산골어부의 남한강 & 충주호 투어링

달천강(달래강)트레킹(탄금대 합수머리의 대문산)

2009-10-06T16:19:03Z

괴강 유원지를 지나 충주로 페달질을 부지런히 한다.

그러나, 다리에 힘이 없다.

해는 벌써 서산에 걸쳐 있는데,

아직도 가야할 길이 멀다.

감물에서 불정의 목도 강변을 따라 가야하지만,

여유를 부릴 시간이 없다.

목도 강변을 포기하고 이담 저수지를 넘어 하문리로 향했다.

하문리에서 중부내륙고속도로를 위를 넘어 문강온천 사거리에 이르니,

벌써 어둠이 깔린다.

괴산 이담 저수지 아래의 사물놀이

어둠이 깔린 수주팔봉에서 마지막 사진을 남기며

한가위 보름달을 바라다본다.

가족들이 모두들 모여서 나를 기다리는데,

도대체 무슨 짓거리를 하는 것인지 한심스럽다.

아직도 탄금대를 경유하여 노은까지 가려면~~~~

수주팔봉 유원지

수주팔봉에 떠오른 보름달

달천강(달래강) 트레킹은 탄금대에서 막을 내렸다.

당초 계획은 노은까지 라이딩할 예정이었으나,

체력과 시간이 허락치 않아서 ~~~~

달천강의 마지막 자락인 탄금호와 탄금대

탄금대와 용섬

달천의 마지막 합수머리(하검단)

충주시 전경

탄금대 UN평화공원 조성공사 현장

2009년 추석연휴를 달천강(달래강)과 미호천 트레킹으로 준비했지만,

체력관리를 잘못하여 트레킹 일정도 엉망이 되었고,

피로에 지쳐서 미호천 트레킹은 포기를 하고,

앙성온천에서 피로를 풀고,

중앙탑에서 막국수를 먹는 것으로 추석명절을 마감했다.

"집 나가면 개고생인데, 왜 그 좋은 명절에 개고생을 했을까 ? "

달천강(달래강) 트레킹(괴산호와 산막이 옛길)

2009-10-05T18:10:23Z

괴산호 산막이 임도는

굴바위 농원과 산막이를 연결하는 임도이다.

지난해 산막이 옛길 복원공사로

이제는 산책로를 이용하여 괴산댐까지 연결된 곳이다.

복원공사 후 처음으로 맞이하는 명절이라서인지,

이곳을 찾은 지역 주민들이 제법 많았다.

임도를 라이딩하는 동안에는

차량 한대와 오토바이 한대가 지나간 것이 고작이다.

올해는 가을 가뭄으로 인하여

버섯이 나오질 않아서 ~~~~

그러나, 아무도 올 것같지 않은 산막이 마을에는

고향을 찾아온 아이들과 성묘객 그리고 산책하러 나온 사람들.

산막이 옛길은 험한 지형을 따라서

목재데크로 만들어져서 라이딩을 할 수가 없다.

하지만 자전거를 끌고 쉽게 다닐 수 있도록 계단이 만들어져 있다.

산책하는 사람들에게는 중앙선 역활을 할 수 있는 세심한 배려가 아닌가 한다.

그 동안 라이딩 코스로 쌍곡에서 선유동과 화양동을 경유하여

청천으로 돌아오곤 했는데,

산막이 옛길 덕분에 괴산호를 둘러볼 수 있게 됐다.

달천강(달래강) 트레킹(청천과 화양동 계곡)

2009-10-05T16:31:17Z

박대천 라이딩을 마치고 화양동으로 향한다.

후평리 야영장부터는 강줄기가 형성된다.

조금씩 배도 고프고 피로도 쌓여 가지만

화양동으로 점심을 먹으러 간다는 생각에 페달링이 가볍다.

선유동 계곡에서 흘러내린 화양동 계곡의 물은

가을 하늘에 빛을 더해 더 깨끗해 보인다.

하지만, 지난 여름 피서철을 보낸 유원지 주변은 ~~~

화양동을 지나자 괴산호가 시야에 들어온다.

아주 작은 댐이지만 아름다운 곳이다.

괴산호가 없었더라면 더 아름다운 계곡이었을텐데....

괴산호가 조금만 더 크게 건설되었다면

아마도 청천은 물론이고 화양동 계곡도

물 속에 잠들어 있었을 것이다.

이제는 배가 고프다.

청천을 따라 돌아다니다가보니,

벌써 오후 3시다.

덕평에 도착하여 식당을 찾았으나,

?????

작은 슈퍼에서 빵과 음료로 허기진 배를 채운다.

화양동 계곡 입구

화양동 야영장 앞 합수머리

마당바위

마당바위 여울

마당바위 아랫여울

괴산호가 시작되는 덕평

덕평의 괴산호

운교에서 바라본 산막이 임도

달천강(달래강) 트레킹(박대소를 향하여)

2009-10-05T15:25:02Z

옥화 1경인 청석굴에서 조금만 내려가면

미원천과 속리천이 만나는 합수머리가 나온다.

어부가 이번 라이딩에서 느낀 것은

청천보다는 상류지류인 호정천과 미원천 그리고 속리천이

더 오염되고 더렵게 느껴졌다.

하천의 유수량이 적어서 깨끗한 것처럼 보이지만,

수심이 조금만 깊어도 바닥이 보이질 않는다.

오히려 옥화9경의 박대천을 따라 흐르면서

오염된 물들이 정화되어 더 깨끗해지는 것처럼 보였다.

속리천 합수머리

옥화 9경의 제 2경인 용소를 지나면서

페달링이 가벼워졌다.

어깨의 통증도 오프로드가 아니라서인지,

별로 느끼질 못 했다.

시원한 가을바람을 느끼며

계곡을 달리는 기분은

산악자전거의 묘미이다.

금관숲을 지나 가마소뿔에 도착했다.

(박대소 가는 길-절벽 아래를 통과하는 농로가 있음-낙석주의)

이번 달천강 트레킹에서 가장 가고싶었던 곳이 박대소이다.

옥화 9경의 마지막인 박대소는

옥화 9경에서 가장 조용하고 한적한 곳이다.

이구간은 오프로드 구간으로 낙석과 홍수로 인하여

도로가 자주 유실되기에 찾는 사람들이 적은 곳이다.

박대소 구간을 끌바를 예상했으나,

농로가 잘 정비되어 있고, 구간도 짧아서 쉽게 끝낼 수가 있었다.

옥화9경의 제8경인 가마소뿔

박대소 입구 절벽의 농로

절벽의 낙석들

가마소뿔 여울

박대천 교량

박대천 라이딩을 마치고,

후평리에 위치한 환경문화공원에 도착했다.

문장대 온천저지투쟁을 승전으로 이끌은 달천 유역환경단체들의 전승기념공원이다.

문장대 용화지구 온천개발은 무산됐지만,

아직도 대운하의 불씨는 남아 있는 곳이다.

낙동강과 한강을 연결한다고 추진하던 곳 중에 하나이다.

달천강 유역은 아직도 개발의 손길은 미미하지만

옥화9경에서 화양동에 이르는 무분별한 유원지와 위락시설들은

달천강을 멍들게 하고 있다.

달천강(달래강) 트레킹(옥화 9경 가는길)

2009-10-05T14:01:08Z

2009년 10월 2일 아침 5시

어부의 고향인 노은 시골집에서 잠에서 깨어났다.

며칠 전부터 어깨통증으로 몸풀기를 못한터라

장거리 라이딩을 진행하는 것이 조금은 망설여졌지만,

아침을 먹고 가라는 어머님의 권유도 뿌리치고 충주로 향했다.

아파트에 주차를 시키고, 택시를 타고 충주 터미널에 도착했다.

터미널에서 간단히 요기를 하고, 청주행 직통버스에 올랐다.

아침을 먹지않고 출발한 것이 이번 트레킹에서 큰 화근이 되었다.

