집중되었다는 사실입니다. 그러다 어느날, 아! 그것이 온몸으로 확연히 이해되었습니다. 그 순간 수많은 것들이 떨어져나가는 느낌이었습니다. 아주 가벼워져 아무런 무게감을 느끼지 못하는 자유로움이 있었습니다.

- 그 전까진 늘 무심상태에 들거나, 고요해지도록 노력해야 했습니다. 그런데 이제 더 이상 ‘일상을 피할 필요가 없어졌다.’는 것입니다. 생각이 있다는 것이 곧 내 의식의 근원이 있다는 증거요, 감정이 있다는 것이 바로 심오한 우주의 근원인 나의 바탕이 있다는 강력한 증거이기 때문입니다.

- 어떤 사람에게는 황홀경이나 기적과 같은 체험이 함께 할 수도 있습니다. 그러나 그러한 모든 체험은 일시적일 수밖에 없습니다. 전 인류역사를 통해 모든 참스승들이 이야기하듯이, 만일 우리가 한 순간도 떠날 수 없는 근원 속에 늘 있는 것이라면, 황홀한 체험이 일어나기 전이나 이후에도, 항상 같은 근원의 바다 안에 살고 있으므로, 근원을 발견하고자 한다면 우리는 그 경험의 전후를 포함한 매 순간에 있어서 ‘변함없는 그 무엇’을 발견해야 합니다.

- 진정한 나는 그저 경험되지 않는 근원으로 남아 있을 뿐, 눈이 눈 자신을 볼 수 없듯이 내 마음의 근본도 그 자신을 보거나 알거나 경험할 수 없습니다. 대상이 있다는 것이 근원을 증거할 뿐.

- 당신이 느낄 수 있는 모든 것은 거의 예외 없이 변화의 과정에서 느껴지는 내적인 ‘대상’일 뿐입니다. 그러나 근원은 그 어떤 대상도 아닙니다. 그리고 그 ‘아무것도 아님’의 세계는 우리 누구나 언제나, 거기에서 살아가고 있기에 알아채는데 어려움이 없습니다.

- 더 이상 무언가를 찾아 헤매는 ‘마음’이 사라진 것입니다. 무언가 ‘의심’이 일어나면 ‘그것’을 느꼈고, 어떤 감정이 일어나면 ‘그것’이 보였습니다. 희노애락애오욕의 모든 내적인 사건들이 일어나면 ‘그것’을 보았습니다. 내면에서 일어나는 모든 것은 ‘그것’이었습니다. 나중에 그 이유를 분명히 알게 되었는데, 그것들과의 ‘동일시’가 끊어져버렸기 때문이었습니다. 내면에는 ‘나’라고 할 만한 것이 없었습니다. 그러자 내면에서 일어나는 어떤 일에도 더 이상 흔들리거나 끌리거나 저항하는 현상이 사라졌습니다.

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tag : 불교, 깨달음, 의식, 탐진치, 깨어있기

안전하고 평안한 삶을 위하여

2010-03-27T07:02:49Z

얘들아 너희는 무엇이든 자랑하지 말라. 내가 힘들고 어려움에 빠졌던 원인과 주변 사람이 어려움에 빠지는 원인을 보니 자기 자랑에 있더라. 잘한 일이든 못한 일이든 자랑을 위하여 또는 겸손을 가장하여 말로 자기의 깊은 장점이나 약점을 이야기하는 순간 그 말은 돌고 돌아 자기의 발목을 잡는다.

너희들은 자세히 보니 그런 결함이 별로 없는 듯하여 다행인데 나이를 먹고 남자의 경우 술자리를 자주 하면서 말을 많이 하게 되는데 깊은 생각 없이 뱉은 말 때문에 어려운 일을 당하는 사람을 많이 본다. 물론 나도 그런 경험이 있다.

두번째는 자기가 누릴 수 있는 게 100이라면 70 정도에 만족할 줄 알아라. 물론 100을 얻기 위해 할 수 있는 노력은 모두 해야만 한다. 70을 누린다는 핑게로 100의 노력을 게을리하는 구실로 삼아서는 안된다. 살면서 보니 100을 누리기 위해, 기껏해야 남보다 30을 더 얻을 뿐임에도 자신의 가장 귀중한 평판이나 지켜야 할 의리를 배반하는 사람을 많이 본다. 채근담은 이 점을 처음부터 끝까지 얘기하고 있다.

