기억의 단편

중국의 역사 서술 및 왜곡 원칙 [펌]

2007-11-15T23:49:02Z

우리 민족은 환웅천황, 단군성조, 해모수, 고주몽의 예에서 보듯이 天帝之子의 나라다.

이미 중화족에게 ‘동두철액’으로 유명했던 배달국 14대 자오지(치우) 환웅 천황 때부터 갈로산의 철을 주조해 무기를 만든 바 있고, 물길 말갈과 한 부족인 숙신씨는 우수한 홍익인간 이념과 호시(나무 木 + 쓸 苦,　矢 나무이름 호), 석촉(石鏃 살촉 촉)을 이용해 단군 조선을 건국하기도 했다.

고려 때는 검거(劍車)와 거북선의 원형이라 할 철각선(鐵角船)으로 거란, 여진을 방어한 강국이었고 [고금상정예문(古今詳定禮文)]에서 보듯이 세계 최초의 철활자를 쓴 문화대국이었다.

자오지 천황 때 이미 다 탄두 쇠뇌를 사용한 바 있으며 [흠정만주원류고]에 동이족이 궁술로 천하에 위엄을 떨쳤다 하여 소위 "以威天下"했다 하고, 을지문덕 살수대첩으로 수군을 몰살 시켰는가 하면 안시성 전투에서 당태종을 애꾸로 만들어 패퇴시킨 바 있다.

또 백제, 고구려를 멸망시킨 나당 연합의 주역 당 군이 막상 신라마저 먹으려 함에 500미터를 날아간다는 천보궁(千步弓)으로 67년 전쟁 끝에 당을 몰아낸 강한 민족이었다.

하다못해 한민족의 주체인 유위국(有蔿國) 예맥(銳麥)이 중화 족을 장기간 정벌하여 앙앙 불락한 나머지 그들이 예맥(濊貊)이란 짐승의 이름으로 개악(改惡)했음을 모르고 우리의 사료가 분실된 틈을 타 그들의 사료를 인용하는 등 엄청난 역사왜곡이 벌어졌다.

단군 조선의 일개 분할 통치국에 불과한 요, 순 제후국이 천자국으로 변모하고 막상 주인인 천자국이 제후국으로 변모한 사실에 대해 민족사학자 복초(伏草) 최인(崔仁)은 다음과 같이 사자후를 토한다.

“중국사가는 중국사가 나름대로 중국 중심의 역사로 위조하므로 한국 역사가 중국사에 예속된 것으로 기록하고, 일본사가는 일본중심으로 역사를 위조하므로 한국이 일본에 예속되었다”고 기록한 것이다.

그런데 김부식을 시조로 하는 사대사가가 한국중심으로 역사를 다루지 못하고 위조된 중국사와 위조된 일본사를 그대로 베꼈다. 그나마 위조되고 날조된 중국사와 일본사를 제대로 베끼지도 못하였다.

일본의 正史 [일본서기]가 수 없는 왜곡, 날조과정을 거쳐 수없이 수정, 개찬되었음은 천하가 다 아는 바이며, 일본사의 첫 걸음인 신무 천황의 역사가 그러하듯 그 밑뿌리가 동이 족의 역사이기에 '황제 헌원'의 역사를 신화화시킨 사마천의 [사기] 자체가 중화 족에게

수치스런 기사는 숨기고(爲中國諱恥),

중화는 높이고 주위국은 야만족으로 깎아 내리며(矜　而陋夷狄),

중화 사는 상술하고 외국의 역사는 간략하게 한다(詳內略外)는

3대 원칙으로 집필된 것이다.

그랬기 때문에 [환단고기], [단군세기], [규원사화]만 보아도 빤한 얘기를 황제헌원 이전의 원뿌리를 숨기기 위해 마치 일본사의 뿌리인 백제사를 숨기기 위해 일본의 '고천원 신화'와 '천조대신 창조신화(고구려 동명왕 신화를 시나리오화 한 것)'가 만들어진 것처럼,

'반고 신화'와 '여와보천 신화'를 만들어 내고 하다 못해 동이족 국가의 주체인 은(殷)의 실체를 오리무중으로 만들기 위해 3황오제 마저 신화라고 뺑끼칠을 한 것이다. (참고: [상서대전(尙書大傳)]에서는 3황을 수인(燧人)· 복희(伏羲)· 신농(神農), [사기(史記)] 에서는 5제를 황제(黃帝)· 전욱· 제곡· 당요(唐堯)· 우순으로 말한다)

그리하여 중화족이 인류의 시조요 천자국인 종주국이며 이웃 외국은 모두 남만, 북적, 서융, 동이 등 야만인으로 치부하여 몽땅 9이, 8적, 7융, 6만이라 칭한 것이다.

심지어 청 말 서태후와 영, 불, 러 등 연합국과 맺은 통상한 것을 일방적으로 조공을 받은 속국으로 기록하고, 연개소문이 중국인 양명(羊皿)의 재생자라 아전인수 하는가 하면([삼국유사])

[사기] <흉노전>에서는 동이겨레인 흉노가 하후(夏后)씨의 후손이라 견강부회하고 [진서(晋書)]에서는 심지어 이태리인(大秦)마저 중국인 후손이라 기만하고 있다.

- 세상에서 우순(虞舜)을 대효라 일러오나 순은 천하의 대 불효니라. 그 부친 고수(高　)의 악명이 반만년 동안이나 사람들의 입에 오르내리게 하였으니 어찌 한스럽지 아니하리요.