청주 율량동에 있는 라마다 호텔 앞에서

하차하여 뼈다귀 해장국을 먹고,

숙소로 가서 급히 라이딩을 준비하고 출발을 했지만,

너무 서두르고 긴장한 탓에 속이 거북하다.

청주대 후문인 안덕벌에서 우암산 우회도로를 오르는데,

숨이 막히고 가슴이 답답하다.

이내 식은 땀이 흐르고 ~~~~

청주 박물관 앞에서 라이딩을 중지하고, 고민에 빠졌다.

갈 것인가 ? 말 것인가 ?

아니면 미호천을 따라서 집으로 갈까 ?

오랜 시간을 휴식하면서 고민하다가 상당산성을 포기하고

무심천을 거슬러 올라가서 추정재를 넘어 가기로 했다.

산성길만 오르면 미원까지는 단숨에 갈 수 있지만,

몸 상태가 좋지 않아 산성길을 오르다가 쓰러질 것 같아

몸풀기를 겸하여 남일면과 가덕면으로 우회하는 것이 ~~~

무심천 제방도로를 지나자 몸이 조금씩 풀린다.

가덕초교에 도착한 시간이 11시 10분.

청주에서 가덕까지 걸린 시간이 2시간.

추정재를 너머 낭성 삼거리에서 달천의 지류인 호정천을 만났다.

호정천은 청주 상당산성에서 낭성면을 따라 흐르는 개천이다.

내(하천)라고 하기에는 작은 물줄기다.

가뭄에도 물이 마르지 않고 흐르는 것이 하천이다.

상당산성에서 흐르는 호정천과

구녀성과 좌구산에서 흘러내리는 미원천이 만나면서

달천의 모습이 형성되는 것처럼 보인다.

미원의 옥화9경은 청석굴에서 박대소까지를 말한다.

옥화 9경은 미원천과 속리천 만나서 흐르는 박대천을 따라 이어지며,

작은 소와 절벽으로 이루어진다.

옥화1경(청석굴 앞 절벽과 흑미벼)

청석굴

달천강(달래강)의 유래

2009-09-29T18:58:39Z

달천강(달래강) 트레킹을 계획하면서

달천강(달래강) 유래에 대하여 되새겨본다.

달천의 물맛은 조선팔도에서 가장 좋다고 하였는데,

지금은 달천의 수질이 형편없이 오염되어있다.

그 동안 달천 유역을 답사하면서

달천물이 깨끗하다고 느껴본 적이 없었다.

그리고, 올해는 큰 장마가 없어서인지, 더욱 더 그러했다.

달천강은 물이 달다는 뜻으로 달강(甘江)이다.

괴산의 감물면(甘勿面)의 지명과

충주의 달천동(達川洞)의 지명도

달내(甘川)를 한자로 표기하다가 변형된 것으로 전해진다.

달강과 달천

달내와 달래

단내와 단강

달수와 수달

단물과 감물 등등

우리말과 한자가 혼용되어 사용된 것처럼

전설도 지명에 따라 혼재되는 것이다.

그러나, 달래내 고개나 달래강에 얽힌 전설이

유사한 지명마다 와전되어

달천이라는 좋은 지명이 음담패설로 변하면서

마치 달천강의 전설로 자리잡고 있다.

달천강에 대한 자료나 글을 검색하다가 보면은

달천강에 대한 이야기가

대부분이 달래내 전설로 인식되어 있어

달천의 고유의미를 상실한 것은 아닌가 싶다.

달천강의 지명이 잘못 와전된 유래로 인하여

달천강의 유래가 변질되는 것을 더 이상 방치하는 것은

달천강 사람들의 수치가 아닌가 싶다.

달천강과 달래강을 보존하는 것은

생태적 지리적 환경 뿐만 아니라,

역사적 문화적인 측면도 보존해야하는 것은 아닐까 ?

(참고자료)

달천강의 원류와 유래

한강유역은 크게 북한강과 남한강으로 분류되는데,

강원도 오대산에서 발원하는 남한강을 그 본류(本流)로 친다.

양수리 일대에서 경안천-북한강과 합류한 한강을 거슬러 오르면

여주 강천면에서 원주, 횡성에서 흘러오는 섬강과 합류되고 이어

충주의 탄금대에서 괴산-보은에서 흘러오는 달천 즉, 달래강과 만나게 된다.

충주 탄금대의 푸르른 절벽아래서 남한강과 합류하는 달천

즉, 달래강은 속리산 천황봉에서 시작하여

백두대간 서편의 맑은 물을 모아 보은군과 괴산군을 굽이쳐 흐르는

남한강의 중요한 지류로써, 국토의 가장 깊숙한 곳을 조용히 흐르는

총연장 130Km의 은둔의 강이다.

달래(달천)강이야기

1)덕천

조선시대 이 강변 어느 집에 한 도승이 탁발승을 가장하고 찾아왔다.

문 앞에서 시주를 청하자 대문을 열고 나온 중년 남자의 얼굴을 보니

병색이 짙을뿐더러 목숨이 멀지 않았음을 알고

슬픈 마음으로 주인을 위로하며 재생의 길을 가려면

무척 힘이 든다고 하였다.

주인은 바싹 다가서며 액을 면하기 위한 길을 인도해 달라고 애원을 하였다.

그러자 스님이 말하기를, "중생을 위해서는 적선을 해야 하고

육신을 위해서는 고생을 해야겠다"

하며 지금부터 돌을 날라다 저 강물에다가 다리를 놓아 위급한

사람들의 통행을 돕도록 하라는 것이었다.

그 사람은 그 날부터 사람이 많이 다니는 나루를

골라 다리를 놓기 시작하였다.

돌을 나르는 일이란 쉽지 않은 일이다. 갖은

고난과 싸워가며 1년이 되는 날 완성을 보게 되었다.

마지막 돌 한 덩어리를 지고 왔을 때 강 건너편에서

사람 소리가 나서 바라보니

한 노인이 급한 환자인 듯한 사람과 함께 자기가 놓은

다리를 건너 오고 있었다.

다리를 건너온 노인은 이 추운 날 이 다리가 없었던들

어떻게 할 뻔했느냐며

하늘이 도왔다고 고마워했다.

그 때에 한 말이 참으로 덕을 입은 강이로다 라고 했다는 것이다

따라서 그때부터 덕천(德川)으로 불리게 되었다는 것이다.

2)달강(수달강)

[동국여지승람]에 보면 달강(獺江)으로 표기되어 있다.

과거에 팔봉 부근에는 수달이 많이 살고 있었다 한다.

지금도 칼바위 한 곳에 수달피고개라는 지명까지도 남아 있고

조선시대에는 조정에도 진상했다는 기록까지 있는 것으로 보아

수달이 많이 사는 강이라는 뜻으로 달강이라고 하다가 달천으로

변한 것이라고 보기도 한다.

3)단냇물(물맛이 달다)

임진왜란 때 이여송과 같이 온 명장 한 사람이 이 달천을 건너다가

목이 말라 물맛을 보고 " 이 물은 명나라에서 유명한 여산의 수렴약수보다도 낫다"

라고 말을 했다고 하고,

이행이라는 사람은 폐비 윤씨의 복위를 반대하다가 충주로 유배와 있을 때

역시 충주 달천 물 맛을 보고 조선에서 제일이라고 찬양하여 즐겨 마셨다는

기록도 있다.

그러니까 맛이 단 냇물에서 단냇물이 되고 달냇물로 바뀌었다고 한다.

4) 달래강

옛날 청춘 남매가 이 강을 건너는데 갑자기 소나기가 와 누이의 옷에

몸이 달라 붙어 아름다운 여체가 그대로 나타났다.

그러자 남동생의 욕정이 발동하였고 자신의 생각이

도덕적 윤리 규범에서 벗어난다고 생각했던 동생은 스스로

자기 몸을 돌로 찍어 죽었다.

그것을 본 누이가 달래나 보지, 달래나 보지했다고 하여

달래강이라고 부르게 되었다 한다.