이 세상은 지나가는 곳이고 무언가 배울 게 있어서 우리가 들른 여행길일 뿐이다. 물론 생존을 위해서, 또 생활의 유지를 위해서 노력을 하지만 언제나 30은 남들에게 양보한다는 마음으로 산다면 큰 화를 모두 면할 수 있다. 그러니 남보다 늦게 가도 좋다는 마음을 지니거라.

마지막으로 미물에게서 삶을 배우자. 지렁이가 우리가 보기에 더러운 곳에서 살지만 생존하는 일에 최선을 다함으로써 땅을 비옥하게 하고 인간에게 큰 유익을 주는 걸 보라. 우리도 어렵고 비천하게 보이는 일을 할지도 모른다. 그렇지만 그 일에 심혈을 기울여 열중하는 것이 저절로 다른 존재와 인간에게 유익을 준다는 것을 잊지 말라.

일부러 남을 위하여, 가문을 위하여 또는 인류를 위하여 큰 일을 하겠다는 열망을 품지 않았으면 한다. 그저 하루하루 열심히 살면서 이웃과 즐겁고도 화목하게 지내는 것이 바로 세상을 유익케 하는 것임을 잊지 않았으면 한다. 큰 목표를 내세우고 많은 말을 하면서 온갖 눈쌀 찌푸리게 만드는 일을 하는 게 남의 앞에 나서는 사람들임을 참고한다면 너희들 삶이 좀더 안전하고 행복한 게 되지 않을까 생각한다.

물론 열심히 10년 공부를 했더니 주변에서 이런저런 일을 도와달라고 하는 것까지 거절할 필요는 없겠구나. 10년 공부란 대개 하루 세시간 정도 한가지 노력을 하면 누구나 달인이 된다는 조상의 지헤에서 나온 말이다. 요즈음 1만 시간의 법칙이라고 해서 강조하는 것이 바로 '10년 공부'라는 것을 마지막으로 덧붙인다.

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tag : 채근담, 10년공부

호킨스 생각의 요점

2010-03-19T11:16:30Z

호킨스 박사 책에서 뽑아놓았던 것인데 버리기 아까워서 가져왔습니다.

- 병은 선택이다. 치료는 내맡김에서 온다.

- 모든 고통은 개별성의 환상이다.

- 소리없이 되는 그것으로 세상을 변화시키고 세상을 치유한다.

- 깨달음은 깨달음을 원하는 존재가 사라지는 것이다.

- 삶에서 아무것도 바라지 않는 것, 변화시키려는 욕구를 버리는 것이 중요하다.

- 모든 사념들은 아무런 가치가 없다.

- 무한한 침묵 속에 아무것도 추구하지 말 것.

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tag : 깨달음, 호킨스

김용철 지은 '삼성을 생각한다'

2010-03-12T11:00:10Z

아래 광고는 삼성을 비판하는 그 어떤 것도 광고할 수 없는 이 나라의 현실을 개탄하여 미약한 블로거이지만

제가 무료로 광고하는 것입니다(그림을 클릭하시면 크게 보실 수 있습니다. 두번 클릭하시면 더 크게 보입니다.

출처는 고재열 기자님 블로그입니다).

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tag : 삼성, 광고, 김영철, 삼성을 생각한다

삶

2010-03-11T11:19:30Z

- 완벽을 기하려고 가슴 졸이던 하급직원일 때 일이 스친다. 학교제도, 회사제도가 모두 테일러리즘에 기반해서 사람을 도구화하는 시스템이건만...

- 예수께서 '하느님 왜 날 버리시나이까' 하셨을 때 마지막 버려야 할 '나라는 생각'과 '내'가 없다는 사실을 받아들였을 것이란 생각이다. 생명만이 있고, 피었다 사라지고 다시 피는 영상이기도 한 이 몸은 무상한 것이건만...