세상에서 요순지치(堯舜之治)를 일러 왔으나, 9년 홍수는 곧 창생의 눈물로 일어났나니 요(堯)는 천하를 무력으로 쳐서 얻었으므로 9년 홍수가 일어나 백성들을 다 유랑하게 하였느니라.

이때는 원시반본하는 시대라, 환부역조하는(역사를 왜곡하는) 자는 다 죽으리라. 요(堯)의 아들 단주(丹朱)가 불초(不肖)하였다는 말이 반만년이나 전해 내려오니 만고의 원한 가운데 단주(丹朱)의 원한이 가장 크니라.

정말로 단주가 불초하였다면 조정의 신하들이 단주를 '계명(啓明)하다'고 천거하였겠느냐.

만족(蠻族)과 이족(夷族)의 오랑캐 칭호를 폐하자는 주장이 어찌 말이 많고 남과 다투기를 좋아하는 것이겠느냐? 온 천하를 대동(大同) 세계로 만들자는 주장이 곧 '시끄럽고 싸우기 좋아한다'는 말이니라.

우가 단주의 허물을 들어 말하기를 '밤낮 쉬지 않고 강마다 배를 띄우고, 벗들과 떼를 지어 집 안에서 마시며 세상을 없애려 하였다 하나 단주가 밤낮 없이 쉬지 않았다는 것은 '쉬지 않고 무엇인가를 하며 부지런하였다 함'이요.

강마다 배를 띄웠다는 것은 '대동세계를 만들자는 것'이며 벗들과 떼 지어 집 안에서 마셨다 함은 '사람들과 더불어 즐거움을 함께 하였다'는 말이요. 세상을 없애려 하였다는 것은 '서로 주장하는 도(道)가 같지 아니하였다(부친 요와 정치적 이념이 달랐다)'는 말이니라.

요순시대에 단주가 세상을 다스렸다면 시골 구석구석까지 바른 다스림과 교화가 두루 미치고 오랑캐의 이름도 없어지며, 만리가 지척이 되어 천하가 한 집안이 되었을 것이니 요와 순의 도는 좁은 것이니라.

단주가 뜻을 이루지 못하고 깊이 한을 품어 순(舜)이 창오(蒼梧)에서 죽고 두 왕비가 소상강(瀟湘江)에 빠져죽는 참상이 일어났나니,

이로부터 천하의 크고 작은 모든 원한이 쌓여서 마침내 큰 화를 빚어내어 세상을 진멸할 지경에 이르렀나니 그러므로 먼저 단주의 깊은 원한을 풀어주어야 그 뒤로 쌓여 내려온 만고의 원한이 다 매듭 풀리듯 하느니라. 다가오는 선경세계에서는 단주가 세운(世運)을 통할하게 하느니라([甑山道道典] 中)-

단군 조선에 북면이조로 배알한 요(堯)는 황제헌원의 전통적 동 서방 융합주의를 지향했는데 아들 단주는 순수 서방 족(華夏) 분리주의자로 정치 이데올로기가 서로 달라 아버지로부터 신임을 받지 못했다. 한편 순은 동방 족 분리주의자였던 아버지에 비해 동 서방 융합주의자였다.

그러나 량치챠오(梁啓超)가 중국사 왜곡의 우두머리가 바로 다름 아닌 공자라 지목한 바와 같이 공자에 의해 서경 상에 왜곡 등장하는 중국역사 최초의 이상세계인 '요순지치(堯舜之治)' 역시 숙신(단군 조선)의 힘으로 가능한 것이었음을 [후한서] <동이전>이 고증하고 있다.

단군 조선이 중국 정사인 [사기]에는 숙신으로 표기되고 있으며, [죽서기년]에도 4,300 여 년 전의 만 여 리에 걸친 문화대국을 존경한다는 뜻으로 비록 주변국을 모두 야만인으로 보았던 기존의 중화사관의 와중에서도 변방국 중 유일하게 씨(氏) 자를 붙여 문화대국임을 인정해 주었다.

뿐만 아니라 [죽서기년]에 순이 요를 강제로 감옥에 가두었다는 기록과 [상서대전]에 순이 이 제위 13년에 단주를 처형했다는 기록이 있는 것으로 보아 요가 제위를 순에게 선양했다는 [서경] 자체가 공자에 의해 왜곡되었음을 반증해 준다는 점에서 량치챠오(梁啓超)의 주장과 복초(伏草) 최인(崔仁)의 주장이 더욱 설득력 있다고 하지 않을 수 없다.

순은 숙신으로부터 발달된 무기인 호시(나무 木+쓸 苦,　矢 나무이름 호), 석촉(石鏃 살촉 촉)을 수입해 공공, 환도, 삼묘, 곤 등 4흉을 정벌해 평화를 이룩했다고 하는데, 이는 단군 조선의 평화정책에 힘입은 것이 아닐 수 없으며 바로 그 호시, 석촉의 힘으로 주 무왕을 후원해 은나라 폭군 주(紂)를 내쳐 정벌한 것이다.

여기에 대한 외교적 내막은 [규원사화] 15대 대음 단군조를 보면 되고 하나라 마지막 폭군 걸(傑)과 관련된 외교적 내막은 [환단고기] 13대 흘달 단군 조에 자세히 소개되고 있으니 참고해 보았으면 한다.