*이 설화(4)은 전국의 달래강이라고 부르는 곳은 다 있는 이야기

출처 :충주전통문화회 원문보기 글쓴이 : 동수마루

사사혁파(寺社革罷) - 충주 보련사

2009-09-26T10:56:07Z

사사혁파

寺社革罷

조선 건국 이후 불교에 대한 억압책으로 시행한 사원정리.

숭유억불정책에 따라 사원소유의 사원전(寺院田)과 법손노비(法孫奴婢)를 몰수했고, 국가에서 지정한 사찰 이외에는 혁파했다. 사원은 고려시대에 왕실이나 귀족들에 의해 토지와 노비 등을 희사받아 성장하기 시작하여, 수조지가 약 10만 결에 달하기도 했다. 고리대나 권력을 이용해 강제로 남의 토지를 빼앗거나, 일반백성을 자신들의 전호(佃戶)나 노비로 삼는 등의 방법을 통해 많은 토지를 모았다. 이것은 국가에 세를 내야 할 토지와 양민의 감소를 가져왔다. 이러한 문제를 해결하기 위해 조선건국 이후 사사혁파를 시행했다. 고려말에 실시한 과전법에서 먼저 사사전을 면세지에서 제외시켰다. 또한 사원에 대한 개인의 토지희사 금지, 사패(賜牌)와 희사에 의해 조성된 사원전의 회수 조치가 내려졌다. 사사혁파는 조선건국 주체였던 정도전(鄭道傳) 계열의 주도로 추진되었으나 전면적 혁파는 태조의 신불(信佛) 등의 이유로 실시되지 못했다. 이로 인해 사사혁파 조치는 국가가 정한 사원 이외의 것들을 혁파하는 방향으로 진행했다. 1402년( 태종 2)에 밀기부비보사사(密記付裨補寺社)로 정한 70개의 절과 승려 100명 이상의 사원을 제외하고는 모든 사찰을 혁파하려 했지만 실행할 수 없었다. 그러나 1405년(태종 5)에 전주에 있는 금산사 주지(住持)인 도징(道澄)과 진주 와룡사 주지인 설연(雪然)이 사비(寺婢)와 간통한 사건이 적발되었다. 의정부는 이를 계기로 사사혁파를 주장했고, 그해 12월 10일 승려들이 사사노비(寺社奴婢)를 제자나 족인(族人：친인척)들에게 사사로이 증여하지 못하게 하는 조치를 내린 이후 사원의 토지와 노비 몰수가 시작되었다. 1406년(태종 6) 의정부의 건의에 따라 절의 승려·토지·노비수를 제한했다. 이 조치는 기존의 12종(宗)을 조계(曹溪)·천태(天台)·화엄(華嚴)·자은(慈恩)·중신(中神：中道宗과 神印宗을 통합)·총남(摠南：摠持宗과 南山宗을 통합)·시흥(始興) 등 7개 종으로 통폐합하는 것과 연결되었다. 그리고 결국 12개의 종파별로 242개의 절을 지정하고, 그 나머지는 혁파하도록 조치했다. 그 내용을 보면, 조계종과 총지종이 합해 70사(寺), 천태·소자·법사종이 모두 43사, 화엄종과 도문종도 합해 43사, 자은종 36사, 중도종과 신인종을 합해 30사, 남산종·시흥종이 각 10사로 정리되었다. 그리고 각 절에는 토지 200결(結), 노비 100구(口), 거주 승려는 100명으로 제한했다. 그 나머지 토지는 몰수하여 군자감에 소속시켜 선군(船軍)의 식량을 확보하게 하고, 또 몰수노비는 전농시에 배당하여 둔전(屯田)을 경작시켰다. 그러나 1개월 후 정부는 몰수노비 8,600명을 각각 군기감과 내자시, 내섬시에 다시 나누어 배정했다. 그러면서도 소속시킨 노비의 유망(流亡)을 우려해 1407년(태종 7) 1월에는 군기감에 소속된 4,000명을 제외하고는 다시 전농시에 환속시키는 조치를 내렸다. 이러한 사사혁파 조치는 많은 사사전의 몰수를 가져왔을 것으로 보인다. 국가에서 각 지정사원에 대해 토지 2결당 1명의 노비를 배정한 것으로 볼 때, 8,600명의 노비몰수는 그의 2배인 1만 7,200결가량의 사사전 몰수를 의미했다. 그러나 사사혁파는 여기서 끝나지 않고 1424년(세종 6)에 다시 대대적인 사원의 통폐합이 이루어졌다. 그 내용은 기존 불교계를 선교양종(禪敎兩宗)으로 통합해 조계·천태·지남 등 3종을 선종으로 하고, 화엄·자은·중신·시흥 등은 교종으로 하여 36사를 남겨 각기 나누어 속하게 했다. 그 36사는 한양에 흥천사·흥덕사·유후사(留後司)에 속한 숭효사·연복사·광명사·신엄사, 개성의 관음굴·감로사, 양주의 승가사·장의사·소요사·개경사·회암사·진관사·대자암, 공주의 계룡사, 진주의 단속사, 경주의 기림사, 구례의 화엄사, 태인의 흥룡사, 고성의 유점사, 원주의 각림사, 단율(段栗)의 정곡사, 안변(安邊)의 석왕사, 경기도 해풍의 연경사, 송림의 영통사, 충청북도 보은의 속리사, 충주의 보련사, 거제의 견암사, 합천의 해인사, 거평의 서봉사, 전주의 경복사, 회양의 표훈사, 황해도 문화(文化)의 월정사, 해주의 신광사, 평양의 영명사 등을 말한다. 후에 강릉의 상원사가 추가되어 37사가 되었다. 이러한 사사혁파는 그 과정을 통해 사원세력의 대폭적인 약화를 가져왔으며, 이후 불교는 사상적으로도 유교에 지배적인 위치를 내주는 계기가 되었다.

◈천룡사지

-위치: 충주시 노은면 수룡3리

-시대: 고려시대

-내용:

보련산 동남사면의 계곡에 위치하는 천룡마을의 윗쪽 산 40번지와 339-1번지 밭을 중심으로 과수원과 주변 밭 일대 약 3,000여 평이 사지로 추정된다. 지표 상에서는 고기뼈무늬·격자문·무문계의 와편이 산포되어 있고 장방형이나 방형의 전과, 청자, 백자, 토기편 등이 수습된다. 지표조사시 암막새와 숫막새편을 수습하였으며 많은 평와편 중 명문이 새겨져 있는 기와편도 확인할 수 있었다. 명문와에는 '大天龍…' '天用' '天龍' 등의 글씨가 확인되는 것으로 보아 천룡(보련)산성과 관련된 천룡사터가 확실하다고 할 수 있다.

사역은 보련산 동남사면 기슭의 경사면을 3-4단의 석축으로 구분한 모습으로 약 3,000여 평에 달한다. 석축은 정치한 방형의 석재를 사용하여 쌓아올린 모습이며, 암·수막새기와, 명문와, 전이 사용된 고급스런 대 사찰이었던 것으로 추정된다. 사지의 앞쪽으로는 보련산에서 흘러나온 맑은 개천이 흐르고 있는데, 이곳을 경계로 하여 사역을 구분하는 높이 5m 정도의 석축을 축조하고 있다. 사지 내에는 초석으로 보이는 대형의 석재들과 돌 확 등이 산포되어 있는데, 경작할 때 많은 주초석이 발견되어 밭의 구석으로 치워져 있는 상태이다. 주민들은 이 일대를 절터골이라고 부르며 천룡사터라고 증언하고 있다. 이곳 사역은 정남향의 포근한 지점에 위치하며 멀리 평풍산을 안산으로 하고 있다.