- 행을 닦는다는 의미의 수행의 요체는 허물을 고치는 데 있다. 진화에서 나온 몸에 갇혀 먹고사는 일에 전력을 다하면서 강을 건너 이쪽에서 저쪽으로 건너가는 일이 인간의 공통과제이면서 최대 과제라고 생각한다.

- 몸뚱어리도 세상도 일회용 재활용품일 뿐이다. '요즘 젊은 애들은 버릇이 없다'라는 말과 '이놈의 세상 말세다'는 말은 수천년 동안 한번도 그친 적이 없다.

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tag : 수행, 예수, 회사, 생명, 학교

은퇴후 계획

2010-03-02T08:58:18Z

신의 뜻을 찾는다고 생존과 생활이 안된다는 것은 도피이거나 게으름의 소치일 수 있다. 한편 생존과 생활을 핑게로 탐욕과 권력을 추구하는 것도 자기기만이다. 삶은 제대로 된 균형찾기가 되어야 할 것 같다. 신의 뜻을 찾는 것은 신의 영광을 위할 때만 의미가 있고 삶에 몰입하는 것은 자신과 이웃에 대한 자비와 구제목적일 때만 의미가 있다고 생각한다.

누구나 어차피 한번은 은퇴를 해야 하고 은퇴후의 삶은 그동안 얼마나 잘 준비했느냐에 달려 있을 것이다. 그것은 당연한 일이고 나아가 죽음의 경우에도 맞는 것 같다. 삶을 잘 살은 자가 죽음을 두려워할 게 없듯이 한 직업에서 최선을 다했다면 은퇴 후에 대해 별 걱정이 없을 것이다.

이렇게 말해놓고 보니 여러가지로 부족하고 부끄럽기 그지없다. 천복이라 할 수 있는 직업에 종사하는 이가 얼마나 될까마는 직장생활에 이런저런 의미와 가치를 부여해가며 버텼을 뿐 전력투구를 하지 못하여 마치 루저처럼 은퇴해야 한다.

이제라도 천복 내지 천직이라 할 수 있는 일을 하면서도 부끄럽지 않는 소득을 올렸으면 하는 게 솔직한 심정이다. 무엇이 신의 뜻일까? 일단 그동안의 경험을 살려 소득을 올릴 수 있는 곳에 지원해보고 그것이 불가하다면 자원봉사 쪽으로 갈까 하는 생각이 든다. 퇴직을 두 달 남겨놓고 여러가지로 착잡한 심정 금할 길 없다.

tag : 은퇴, 퇴직

세상, 신의 말씀을 듣기

2010-02-02T16:15:09Z

- 세상개혁이나 이상사회 건설을 위해 수많은 사람이 노력했고 그렇게 왔다 가곤 한다. 그런데 세상엔 여전히 같은 문제가 존재한다. 금강경은 세상 모든 현상은 몽환포영이라 한다. 호킨스님과 같은 각자(覺者)는 세상이 1회용 화장지와 같다고 한다. 세상은 그저 연습장인 것 같다. 세상이 몽환포영이라 해서 허무주의에 빠짐을 경계해야 한다. 깨달은 자는 마치 이 세상에 영원히 살 것처럼 세상 구제에 노력해야 한다. 그것이 십우도에서 말하는 입전수수의 경지다. 오직 사람들을 고통에서 해방하기 위해 헌신하는 것이다. 사람을 고통에서 해방코자 하는 수단으로서 정치를 택할 때 언제나 자문해야 하는 것이 나는 진짜 대자대비심(charity) 때문에 행동하는가이다.

- 하느님의 말씀을 귀로 듣는다는 것은 무슨 음성을 듣는 게 아니다. 그것은 오히려 정적이다. 空이다. 그 空에서 신의 현존을 의식하는 것이다. 신의 말을 듣는다는 것은 신의 현재를 의식한다는 것이다. 그것은 신을 본다는 것이다. 신과 하나됨이다[김하풍 박사]. 시편은 신체험을 '말씀을 듣는 것'으로 표현한다. 이 말을 글자 그대로 믿어버리면 환청을 들으면서 신의 소리라고 믿게 된다. 그것은 정신병일 뿐이다.

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