일본사의 경우 중화 족에 조공을 바친 사례마저 하사했다 표현하고 백제에서 하사한 칠지도를 바친 것으로 표현하고 있는 것 만 봐도 각자 중국은 중국 중심으로 일본은 일본중심으로 우리 역사를 기술했으며 사대주의자들의 발호로 사료분실과 더불어 그들의 왜곡된 사료를 재인용하는 과정에서 우리 역사가 침식되고 깎여 나갔음을 알 수 있다.

오죽하면 근대 중국의 유명한 애국자이자 탁월한 문사인 량치챠오(梁啓超)마저 중국역사의 고질적 병폐에 대해 "중국역사는 자기의 목적을 위해 자기중심으로 위조하여 사가의 신용이 떨어졌으며 이 악습이 공자로부터 시작해 2000년 동안 유전되었다"고 고백했을라고. 중국사는 우리의 방계사이지 우리의 역사가 중국사의 주변사가 결코 아니다.

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# 출처 : 안원전의 21세기 담론 http://www.cheramia.net

< 2004년 10월 30일 작성 >

tag : 역사, 중국사, 역사왜곡, 일본사, 중화사관

우리의 역사 - 중국 역대 왕조 연대기

2007-11-14T23:45:24Z

중국의 '고구려 중국사 편입' 시도로 최근 우리의 역사 찾기 열기가 뜨겁다. 우리 민족에게는 자랑스러운 조상의 나라로 기억되고 있으며, 드넓은 중원대륙을 호령하였던 강력한 정복국가였던 고구려에 대한 본질적인 일체감과 코리아로 불리는 우리나라의 국호가 시작된 우리의 뿌리이기에 중국의 역사왜곡에 대한 민족적 분노가 대단하다.

역사를 바로 알려는 움직임은 중국이 오랜 시간 동안 준비해 온 논리의 출발과 그 허점을 정확하게 짚어내는데 있다. 그들은 현재 중국의 영토에 있었던 과거의 역사를 모두 자국의 역사로 편입하려 하고 있으며, 과거 사서에 등장하는 국제적 정치관례인 '조공' 등의 기록에 의거 중국의 역대왕조를 종주국으로 주장하고 있다. 그 논리 하에 고구려 이하 다른 왕조들을 역대 중국 왕조들의 속국으로 격하시켜 우리의 조상들을 자국의 역사 속으로 편입시키려 하는 것이다.

우리가 알고 있는 우리 역사는 고구려, 백제, 신라의 삼국시대는 물론 가장 최근의 근세조선에 이르기까지 최소한 오백 년에서 천년 이상을 단일 왕조로 이어져 왔다. 동시대를 살아왔던 중국의 역사가 수많은 왕조의 교체와 혼란으로 점철되었고, 정통 중국인이라는 한족의 역사 역시 이민족 정복 왕조에 의해 유린되어 왔음을 잘 알기에, 지금 중국이 내세우는 논리의 근거가 매우 취약하다.

역사에서 오랜 시간동안 한 왕조를 지켜올 수 있다는 것은 그 나라의 힘이 막강하다는 것을 의미한다. 물론, 고려 말 이후 유교의 영향으로 문약해진 탓에 조선시대까지 중국의 영향에 크게 좌우되었음을 부인하지는 못한다. 그러나 가장 문약하다던 왕조인 조선의 역사에서도 중국의 왕조와 대등하거나 뛰어 넘으려는 자주적인 기개를 찾아 볼 수 있다. 일제강점시기에 우리의 역사가 일제의 식민사관에 의해 변조되고 망실되어 많이 왜곡이 되었으나, 역사의 기록들과 속속 발견되고 있는 유적유물들에 의해 감추어진 우리 조상들의 역사 인식을 읽을 수 있다.

지금 많은 역사학자들이 우리의 잃어버린 역사를 찾기 위해 노력하고 있으며, 관념적으로 혹은 감정적으로의 접근이 아닌 이성적이고 합리적인 기록과 유적, 유물을 탐구하고 그 속에 담겨있는 역사의 비밀을 벗겨내고 있다. 고대 환국에서 시작되어 새롭게 밝혀지고 있는 치우천황의 구리국, 옛 단군의 조선시대와 부여, 삼국시대에 이르기 까지 우리의 고대사에 대해서 이미 많은 자료들이 축적되었고, 그 자료들을 책과 인터넷 등의 매체들을 통하여 공개하는 한편 계속적인 탐구를 통해 더 많은 진실을 알리고자 노력하고 있다.

다음은 새롭게 밝혀지고 있는 우리 조상들의 면모와 그런 막강함을 발휘할 수 있었던 참고적 근거 자료로 동시대의 중국 역대 왕조의 연표를 풀어보았다. 현재의 영토와 잘못된 역사 교육을 통해서 배워왔던 근거가 약한 우리의 역사 인식에 조금이나마 참고가 되었으면 한다. 늘 분열의 시기였으며 대부분의 통일시기가 이민족의 정복왕조에 의한 역사이며, 불과 십 수 년에서 삼백 년도 버티지 못한 몇몇 한족의 통일 왕조가 지배하던 고대 중국 왕조가 우리의 종주국으로 우리 역사에 지배력을 행사할 수 있었는지에 대한 일부 답이 될 수 있을 것이다.

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삼황오제(三皇五帝) 시대 ~ 하(夏)

고대 왕국으로 전설상 왕조라고 한다.