이곳 사지에 대한 기록은 전혀 찾아볼 수가 없다. 다만 고려시대 몽고와의 싸움에서 분전한 '天龍山城' 이라는 곳을 지금의 보련산 정상에 있는 보련산성이라 비정하는 것과 비교해 보련산과 천룡산이 같은 의미로 사용되었던 것으로 볼 수 있다. 동국여지승람에도 "寶蓮寺在天龍山"이라 기록하고 있는 것으로 보아 보련과 천룡은 같은 곳을 지칭하는 것으로 여겨진다. 따라서 현재 수습되는 명문와편으로 보아 이곳이 천룡사지임이 명확하다고 할 때 기록에 보이는 보련사가 바로 이곳을 지칭하는 것이 아닌가 한다.

보련사에 대한 기록은 조선왕조실록 세종 6년(1424년) 4월 5일(경술일)에 기록된 불교를 교·선 양종으로 나누고 36개소의 절만 남기자는 건의를 받아들이는 내용에 나온다. 즉 교종에 소속된 18개의 사찰 가운데 보련사가 남게 되는데 150결의 법주사의 200결, 100명의 거승과 비교되는 큰 사찰이었음을 증명하는 것이다. 현재 노은면 보련산 기슭에서 이곳 천룡사지 정도되는 규모의 사찰을 찾을 수 없고, 보련사지라고 추정하였던 사지가 기록과 비견할 수 없는 정도의 작은 암자터라면 이곳을 보련사지로 추정할 수도 있지 않을까 생각된다. 현재 경작 등으로 인하여 사지의 일부가 보다 빠르게 훼손되고 있으므로 정밀조사 및 발굴을 시행하여 사지의 성격을 밝히고 문화재로 지정하여 보호하여야 할 것이다.

건흥5년명 금동광배

국립청주박물관 소장(충주시 노은면 출토)

건흥5년명금동광배는 높이 12.4㎝이며 충주시 노은면에서발견된 것으로 전해진다. 현재 따로 주물해서 결합했던 가운데 부처는 없어지고 광배(부처의 몸에서는 나온 빛을 형상화시킨 것)에 주존불을 끼웠던 네모난 작은 구멍만 남아있다.

광배의 뒷면에는 "건흥5년(536년 또는 596년) 병진년에/불제자 청신녀.상부아암이 /석가모니상을 만들다./세상에 태어나도 불법을 듣기를 기원하며/모든 중생도 이렇게 기원한다" 는 내용의 5행 39자의 발원문이 새겨져 있다.

광배의 중앙에는 단순한 두광과 신광을 새기고 좌우에 협시보살상이 함께 주조되었다. 주연부(周緣部)의 화염문은 매우 강한 율동감을 가지고 있으며 화불(化佛)3구가 부조되어 있다.

부처와 2구의 협시보살(俠侍菩薩)로 조성된 일광삼존불(一光三尊佛: 하나의 대형 광배면에 삼존불(三尊佛)을 배치)의 배치와 치솟는 불꽃무늬, 보살상에 보이는 율동적인 조형성, 그리고 연가칠년명금동여래입상(延嘉七年銘金銅如來立像:1963년 7월 경상 남도 의령군 대의면 하촌리에서 발견된 대표적인 고구려불상)의 명문과 비슷한 형식으로 보아 고구려계 불상으로 판단되며 제작연대는 6세기 전으로 추정한다 이 광배는 중원 고구려비와 함께 고구려가 충주지역으로 진출하였음을 알려주는 유물이다.국립청주박물관 제3전시실에 전시되어 있다

충주 지역은 삼국의 접경지대로서 계립령과 죽령, 남한강을 통해 문물이 오고가는 사통발달의

교통의 요지이면서 무기생산에 꼭 필요한 양질의 철이 생산되는 전략적 요충지였기 때문에

삼국의 각축장이 되었다.

고구려가 충주 지역을 장악한 것은 장수왕 때인 475년에서 491년 경으로 여겨진다. 고구려는 장수왕 시기에는 보다 적극적인 남진책을 도모하여 한강의 전 유역을 포함하여 그 이남으로 세력을 크게 확대하게 되었으며, 이 때 충주도 고구려의 세력권에 편입되었던 것이다. 당시 고구려 남하세력은 충주를 중심으로 제천,단양,음성,괴산,진천 등지에 까지 미쳐 소백산맥을 경계로 하여 신라와 맞섰고, 서쪽 방면으로는 청주,청원 일대에서 백제와 맞섰던 것으로 보인다.

고구려는 충주 지역을 장악하고 나라의 중심이라는 뜻으로 국원성(國原城)이라고 이름하게 되었으며 이와 같은 사실은 『삼국사기』지리지에 「본고구려국원성」이라고 한 데서 알 수 있다. 충주는 신라 진흥왕에 의해 완전 복속되기 까지 약60-70년 정도 고구려의 세력권이었으며 당시 고구려는 국원성을 남방 진출의 전진 기지로 삼으며 역사상 최대의 판도를 구축하게 되었다.

[역사탐험] 대한민국 국호의 비밀을 찾아서

2009-09-24T15:33:54Z

일본은 왜 국호 '한국'을 없애버렸나?

[역사탐험] 대한민국 국호의 비밀을 찾아서

09.06.24 13:38 ㅣ최종 업데이트 09.06.24 13:38

정지환 (jhjeong)

국호, 시경, 김진명, 대한민국, 천년의 금서

국호 대한민국의 기원과 유래를 추적한 베스트셀러 소설 <천년의 금서>는 한 작가의 '상식적 의문'에서 출발했다. 그러니까 벌써 5~6년 전의 일이다. <무궁화꽃이 피었습니다>의 작가 김진명은 어느 날 문득 속으로 이런 질문을 던져 봤다고 한다.

'우리나라의 국호(國號)인 대한민국(大韓民國)에 들어 있는 한(韓)은 도대체 어디에서 왔을까?'

상식적 의문에서 제기된 작가의 자문(自問)은 작품 속에서도 그대로 구현된 바 있다. 등장인물 중 한 명인 고대사 전공 역사학자 박기일 교수의 다음과 같은 자성(自省)으로 이어진 것이다.

"명색이 역사학자이자 국사편찬위원이고 대학에서 선생질을 하고 있는 사람이 대한민국이 왜 대한민국인지, 한국인이 왜 한국인인지, 한반도가 왜 한반도인지, 도대체 그 한(韓)이라는 글자가 어디서 왔는지를 설명할 수 없다는 게 말이 됩니까?"(<천년의 금서> 77쪽)

국호 대한민국의 기원과 유래를 찾아서

▲ 김진명 작가

대한민국이라는 국호의 유래와 관련해 우리가 알고 있는 교과서 수준의 계통도(系統圖)는 이렇다.

대한민국(1948년, 제헌국회) ← 대한민국(1919년, 임시정부) ← 대한제국(1897년, 고종황제)

그러니까 대한제국(大韓帝國)에서 '제(帝)'를 '민(民)'으로 바꾼 것이 바로 오늘의 대한민국이다. 그렇다면 조선(朝鮮)의 26대 국왕 고종은 왜 국호를 한국(韓國)으로 바꿨을까? 물론 사료에는 "삼한(三韓)을 잇는다"(고종실록)는 대목이 등장한다고 한다. 하지만 김진명은 도리어 그 대목에서 커다란 모순을 발견했다.

"과거 역사를 보면 대다수 나라들은 새로운 국명을 지을 때마다 화려한 과거를 계승하려 했습니다. 실제로 왕건의 고려는 만주를 호령했던 고구려를 계승한다는 의미로 지어졌고, 이성계의 조선은 단군이 통치하던 고조선(실제 명칭은 그냥 조선이지만 <삼국유사>의 저자 일연이 그렇게 명명했다-기자 주)을 잇겠다는 뜻이었죠. 그런데 삼한은 마한, 진한, 변한을 가리킵니다. 우리 학생들이 지금 배우고 있는 국사 교과서에 따르면, 삼한은 한반도 남부에 위치해 있었던 작은 나라들이지요."

이 대목에서 김진명의 목소리가 높아졌다.

"당시만 해도 두만강과 압록강을 국경으로 두고 있었던 조선이 고작 한반도 남단에 움츠리고 있었던 약소국인 삼한을 잇고자 국호를 바꿨을까요? 더욱이 고종은 당시 외세의 억압과 침략이라는 불온한 기운을 떨쳐버리고 조선의 기개를 펼치기 위해 칭제건원(稱帝建元)까지 했던 터였습니다. 어쩌면 삼한은 그 전에 이미 한(韓)이라는 웅혼한 뿌리를 가지고 있었던 것이 아닐까요? 문득 들었던 그 '상식적 의문'이 나로 하여금 이 소설을 쓰게 만들었습니다."

그리고 마침내 김진명은 <천년의 금서>를 통해서, 한반도 일대와 중국 대륙에 세워진 한민족 최초의 국가는 고조선(BC 3세기부터 중국 고서에 등장)이 아니라 기원전 9세기 무렵의 한(韓)이라고 주장하기에 이르렀다.

아울러 작가는 한후(韓候)가 다스렸던 이 한이라는 나라가 한신(韓信)의 조국인 한(韓)이라는 나라(BC 4세기 무렵 개국)와 전혀 별개의 나라라는 사실도 규명했다. 참고로 한신은 시(始)황제가 통치했던 진(秦)나라가 망한 뒤 초(楚)나라의 항우와 한(漢)나라의 유방이 천하 패권을 놓고 다툴 때 유방을 도왔던 인물이다.

한편 김진명은 <천년의 금서>를 위해 천문학적 근거(천문학자 박창범 교수의 오성취루 재연 실험)라는 과학적 자료와 서지학적 근거(<시경> 한혁편, <잠부론>)라는 객관적 자료까지 제시했다.

-지금 얘기한 것들이 모두 사실인가?

"직접 확인해 보면 될 것 아닌가."

인터뷰 막바지에 기자와 작가가 나눴던 문답이다. 기자는 인터뷰 기사를 작성한 뒤 국회도서관을 찾았다. 지금부터 '국회도서관에서 있었던 이야기'를 시작한다. 기자와 함께 역사의 타임머신을 타고 탐험을 떠나보자.

이승만 "대한민국은 '동양의 한 고대국'의 부활"

▲ 1948년 8월 15일에 열린 대한민국 정부수립 기념식에 자리를 함께 한 이승만 대통령과 맥아더 장군

이승만 대통령과 맥아더 장군

국회도서관을 찾은 기자는 우선 대한민국 국호의 유래부터 추적했다. 그리고 이 과정에서 한(韓)과 연관되거나 혹은 한을 연상시키는 대목을 찾아봤다.

현재 우리가 사용하고 있는 국호 대한민국을 제정한 법률 주체는 제헌국회이다. 1948년 5월 10일 남한 전역에서 200명의 제헌의원을 선출하기 위한 총선거가 실시됐다. 제헌국회가 임기 2년의 의원들을 대상으로 첫 회의를 소집한 것은 5월 31일. 이날 의장에 이승만, 부의장에 신익희·김동원이 선출됐다.

이날부터 거의 매일 회의가 열렸는데, 국호가 대한민국으로 결정된 것은 제헌국회 22차 회의가 열렸던 7월 1일이다. 신익희 부의장의 사회로 진행된 이날 회의에서 서상일 의원이 "국호 문제가 결정돼야 헌법 전문과 1조도 결정할 수 있다"면서 국호 제정의 필요성을 제기했다. 이어서 "헌법기초위원회가 제안한 국호 대한민국을 원안대로 통과시키자"는 이승만 의원의 제안에 대한 거수 표결이 실시됐다. 재석의원 188명 중 찬성 163명, 반대 2명으로 가결됐다.

1948년 8월 15일. 옛 조선총독부 청사였던 중앙청 석조건물 앞에서 대한민국 정부수립 기념식이 열렸다. 이날 오전 11시 20분에 시작된 행사에는 맥아더 연합군 사령관을 비롯한 해외사절단, 정부 각료와 시민들이 대거 참석했다. 중앙청 건물 전면에 내걸린 현수막에는 큼직한 글씨로 이렇게 적혀 있었다.

'대한민국 정부수립 국민축하식'

이날 대한민국 초대 대통령 이승만은 국민들이 지켜보는 가운데 취임 선서를 마친 뒤 이렇게 연설을 시작했다.

"오늘에 거행하는 이 식은 우리의 해방을 기념하는 동시에 우리 민국(民國)이 새로 탄생한 것을 겸해 경축하는 것입니다. 이날에 동양의 한 고대국인 대한민국 정부가 회복되어서 40여 년을 두고 바라며 꿈꾸며 투쟁해 온 결실이 실현되는 것입니다."

대한민국이란 국호가 국민에게 공식 선포되는 순간이었다. 그런데 이 대통령의 연설 내용 중에서 주목해야 할 것이 있다. 대한민국이라는 나라의 새로운 출발을 '동양의 한 고대국'의 부활로 규정한 사실이 바로 그것이다. 더욱이 그는 제헌헌법 전문(前文)에 "유구한 역사와 전통에 빛나는"이라는 대목을 포함시킬 것을 주장해 관철시키기도 했다.

"한(韓)이란 이름은 우리의 고유한 나라 이름"

▲ 고종 황제

이승만도 연설에서 언급하고 있듯이 '제헌국회의 대한민국'은 '임시정부의 대한민국'을 계승하고 있다(1919년 4월 11일 임시의정원에서 국호를 '대한민국'으로 제정). 나아가 '임시정부의 대한민국'이 '고종황제의 대한제국'에 뿌리를 두고 있다는 것은 주지의 사실이다. 그렇다면 '고종황제의 대한제국'은 과연 무엇을 역사적 연원으로 삼았을까?

"우리나라는 곧 삼한(三韓)의 땅인데 국초(國初)에 천명을 받고 하나의 나라로 통합되었다. 지금 국호를 '대한(大韓)'이라고 정한다고 해서 안 될 것이 없다."

고종황제가 1897년 10월 11일 국호를 '대한(大韓)'으로 정하면서 신하들에게 했던 말이다. 고종황제는 이틀 후인 13일에는 반조문(頒詔文)을 발표하도록 명했다. '나라에 경사가 있을 때 백성에게 널리 알리는 조서'를 뜻하는 반조문에 이런 대목이 등장한다.

"단군(檀君)과 기자(箕子) 이후로 강토가 분리되어 각각 한 지역을 차지하고는 서로 패권을 다투어 오다가 고려(高麗) 때에 이르러서 마한(馬韓), 진한(辰韓), 변한(弁韓)을 통합하였으니 이것이 삼한(三韓)을 통합한 것이다."

이 두 개의 구절이 역사학계에서도 이미 정설로 굳어진 것으로 알려진 '삼한정통론'의 근거가 되고 있다. 대한민국과 대한제국의 뿌리인 한(韓)이라는 명칭이 우리 역사에서 최초로 언급된 것은 삼한이기에 이론(異論)이 끼어들 여지가 없었던 것이다. 하지만 우리는 여기서 김진명이 제기했던, "당시만 해도 두만강과 압록강을 국경으로 두고 있었던 조선이 고작 한반도 남단에 움츠리고 있었던 약소국인 삼한을 잇고자 국호를 바꿨을까"라는 '상식적 의문'에 주목하지 않을 수 없다.

그래서 기자는 <조선왕조실록> 고종편을 다시 한 번 꼼꼼히 읽어보기로 했다. 그런데 1897년 10월 11일자 기록에서 기존의 '삼한정통론'과 정면으로 배치하는 것으로 해석될 수도 있는 대목을 발견했다. 실제로 고종황제는 "지금 국호를 '대한(大韓)'이라고 정한다고 해서 안 될 것이 없다"고 언급한 뒤 곧바로 이런 말을 했다.

"또한 매번 각국의 문자를 보면 '조선(朝鮮)'이라고 하지 않고 '한(韓)'이라 하였다."