은(殷) ~ 주(周) ~ 춘추전국(春秋戰國: B.C 770 ~ BC 221년까지 약 500년간)시대

춘추시대는 BC 770년, 주왕조가 뤄양[洛陽]으로 도읍을 옮긴 때로부터 BC 403년, 진(晉)나라의 대부(大夫)인 한(韓), 위(魏), 조(趙) 삼씨가 진나라를 분할하여 제후로 독립할 때까지의 시대.
- 춘추시대 말기에는 100여 제후국 중 세력이 강한 14개 국만 남았을 정도로 부침이 심했다.

전국시대는 한(韓), 위(魏), 조(趙)제후국이 된 주왕조의 위열왕 23년인 BC 403년부터 BC 221년,
진(秦)나라 시황제가 중국을 통일할 때 까지의 시대.
- 이 시기는 전쟁의 규모나 기간이 춘추시대와는 비교할 수 없을 정도로 확대되었으며,
봉건제도는 완전히 붕괴되어 중국은 온통 혼란에 빠져 하루도 전쟁이 없는 날이 없었으므로,
'전국시대(戰國時代)'라고 부르게 된 것이다.
- 종전 170여 제후국이 전국칠웅(戰國七雄)이라 불리는 7개 국으로 줄어들었다.

진(秦: B.C 221 ~ B.C 207)

중국 주(周)나라 때 제후국의 하나로 중국 최초로 통일을 완성한 국가.

한(漢: B.C 202∼A.D 220)

진(秦)에 이어지는 중국의 통일왕조. 전한(前漢)과 후한(後漢)으로 나뉜다.

- 왕망(王莽)이 세운 신(新: A.D 8~22)나라에 의하여 잠시의 중단.

- 장안(長安)을 수도로 하였던 한을 전한(前漢:西漢, B.C 202 ~ A.D 8) 이라 한다.

- 뤄양[洛陽]에 재건된 한을 후한(後漢:東漢, A.D 22 ~ 220) 이라 한다.

삼국시대(三國時代: A.D 220 ~ 280)
위(魏: 220 ~ 265) . 촉(蜀: 221 ~ 263) . 오(吳: 222 ~280)

진(晉: A.D 265 ~ 419)

진(晉)은 서진(西晉)과 동진(東晉)으로 나뉨.

- 서진(西晉: 265 ∼ 316) : 삼국시대 위(魏)나라에서 나온 사마 염(司馬炎:武帝)이 세움.

- 동진(東晉: 317 ∼ 419) : 진(晉)나라 후반에 해당하는 왕조.

남북조(南北朝: A.D 420 ~ 589)시대
북조(北朝: 4세기 말~6세기 말)

- 양쯔강[揚子江] 유역(강남지역)의 남조(南朝)와 대립, 화북(華北)지역을 영유.

- 북위(北魏), 북제(北齊), 북주(北周) 3왕조에 대한 총칭.

남조(南朝: 420 ~589)

- 한족(漢族) 왕조인 송(宋)나라 문제(文帝: 420 ~ 422)에서 시작.

- 송(宋), 제(齊), 양(梁), 진(陳)의 4왕조 교체.

- 589년 진(陳)이 수의 문제(文帝)에게 멸망.

수(隋: A.D 581∼618)

선비족 양견(楊堅:文帝)이 581년 북주(北周)의 정제(靜帝)로부터 양위 받아 나라를 개창.

- 589년 남조(南朝)인 진(陳)을 멸망시켜 중국의 통일왕조를 이룩.

- 문제(文帝), 양제(煬帝:廣), 공제(恭帝:侑)의 3대 38년 단명 왕조.

당(唐: A.D 618 ~ 907)

618년 선비족 이연(李淵)이 건국하여 907년 후량(後梁) 주전충(朱全忠)에게 멸망.

- 중국의 통일제국(統一帝國). 290년간 20대의 황제에 의하여 통치되었다.

5대10국(五代十國: A.D 907 ~ 979)시대

당(唐)나라 멸망 후 송(宋)이 전국을 통일하게 되는 979년까지 약 70년.

5대(五代: 화북(華北)의 중심지대를 지배한 정통왕조(正統王朝)의 계열.

- 양(梁:後梁), 당(唐:後唐), 진(晉:後晉), 한(漢:後漢), 주(周:後周) 5왕조.

- 이전에 존재하였던 같은 이름의 왕조와 구별하기 위해 앞에 후(後)자를 붙임.

10국(十國: 화남(華南)과 기타 주변 각 지방에서 흥망 한 지방 정권).

- 오(吳), 남당(南唐:江西, 安徽, 福建), 오월(吳越:浙江), 민( :福建, 南唐에 병합),
형남(荊南, 또는 南平), 초(楚:湖南), 남한(南漢:廣東, 廣西), 전촉(前蜀), 후촉(後蜀:四川),
북한(北漢:山西) 10국

- 이 밖에 단기간 독립을 유지하던 연(燕:河北), 기(岐:鳳州), 주행봉(周行逢:建州) 정권이 있다.

송(宋: A.D 960∼1279)

북송(北宋)과 남송(南宋) 으로 나뉨.
- 처음 카이펑[開封]에 도읍하였음.
- 1126년 정강(靖康)의 변(變)으로 강남(江南)으로 옮겨 임안(臨安:杭州)에 천도하였다.
- 정강(靖康)의 변(變) : 북송(北宋)의 정강연간(靖康年間:1126∼1127)에 수도 카이펑[開封]이
금(金)나라 군대의 공격을 받아 함락되고 북송이 멸망하게 된 사건.