고종황제가 봤던 외국의 문헌에는 '삼한 이전에 존재했던' 조선을 한으로 불렀던 기록이 '많았다'는 말이다. 한편 고종은 이어서 다음과 같은 말을 덧붙였다.

"이는 아마 미리 징표를 보이고 오늘이 있기를 기다린 것이니, 세상에 공표하지 않아도 세상이 모두 다 '대한(大韓)'이라는 칭호를 알고 있을 것이다."

한민족이 주도했던 고대국가를 외국에선 이미 한(韓)이라 불렀기에 널리 알리지 않아도 모두 다 알고 있을 것이란 말이다. 대신 중 특진관 조병세도 이렇게 화답했다.

"각 나라의 사람들이 조선(朝鮮)을 한(韓)이라고 부르는 것은 그 상서로운 조짐이 옛날부터 싹터서 바로 천명이 새로워진 오늘날을 기다렸던 것입니다."

고종황제와 신하들의 19세기 말엽 역사인식에 따르면, 삼한 이전에도 한은 엄연히 존재했던 셈이다.

"우리나라는 지역으로 연(燕)나라에 가까웠다"

또한 한민족의 고대국가가 차지했던 강역이 요하와 중국 동북부에까지 미쳤다는 인식이 <조선왕조실록> 정조편에도 등장한다. 지중추부사 홍양호가 1799(정조 23년) 12월 21일 <흥왕조승> 4편을 정조에게 올리며 이렇게 말했다.

"우리 동방에 나라가 있게 된 것은 상고 시대로부터인데 단군이 맨 먼저 나오시고 기자께서 동쪽으로 건너오셨습니다. 그때 이후로 삼한(三韓)으로 나누어지고 구이(九夷)로 흩어져 있다가 신라와 고려 시대에 들어와 비로소 하나로 섞여 살게 되었는데…."

그러면서 홍양호는 동방에 있던 한민족 국가의 강역이 "지역적으로는 연(燕)나라, 제(齊)나라와 가까웠다"고 설명한다. 이에 대해 정조는 "조상의 공덕을 드러내고 선인의 아름다움을 드날린 것으로 <시경(詩經)>과 <서경(書經)>보다 더 자세한 것은 없다"고 답한다.

이러한 기록들은 공교롭게도 김진명이 <천년의 금서>에서 서지학의 근거로 제시했던 내용이나 고서(古書)와 일맥상통한다.

먼저 소설의 도입부와 마지막 부분에서 대반전의 모티프로 활용된 <시경>의 '한혁(韓奕)'편을 보자. 작가는 주나라에서 춘추시대 중기 사이에 작성된 것으로 추정되는 이 고서의 내용 중에서 2가지 대목을 소설 속에서 형상화했는데, 다음과 같다.

(1) "한후(韓侯)는 맥(貊)족을 복속시키고 그 땅의 제후가 되었다."

(2) "한후가 수도에 들자 선왕(宣王)은 경계를 논하였으며 조카딸을 시켜 밤 시중을 들게 하였다."

김진명은 <천년의 금서>에서 주나라 선왕이 환대한 이 한후의 한(韓)나라가 대한민국 국호에 등장하는 한(韓)의 뿌리라고 주장했다.

국회도서관에서 기자는 모두 4종의 <시경> 번역본을 찾았다. 그 중의 하나인 <신완역판 시경>(명문당)의 역저자인 김학주는 한혁편에 등장하는 한나라가 "전국시대의 한나라와는 다르다"면서 한혁편의 성격을 이렇게 해설했다.

"한나라 제후가 즉위하고 바로 내조하여 천자의 명을 받고 돌아갈 때 시인이 이 시를 지어 전송하였다. <모시서>에서는 윤길보가 선왕을 기린 작품이라 하였으나 근거가 없다. 선왕보다는 이 시의 내용은 거의 전편이 한후를 기린 것이라 봄이 좋을 것이다."

한편 <시경> 한혁편에는 '보피한성 연사소완(普彼韓城燕師所完)'이라는 구절도 들어 있다. "커다란 한(韓)나라 성은 연(燕)나라 백성들이 완성시킨 것"이라는 뜻인데, "지역적으로는 (우리나라가) 연(燕)나라, 제(齊)나라와 가까웠다"는 정조 시대 관리 홍양호가 했던 증언이 생각나는 대목이다.

잠부론 "위만에게 망하여 바다를 건너갔다"

작가가 두 번째 모티프로 삼은 <잠부론(潛父論)>은 후한의 대학자 왕부(AD 85~162)가 지은 문집이다. 그런데 놀랍게도 이 책의 '씨성(氏姓)'편에 시경에서 위대한 제후로 묘사했던 한후가 다시 등장한다.

한후가 선왕을 방문한 지 거의 1천여 년이 흐른 뒤의 일이니, 왕부가 얼마나 방대한 고사와 지식을 섭렵했던 학자인지 능히 짐작할 수 있다. 실제로 그는 후한의 3대 명저인 <잠부론>에서 변방과 이민족의 침입에 대한 국방정책, 성씨(姓氏)의 분화에 대한 학술적 연구 등 아주 다양한 지식과 견해를 쏟아냈다.

국회도서관에서 기자는 1종의 <잠부론> 번역본을 구할 수 있었다. 건국대학교 출판부가 2004년 출판한 이 책의 번역자는 임동석이다. 이 책에서 한후와 관련한 대목을 소개하면 다음과 같다.

"옛날 주 선왕 때에 역시 한후라는 자가 있었으며, 그 땅은 연나라에 가까웠다. 그래서 <시경>에 이렇게 노래하였다. '크고 큰 저 한성이여 연나라 백성이 쌓았도다' 그 뒤의 한서 역시 성이 한씨로 위만에 멸망하여 바다 쪽으로 옮겨 갔다."

<잠부론>에 적혀 있는 한자 원문은 다음과 같다.

"昔周宣王亦有韓侯其國也近燕, 故詩云 '普彼韓城燕師所完' 其後韓西亦姓韓爲魏滿所伐遷居海中"

<천년의 금서>에서 작가에 의해 형상화된 "한후는 연나라 부근에 있었다"거나 "차츰 한의 서쪽에서도 한씨 성을 갖게 되었는데 그 후에는 위만에게 망하여 바다를 건너갔다" 등의 내용이 역사적 근거를 분명히 가지고 기술된 것임을 알 수 있다.

다만 기후한서역성한(其後韓西亦姓韓)과 천거해중(遷居海中)에 대한 임동석과 김진명의 해석이 다를 뿐이다. 임동석은 각각 "그 뒤의 한서 역시 성이 한씨로"와 "바다 쪽으로 옮겨 갔다"고 풀이한 반면 김진명은 각각 "차츰 한의 서쪽에서도 한씨 성을 갖게 되었는데"와 "바다를 건너갔다"로 해석했다.

소설이 현실보다 더 진실에 가까울 때도 있다

▲ 조선총독부 청사 한일합병을 계기로 한국이란 국호의 사용은 강제로 금지되고 말았다. 일제는 국권을 빼앗은 한국에 총독부를 설치하면서 '한국총독부'가 아니라 '조선총독부'라고 명명했다. 사진은 조선총독부 청사 전경

소설과 현실은 엄연히 다르다. 그것은 소설을 그대로 믿을 수 없는 이유이기도 하다. 하지만 때로는 현실이 소설보다 더 극적일 때도 있다. 역으로 소설이 현실보다 더 진실에 가까울 때도 있다. <조선왕조실록>에서 국호와 관련된 자료를 찾다가, 평소에는 별 의식 없이 그냥 지나쳐 버렸던, 놀라운 사실 하나를 발견했을 때 들었던 생각도 이와 무관치 않다.

대일본국 즉 일본(日本)이 대한제국 즉 한국(韓國)의 국권을 강탈한 1910년 8월 29일. 일제는 다음과 같은 내용의 칙령 제318호를 발동했다.

"한국(韓國)의 국호(國號)를 고쳐 지금부터 조선(朝鮮)이라 칭한다."