- 카이펑시대를 북송(北宋), 임안시대를 남송(南宋)이라 한다.

요(遼: A.D 916~1125)

정복왕조(征服王朝). 창건자는 동호계(東胡系) 유목민인 거란족의 야율아보기(耶律阿保機).

금(金: A.D 1115∼1234)

정복왕조(征服王朝). 퉁구스족(族) 계통의 여진족이 건립.

- 창건자는 완안부(完顔部)의 추장 아구다(阿骨打).

원(元: A.D 1271∼1368)

정복왕조(征服王朝). 중국 본토를 중심으로 거의 동(東)아시아 전역을 지배한 몽골족 왕국.

명(明: A.D 1368∼1644)

한족(漢族)이 몽골족이 세운 원(元)나라를 멸망시키고 세운 통일왕조.

청(淸: A.D 1636∼1912)

정복왕조(征服王朝). 만주족(滿洲族) 누르하치(奴兒哈赤)가 세운 중국 최후의 통일왕조.

< 2004년 10월 28일 작성 >

tag : 역사, 동북공정, 역사왜곡, 종주국, 중국 역대 왕조 연대기

어느 날 그녀에게 생긴 일(Life or Something Like It) - 삶, 사랑

2007-11-14T23:21:54Z

완벽한 인생을 꿈꾸는 사람. 아름다운 외모에 멋진 직업, 완벽한 연인과 밝은 미래...

모든 삶의 조건이 자신이 설정한 완벽한 미래를 향하고 있는 황금 같은 시기에 만나게 된 예언자에게 들은 일주일 여의 시한부 삶. 더군다나 헛소리로 들리던 그의 예언이 모두 현실로 이루어지는 상황을 눈앞에 둔 사람의 심정은? 급박하게 진행되는 수술실 장면에서 시작되어 과거로 거슬러 올라가 전개되는 영화. 이 영화는 사랑과 삶에 대한 성찰을 담고 있다.

여전사 '안젤리나 졸리(Angelina Jolie)'가 첫 출연했던 로맨틱 코메디 영화 '어느 날 그녀에게 생긴 일(Life or Something Like It)'은 가벼운 터치의 영화 속에 무거운 주제를 담고 있다. 늘 완벽한 삶을 꿈꾸며 살았던 금발의 아름다운 여인 '레이니'. '마릴린 몬로(Marilyn Monroe)'의 모습을 다시 보는 듯 화려한 모습과 삶을 살아가는 그녀는 시애틀의 야구 영웅인 약혼자와 커다란 맨션, 유능한 방송국 리포터로서의 화려한 삶을 살아가고 있다. 어린 시절의 그녀는 작고 못생겼던 외톨이. 일찍 돌아가신 어머니를 대신했던 언니와는 늘 다툼이 있었고 아버지의 사랑을 받지 못한다고 생각하던 잊고 싶은 기억을 가지고 있다.

어느 날 그녀에게 전국방송으로 진출할 수 있는 기회가 주어지고, 그 준비 작업으로 함께 일 할 사람이 결정되었다. 그는 다름 아닌 그녀의 앙숙 '피트'. 유능한 카메라맨인 '피트'는 모든 면에서 '레이니'와 다른 삶의 방식으로 살아가는 사람. 모든 일을 계획 속에서 움직이는 '레이니'에 비해 '피트'가 살아가는 방식은 자신의 감정에 충실한 자유로운 삶. 두 사람은 만나기만 하면 사사건건 다투고, 절충점을 찾기 힘들다. 그러던 어느 날 취재하게 된 거리의 예언자를 통해 듣게 된 '레이니'의 죽음에 관한 이야기. 웃고 넘기려 하지만 그의 예언은 하나씩 이루어지고 '레이니'는 점점 두려움에 빠져든다.

죽음을 목전에 둔 사람들의 모습이 그러했을까? 늘 거리를 두며 살았던 소원했던 언니를 만나 그녀에 대해서 조금씩 이해하는 시간을 갖게 되고, 자신의 어린 시절을 회상하며 그 때의 추억을 떠올리고, 완벽한 커플이 되리라 생각하던 약혼자와 서로의 마음과 미래에 대한 생각을 확인하는 등의 시간을 갖는다. 결국 자신이 생각했던 완벽한 삶의 모습은 자신이 만든 혹은 자신이 착각하며 살아왔던 허상임을 깨닫기 시작하게 되었다. 단지 며칠의 시간이 남은 어느 날 버스 운전자들의 파업을 취재하던 그녀는 만취한 상태에서 가식을 벗고 마음의 움직임을 따라 방송을 해 버리는 사건을 저지른다.

그녀가 깨어난 곳은 늘 다투기만 하던 '피트'의 방. 이미 몇 년 전 자그마한 사건을 공유했고, 서로에게 조금씩 호감을 갖고 있던 그들이기에 두 사람이 함께한 주말은 서로를 다시 돌아볼 수 있는 시간이 되었다. 이혼한 '피트'의 아들을 만나 함께 놀이공원 등에서 시간을 보내기도 하며 자신이 그려왔던 긴장되고 완벽한 삶과는 다른 삶의 방식을 경험하게 된다. 그런 시간들을 통해 사랑과 삶의 방식에 대해 돌아보는 시간을 갖는 '레이니'. 늘 싸우기만 했던 '피트'에 대한 마음도 관심의 표현 가운데 하나임을 느끼게 된다.

화제가 되었던 파업현장 리포트가 오히려 그녀에게 기회를 제공해 주었다. 전국방송 프로그램을 통해 중앙무대에 데뷔하게 된 것이다. 방송국의 위치는 뉴욕. 그러나 '피트'는 시애틀을 떠나려 하지 않는다. 방송은 목요일. 방송을 위해 출발하며 그녀는 아버지를 통해 돌아가신 어머니와 그녀. 그리고 그 모두를 사랑하였지만 표현에 서투른 아버지가 그녀에게 갖고 있는 마음을 알게 된다. 방송을 통해 대담을 하게 된 거물과의 인터뷰. 하지만 원고를 무시하고 그녀의 방식대로 인터뷰를 진행한다. 사랑에 대한 질문을 통해 거물의 마음을 허물고 눈물을 흘리는 그녀의 입을 통해 진정한 사랑을 떠나보낸 후 성공을 이루었지만 깊은 후회가 남는다는 이야기를 이끌어 낸다. 성공이 눈앞에 다가온 것이다.

뉴욕으로 함께 가자는 '레이니'를 떠나 보낸 후 진정한 사랑을 느끼게 된 '피트'는 불안한 마음에 다시 예언자를 찾는다. 그의 새로운 예언이 맞음을 본 후 그는 '레이니'를 만나기 위해 뉴욕으로 급히 떠난다. 뉴욕에 도착한 후 방송국 근처 지하철 역으로 나온 '피트'는 '레이니'를 찾기 시작한다. 한편, 방송을 통해 '피트'에 대한 사랑을 확인한 '레이니'는 방송국의 계약 제의를 거부하고 거리로 나온다. 거리에서 벌어지는 총격사건. 조금 전 인터뷰한 방송이 전광판에 흐르는 가운데 예언의 적중처럼 총을 맞고 병원으로 실려가는 '레이니'. 그녀를 안타깝게 따르는 '피트'.

예언의 시간이 지나가고 병실에서 혼수상태의 '레이니'를 향해 마음을 고백하는 '피트'. 다신 눈을 뜬 '레이니'에게 '피트'는 평생을 함께 하자는 청혼을 한다. 예언은 실현되지 않았다. 그러나 과연 그럴까? 분명 '레이니'는 죽었다. 자신의 목적을 위해 스스로의 삶을 잃어버린 과거의 '레이니'는 죽은 것이다. 지금은 진정한 사랑과 삶의 성찰이 생긴 새로운 '레이니'로 거듭 난 것이다. 영화의 가장 인상적인 장면인 버스 파업 현장에서 합창되었던 ‘롤링 스톤즈’의 '(I Can't Get No) Satisfaction'이 더욱 돋보이는 이미지로 다가오는 것처럼.

영화는 말미에 화두를 던진다. 늘 죽음을 눈앞에 둔 사람처럼 삶을 살아가라고. 그 살아가는 방식들은 자신이 선택하는 것이지만 자신을 잊고 삶의 방식만 존재하는 삶은 살아가지 말라고...

< 2005년 1월 8일 작성 >

tag : 사랑, 영화, 삶, 안젤리나 졸리, 어느 날 그녀에게 생긴 일, 롤링 스톤즈

북한 역사서 [고조선력사개관] 서평

2007-11-13T23:52:19Z

[고조선력사개관]은 남북화해무드와 더불어 2001년 3월 최초로 발간된 북한의 역사서이다.

우리와 북한의 역사인식은 기본적인 흐름에는 큰 이견이 없으나 접근하는 방식에 따른 관점의 차이와 정치적 목적성 등으로 인해 역사를 바라보는 인식의 부분에서 많은 차이를 보이고 있다.

분단 이후 오랜 시간이 흐르면서 하나의 역사를 바라보고, 해석하는 학문적 성과가 서로 이질적으로 느낄 만큼의 틈이 벌어졌다는 것은 역사가 얼마나 다양하게 해석될 수 있는지에 대한 답이 될 것이다.

우리의 고대사를 바라보는 관점 역시 우리와 북한의 접근 방법과 해석상의 차이가 크다. 서로 단절된 기간이 길었던 탓과 각 지역의 유물들을 서로 비교 검토할 수 있는 토대 등이 마련되지 않은 가운데 각 지역에 남아있는 문헌을 중심으로 상호방문이나 공동연구를 할 수 없는 가운데 각각의 지역에 산재한 부분적인 유물, 유적들에 의해서만 검증되는 과정을 거쳤기 때문일 것이다.

물론, 이러한 이유 때문에 전체적인 시각과 균형 감각이 떨어지는 부분적인 성과물로만 생각할 수는 없다. 남과 북의 학자들이 열린 마음으로 서로가 축적해 온 결과물들을 비교 검토하는 과정을 통해 부족한 부분은 채우고, 새롭게 검증된 부분을 보강하는 가운데 더욱 더 올바른 우리의 역사를 만들어 갈 수 있으리라 생각한다. 그런 열린 검증의 과정들은 우리 사학계에 남아있는 많은 문제점들을 해결해 나갈 수 있는 새로운 방법이 될 수도 있을 것이다.

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<출판사 서평>

1. '북한의 우리역사 연구 알기'시리즈 1 [고조선력사개관]발간 의미

1) 분단이후 남북한 당국의 정식 승인을 거쳐 최초로 발행되는 북한의 역사 연구서이다. 이 책은 도서출판 중심이 북한의 유일한 출판물수출입기관인 조선출판물수출입사와 판권계약을 맺고 통일부, 국정원, 법무부, 문광부 등 관계 당국의 심의를 거쳐 한국 내에서 합법적으로 발간된 것이다.