그렇다. 한일합병 당시 일제는 국호 한국을 조선으로 고쳤다. 일각에서 "일반 인민의 감정에 미치는 바 적지 않"을 것이라는 우려를 제기했음에도 그대로 밀어붙였다. 그리고 일제는 일본 헌법의 국토 범위를 기존의 "혼슈, 큐슈, 시코쿠, 홋카이도 및 타이완과 그 부속도서"에서 "혼슈, 큐슈, 시코쿠, 홋카이도 및 조선(한국이 아니라-기자 주), 타이완과 그 부속도서"로 고쳤다.

한일합병을 계기로 한국이란 국호의 사용은 강제로 금지되고 말았다. 일제가 국권을 빼앗은 한국에 총독부를 설치하면서 '한국총독부'가 아니라 '조선총독부'라고 명명한 근거도 바로 여기에 있었던 것이다.

그런데 일제는 왜 한국이란 국호를 없애버렸을까?

국호의 비밀을 찾아 떠난 역사탐험의 기로에서 새로운 의문의 이정표를 만난 셈이다. 기자는 국회도서관 서고를 오랫동안 떠날 수 없었다.

출처 : 일본은 왜 국호 '한국'을 없애버렸나? - 오마이뉴스

9월 13일 남한강의 저녁 노을(지등산 건지마을)|

2009-09-14T18:02:15Z

충주에서 저녁 노을이 가장 아름다운 곳은

충주댐 옆에 있는 지등산 건지마을이다.

저녁이면 사진작가들이 멋진 풍경을 담고자

건지마을을 찾는다.

건지마을 위에 있는 활공장에서 보는 경치가 좋다.

그러나, 사과 과수원과 밤나무 단지 때문에

쉽게 접근할 수 있는 건지마을길에서 ~~~~

오늘은 지등산 임도 입구에 차를 주차하고,

지등산 등산로를 찾아 주능선을 타려고 했으나,

과수원 등으로 인하여 주능선의 등산로가 이어지질 않는다.

과수원길과 임도를 따라 오르면 재미가 없어서

주능선을 따라 오르고자 했는데,

결국은 포기하고 하산을 하였다.

흔적이 사라진 등산로 때문에

가족들에게 원망만 들어야 했다.

투덜대는 아이들과 마나님.

미안해~~~~~

그래도, 먹으러 간다는 것은 즐거운 일이다.

무엇을 먹을까 ?

송어비빔회.

복지리탕

돈까스.

냉면.......

각자가 먹고싶은 것이 다르기에

의견을 통일하기가 쉽지 않았지만,

잠시나마 자기가 먹고싶은 것을 상상한다는 것은

그 자체만으로도 행복한 것이다.

결론은 도가니탕으로 ~~~~

9월 1일 미호천 까치내 합수머리

2009-09-03T07:26:44Z

9월 1일

이제는 가을인가보다.

한없이 깨끗한 하늘과 시원한 바람.

오늘은 잔차를 타고 미호천 까치내를 따라 라이딩을 했다.

내수를 경유하여 군부대를 지나 미호천를 따라 합수머리로 향했다.

제방도로와 농로를 따라서 ~~~~

들녘에 곡식들이 익어가는 소리가

풀벌레의 울음소리와 뒤섞여 들리는 것같다.

팔결다리를 지나서 팔결뜰에는 누런빛이 흐른다.

그리고, 하천부지에는 올 가을 김장농사인

배추와 무우와 파를 심는 농부들이 바쁘게 움직인다.

어부가 하천부지 내 농경지의 경작을 반대하면서도

그 곳에서 농사를 짓는 모습과 농부들의 삶을 보면은

애처롭기 한이 없다.

옛날에는 하천유역에 산다는 것이

얼마나 힘든 것인지 겪어보지 않은 사람들은 모를 것이다.

지금은 저수지를 비롯하여 댐과 제방공사로

수리시설들이 홍수에 대비하고 있지만,

그 엣날에는 홍수가 나면 농지며 가옥 등을 송두리채 삼켜 버렸다.

까치네 합수머리에 있는 정북동 토성을 보면서

정북동 토성의 위치와 그 가치에 대하여 생각해 보았다.

지금은 미호천과 무심천 제방으로 인하여 들녘에 묻혀 있지만,

전에는 팔결들에서 가장 중요한 곳이었을 것이다.

그러나,

정북동 토성은 그 위치나 규모로 보아서

군사적인 가치는 큰 의미가 없는 듯하다.

정북동 토성은 미호천과 무심천의 범람과

도적떼나 적의 침입에 따른 임시피난처가 아닐까 ?

멀리 보이는 상당산성과 우암산 토성을 바라보면서 구원의 눈길을 ~~~

까치내 합수머리에서 사방을 둘러보면

까치내 합수머리가 미호천 유역의 중심처럼 보인다.

충북에서는 가장 넓은 평야의 중심처럼.

충북선 철길 너머의 청주시내와

미호천 건너편의 오창과학단지

그리고 저멀리 보이는 증평과 오송신도시 등

그 중심에 내가 서있는 듯한 느낌이다.

오늘도 무심천 자전거도로에는

많은 사람들이 라이딩과 산책을 즐기고 있다.

(낚시터 정보에서 펌)

▶미호천 까치보
진천 초평지에서 흘러내려 금강으로 흘러드는 미호천의 청원군 오창면과 청주시 정북동의 경계지점이다. 일명 지게바위권이라고도 불리는 곳으로 현지꾼들이 말하는 포인트는 진천-청주 간 17번 국도상에 있는 팔걸교 하류쪽이다. 제방길을 따라 내려가면서 보이는 정북 배수펌프장 일대가 포인트다. 연안 평균 수심은 1~1.5m로 스윙낚시, 수초치기 모두 가능하다.
▷중부고속도로 오창ic에서 나와 청주공항 방면의 청주사거리에서 좌회전하면 팔걸교가 보인다.

▶미호천 여천보
앞에서 설명한 까치보에서 훨씬 상류쪽에 해당한다. 까치보 부근보다 물이 맑은 편이다. 중부고속도로가 불과 100m 정도 떨어진 위치에 있다. 볼 기준으로 볼 때 소재지는 충북 청원군 오창면 여천리. 보에서 상류 1km까지 길게 낚시구간이 펼쳐져 있다. 강폭이 30~40m 정도로 넓고 연안을 따라 수초 분포가 좋다. 수심은 70~80cm 정도며, 비가 온 후 보 위로 물이 살짝 넘칠 때 폭발적인 조황을 보인다. 지렁이와 떡밥이 다 잘 듣지만 오전에 떡밥으로 마릿수 입질을 볼 수 있다.
▷중부고속도로 증평ic에서 나와 좌회전하여 다리를 건너 첫 사거리에서 좌회전한 길을 따라 끝까지 가면 T자 삼거리가 나온다. 여기서 우회전하여 1km 정도 간 후 사곡마을 표석을 보고 좌회전한 길을 따라 고개를 넘어 고속도로 굴다리 아래를 통과하면 제방이 보인다.