2) 현재 남북한의 역사인식과 서술은 반만년 동안 역사를 함께 해온 단일민족이라고는 도저히 믿을 수 없을 정도로 그 내용이 극심한 차이를 보이고 있다. 체제의 차이가 민족공동의 유산인 역사 서술마저 크게 다르게 만든 것이다. 이러한 현상은 특히 정치 이데올로기에 직접적으로 영향을 받는 근현대사에 이르러서는 더욱 심각한 양상을 보이고 있다. 따라서 이 책의 발간은 남북한의 역사학계가 서로의 연구 성과물을 공유함으로써 역사인식과 서술의 차이를 극복하는 작은 계기가 될 것이다.

3) 이 책이 남북한 당국의 승인 아래 발간되었다는 점에서 앞으로 남북간의 정상적인 출판물 유통과 저작권 보호에 하나의 전기가 될 것이다. 현재 한국 내에서는 북한의 저작물을 이른바 '영은?이라는 이름 아래 직업적으로 해적출판하는 업체가 몇 곳 있어 북한 당국으로부터 지적재산권을 '도둑질'하고 있다는 비난을 받고 있으며, 이와 관련해 한국의 관계당국도 북한으로부터 항의를 받고 골치를 썩이고 있는 실정이다. 이 책의 발간을 계기로 이러한 해적출판물들이 사라지게 되고 남북간에 저작권이 상호 보호받을 수 있게 될 것이다.

2. 고조선력사개관의 서술 방식

1) 이 책은 1999년 북한의 사회과학출판사에서 처음 발행한 것이다. 책의 내용 가운데는 그것을 그대로 받아들인다면 한국의 역사 교과서를 바꿔 써야 될 정도로 우리가 기존에 배워왔던 것과는 다른 내용들이 엄청나게 많이 담겨 있다. 고조선 역사의 큰 줄거리에 대해서는 남북한 역사학계에 큰 이견이 없는 것으로 알려져 있지만 세부적인 부분에 들어가면 현격한 견해 차이를 보이고 있다.

따라서 앞으로 우리 학계에서 논란이 될 수 있는 부분은 북한 학계가 논거로 제시하고 있는 중국 및 우리 고대 역사서의 해석과 그러한 해석을 뒷받침하고 있는 증거로 제시되고 있는 유물 유적에 대한 공동 고증작업일 것으로 판단된다.

2) 이 책의 집필에는 북한의 고대사 연구 학자 12명이 참가해 삼국유사, 고기, 고려사, 제왕운기, 규원사화, 응제시주, 세종실록 지리지 등 국내 역사서와 중국의 사기, 후한서 동이열전, 삼국지 한(韓)전, 위략 등 방대한 고대사서를 인용하고, 한반도와 중국의 요동지방에 산재해 있는 고조선의 유물 유적들을 그 내용을 뒷받침하는 근거로 제시하는 방식으로 서술되어 있다.

3) 이 책을 내면서 한 가지 아쉬운 점은, 인용한 고대 역사서들의 책 이름이 북한의 한글 전용방침에 의해 전부 한글로만 표기되었다는 점이다. 도서출판 중심은 이 책을 간행하면서 표지 디자인은 새로 했지만 편집형식과 표기 등은 북한에서 원래 발행했던 것을 1백% 그대로 따랐으며, 내용에 있어서도 당국에서 지적한 몇 줄의 정치적 내용을 뺀 것을 제외하고는 토씨 하나 건드리지 않고 원문 내용을 그대로 전재했다. 이는 학술연구서의 특성상 그 내용을 정확하게 전달하기 위함이다.

3. 책의 일부 내용(및 쟁점 예상 내용)

1) 고조선의 출현시기

종래 우리 학계에서는 단군의 건국연대를 삼국유사에서 일연이 주석으로 밝힌 요임금 즉위 무진년 설에 근거해 기원전 2333년으로 인식해왔으나 이는 단군유골의 연대측정치(5011+-267년)에 의해 틀린 것으로 확인되었다. 고조선은 이보다 앞선 기원전 3천년 경에 단군에 의해 건국된 우리 역사상 최초의 노예소유제 국가였다.

2) 고조선의 건국자 단군은 실존 인물이다.

지난 시기 단군은 신화적 인물로 간주되고 단군조선의 역사는 전설로 취급되어 왔으나, 1993년 단군릉의 발굴로 단군이 실제한 인물로 확인되고 단군조선의 역사가 고조선 역사의 당당한 구성부분으로 되었다. 단군은 평양지역 강동땅 박달종족 태생이었으며 단군릉이 대박한 기슭에 있는 것은 그가 죽어서 고향에 묻혔기 때문이다.

3) 고조선의 중심지와 강역

종래 고조선의 중심지가 요동반도에 있었다는 견해가 있었으나 최근의 고고학적 발굴 결과 평양지방이 단군이래 고조선의 중심지였다는 새로운 결론에 도달했다. 그것은 고조선의 고유한 문화라고 할 수 있는 고인돌무덤이 초기형, 중기형, 말기형에 이르기까지 평양과 그 주변에 1만4천기나 집중적으로 산재해 있으며 고조선의 상징인 비파형 단검이 이 지역에서 대량 발굴된 것으로 알 수 있다.