<까치내의 전설>

'까치내'는 금강 지류인 미호천의 일부이다. 경상도 상주에 이름은 알려지지 않았으나 호를 하연재라고 하는 노학자가 제자들을 가르치고 있었다. 그는 학문에 뛰어났고 천문지리까지 통달했다. 그의 제자 중에서는 이원조와 백구영이 출중했다. 이원조는 학행이 뛰어난 비범한 청년으로 장차 나라에 크게 쓰일 것이라 기대하여 하연재가 가장 아꼈다. 백구영은 기골이 장대한 무인 기질의 젊은이로서 그 또한 공부에 열중하여 학문에 뛰어났다.나라에 과거령이 선포된 어느 해 이원조는 청운의 꿈을 실현시키기 위해 스승을 작별하고서울로 향했다. 그 며칠 뒤 백구영이 스승을 뵙고 역시 길을 떠나겠다고 했다. 스승이 여러 가지 말로 만류했지만 막무가내였다. 그러자 하연재는 "네가 가더라도 네 뜻대로 되지 않을 것이다."라고 말했다. 백구영이 떠나자 옆에 있던 하연재의 한 친구가 내막을 물었다. 그러자 하연재는 "저 사람은 사람이 아니라 범이 둔갑한 것인데 원수를 갚는다고 하는 것을 내가 말렸으나 듣지 않는다."라고 했다. 한편 이원조는 청주를 지나 합수머리에서 하룻밤을 묵게 되었다. 그런데 노독이 났던지 심하게 앓게 되었다. 주인이 의원을 불렀으나 차도가 없었다. 누가 흰 까치 고기를 먹으면 나을 것이라 하였다. 마침 합수머리 부근에 전에 없었던 까치 몇 마리가 며칠 전부터 날아와 놀고 있었다. 주인댁에서 시험삼아 미끼를 놓았더니 흰 까치 한 마리가 잡혔다. 그런데 까치를 들고 오는 도중에 갑자기 큰 범이 나타나 까치를 물고 가버렸다. 이원조의 병세는 더욱 위중해 갔다.혼미한 가운데 이원조가 꿈을 꾸어 한 곳에 가니 세 노인이 바둑을 두고 있었다. 이원조가 가까이 가서 그들이 하는 말을 듣게 되었다. 한 노인이 먼저 "이번 과거에는 이원조가 장원을 할 테지."하였다. 그러자 또 한 노인이 "호환을 면하고 살 수만 있으면야 장원이 되겠지만 아마 호환을 면할 수 없을 걸."하였다. 그러자 세 번째 노인이 "아 그러면 그 사람을 살릴 방법은 없겠는가?"하였다. 이에 이원조가 세 노인 앞에 가서 수없이 절을 하며 살려달라고 애원했다. 그러자 세 노인이 무어라고 의논하더니 사람을 하나 불렀다. 노인은 그 사람에게 저 앞 동네 새터말에 가서 김포수를 데려오라고 지시했다. 한참 뒤 포수가 오자 노인들은 "자네 합수머리 주막에 가서 범을 잡아 상주 선비 이원조를 구하게."했다. 아직 꿈이 채 깨기도 전에 이원조가 묵던 방 밖에서 벼락치듯 큰 총소리가 났다. 그러더니 밖에서 누가 여기 상주 선비 이원조란 분이 계시냐고 물었다. 이원조가 겨우 몸을 추슬러 나가 보니 밖에 한 포수가 총을 들고 서 있고 그 앞에는 큰 범 한 마리가 죽어 있었다. 이원조가 자세히 보니 포수는 바로 아까 꿈에서 본 그 사람이었다. 포수 역시 꿈에 신령의 계시를 받고 주막에 달려와 범을 쏘았다고 했다. 그 죽은 범은 바로 백구영이었던 것이다. 이원조는 건강이 회복되어 과거를 보아 장원 급제했다고 한다. 그리고 흰 까치가 나타났던 합수머리를 그때부터 '까치내'라 불렀다 한다.

합수머리에서 바라본 오송지역

함수머리에서 바라본 증평지역

합수머리의 농경지에서 배추모종하는 농부들

청주 외곽순환도로 교량현장

합수머리에서 바라본 오창과학단지

무심천의 충북선 철길

무심천과 청주시내

정북동 토성

충주팔경에 대하여

2009-08-26T13:38:36Z

( 충주팔경이란 ? )

충주팔경은 조선시대 후기 충주목 관내의 경승지 여덟 곳을 꼽고 그 경치에 어울리는 시절의 감상을 곁들여 4자씩의 시구로 표현한 것이다. 한글로 옮기면 남산의 아침안개, 탄금대의 저녁연기, 계명산의 일몰, 달천변의 고기 잡는 불빛, 하담의 달 밝은 가을, 장미산의 꽃피는 봄철, 모래내에 내려앉은 기러기, 옥강으로 돌아오는 돛단배가 충주팔경이다. 이에 대하여 유학(幼學) 김태진이 칠언시로 부연 설명한 것이 전해 내려오고 있다.

최근에 보도된 충주팔경이란 기사를 보면서

충주팔경도 시대에 따라 변하는 가보다 하고 생각을 하니,

왠지 서글픈 생각이 든다.

과거의 충주목과 현재의 충주시는 그 관할 구역이 다르지만,

충주팔경은 남한강과 달천을 배경으로 한다.

그러나, 위에 언급한 충주팔경이 충주를 대표한다고는 할 수 없으나,

목가적인 전원풍경을 대변하기에는 충분한 곳이다.

역사의 흐름 속에서 국토개발이라는 대변혁이 일어난 지금에서

마냥 옛 모습을 찾을 수는 없지만,

자연경관을 보존하지 못한 우리들의 불찰은 다시금 되새겨야하지 않을까 ?

남산과 계명산 자락에 걸치는 아침안개는 아직도 아름답다.

달천 서편 제방(갈마골)에서 보는 것이 가장 좋다.

탄금대의 저녁연기는 사라졌지만, 탄금대와 용섬에서 피어나는 물안개는

사진작가들을 유혹하는 곳이다.

달천변에 고기잡는 불빛은 달천제방 등으로 인하여 이제는 볼 수가 없지만,

탄금호 합수머리 주변에서 어부들이 고기잡는 모습은 볼 수가 있다.

하담의 달 밝은 가을의 정취는 목계나루에서 두무소와 모현정에 이르는

억새밭과 남한강의 정취.

장미산의 꽃피는 봄은 장미산성에서 내려다 보는

남한강 줄기 따라 이어지는 풍경이지만

충주호 조정지댐과 탄금호가 그를 대신해주는 것 같다.

모래내에 내려앉은 기러기는 달천강 백사장에 있던 새터가 사라져서 볼 수가 없다.

옥강으로 돌아오는 돛단배는 탄금호가 있는 월상리 옥강정 앞 강가로

중앙탑과 어울어져 있지만, 충주댐과 골프장 건설로 볼 수가 없다.

어부가 충주팔경을 추천한다면 ??????

(충주팔경 기사-펌)

‘충주 8경’ 여름 여행 인기

휴가철, 중원문화의 고장 충주 알기위한 관광객 늘어

양승용 기자,

여름 휴가철을 맞아 중원문화의 발상지인 충주시를 알기위해 많은 관광객들과 여행객들이 ‘충주 8경’을 보기위해 충주로 향하고 있다.

시는 충주 8경으로 지정한 곳으로 계명산, 탄금대, 중앙탑, 두무소, 장미산, 목계진, 삼등산, 금봉산 등 수변과 산악의 경관이 수려한 곳으로 제1경인 ‘계명산’은 일몰이 아름답고 제2경인 ‘탄금대’는 남한강과 달래강이 만나는 합수머리로 거칠게 물결치는 태극길지(太極吉地)로 통하며, 제3경인 ‘중앙탑’은 우리나라 중앙을 상징하는 역사문화재가 있다.

제4경인 ‘두무소’는 강물에 비치는 고요한 달빛이 아름다운 곳이며, 제5경인 ‘장미산’은 장미산성에서 내려다보는 경치가 좋고, 제6경 ‘목계진’은 목계나루와 별신제가 열리는 곳이다.

또한 제7경 ‘삼등산’은 천지인 사상이 담긴 천등산, 인등산, 지등산 등 3개의 산을 일컬으며, 제8경 ‘금봉산’은 충주시민들이 가장 즐겨 찾는 남산을 일컫는다. 이밖에 충주8경 못지않은 관광명소로 수안보면 미륵리에 있는 우리나라 최초의 고갯길 ‘하늘재’와 이류면 문주리 ‘수주팔봉’의 경치도 아름답다.

한편, 시 관계자는 “충주는 중원문화의 발상지로 관광명소가 많다”며 “휴가철 충주8경을 찾는 시민들과 관광객들이 뜻 깊은 관광이 되도록 안내에 최선을 다하겠다.”고 밝혔다.