고고학적 발굴 결과 평양지방에서 발원한 비파형 단검문화가 서북조선을 거쳐 요동, 요서지방의 넓은 지역에 분포된 사실을 확인하게 되었다. 단군조선은 기원전 3천년기 후반기에 이르러 들어섰으며 그 영역은 조선반도 대부분을 포함해 요하유역, 송화강 상류지역에 미치었다.

4) 기자조선설은 완전한 위작

단군조선(전조선)은 1500년 이상 계속되다가 후조선 왕조에 의하여 교체되었다. 후조선은 전조선 내부에서 일어난 세력관계의 변화로 하여 그 왕조가 교체되었을 뿐 거의 모든 면에서 전조선을 계승한 나라였다. 고려사와 세종실록 지리지에서는 단군조선을 계승한 후조선을 기자조선이라고 부르고, 사기 조선열전, 한서 권28에 기자조선설이 있으나 기자가 조선에 왔다는 것은 완전한 위작이다.

기자동래설은 중국 봉건사가들의 위작이며, 사대주의에 젖은 조선의 봉건사가들이 이를 받아들인 결과 생긴 허구이다. 기자가 조선에 온 일이 없다는 것은 우선 기자의 무덤이 량국 몽현(오늘의 하남성 상구현)에 있다고 한 진 나라 두여의 말에 의하여(사기집해, 송세가의 주석), 그리고 평양 모란봉의 기자묘를 발굴한 결과 벽돌조각, 사기조각밖에 나온 것이 없다는 사실에 의하여 증명된다.(기자조선설을 부정하는 자세한 내용은 PP 106~110 참조)

5) 위만은 고조선 사람

중국 역사기록에 만을 연인(燕人)이라고 써놓은 것으로 하여 그를 중국사람으로 이해했으나 만(위만)은 기원전 3세기 말엽에 연 나라에 속한 요서지방에서 살고 있던 고조선 사람이었다.

만이 고조선 사람이라고 하는 이유는 첫째 그에게 중국식 성이 없었고, 둘째 그가 정변을 일으켜 후조선 왕조를 무너뜨린 후에도 국호를 조선이라 불렀고, 셋째 삼국지 예전에 그가 연 나라 땅에서 피신해 올 때 오랑캐 옷 즉 조선옷을 입고 상투를 틀고서 패수를 건너 조선으로 왔다고 기록한 데서도 알 수 있다.(PP 140~143 참조)

6) 만조선의 멸망과 한4군 설치 문제

만조선은 기원전 109년 한 나라 침략군과 맞서 1년 가까이 싸웠으나 108년 부수도 왕검성(오늘의 중국 요녕성 개주시 부근)이 함락됨으로써 멸망하고, 한 나라는 왕검성을 중심으로 한 만조선 땅 일부 지역에 낙랑, 현도, 진반, 임둔 등 소위 한4군을 설치하였다. 따라서 한4군의 위치는 종래의 주장처럼 오늘의 평양일대가 아니라 요동반도 일대이다. 한4군은 기원 4세기 초엽 요동지방에서 쫓겨나고 그 지역은 고구려에 통합된다.

만조선 왕조 멸망 이후 수도 왕검성(평양)에서는 신흥세력으로 추측되는 최씨 일가가 정권을 잡고 락랑국을 세웠으며 그 북쪽에는 황룡국, 동쪽에는 맥국, 예, 남옥저 등의 소국들이 형성되었다. 낙랑국은 기원 37년 국왕 최리가 고구려의 왕자 호동에게 항복하기까지 평양 일대에서 존속하게 된다.

7) 낙랑군은 평양이 아니라 오늘의 요동지방에 위치했다.

만조선이 멸망한 후 수도 왕검성(평양)일대에서는 신흥세력인 최씨 왕조가 낙랑국을 세웠으며 한 나라의 낙랑군은 부수도 왕검성(오늘의 요녕성 개주시 일대)부근에 설치되었다. 낙랑군의 위치문제가 오늘처럼 첨예한 문제로 부각되게 된 것은 일제의 조선침략 책동과 관련되어 있다.

일제는 어용사가들을 내세워 지금의 평양시 토성동을 비릇한 서북조선 일대의 고대 유적들을 마구 파헤치고 거기서 드러난 유물들을 중국의 '한식유물'이라고 단정하면서 '고고학적 자료'에 근거하여 '낙랑군-평양설'을 하나의 정설로 체계화 해놓았다. 그들은 한 나라가 고조선 왕조를 무너뜨린 다음 평양을 중심으로 한 서북조선 일대에 낙랑군이라는 식민지를 두고 4백여 년 동안이나 지배하였으며 조선의 역사와 문명이 한4군 특히 낙랑군의 설치로부터 시작된 것이라고 떠들어대었다. 이것은 마치 조선역사가 외세의 지배와 간섭, 외세의존과 굴종의 역사인 듯이 묘사함으로써 우리 민족의 민족적 긍지와 자부심을 말살하고 저들의 강점을 합리화하려는 목적으로부터 출발한 것이다. 그러므로 낙랑군의 위치를 똑바로 밝히는 것은 매우 중요한 문제다.

일제는 평양일대의 고분 겨우 1백기 정도를 발굴하고 이런 결론을 내렸지만 북한은 3천기 이상을 발굴하여 낙랑국의 존재와 낙랑군이 이곳에 존재하지 않았음을 증명하였다.

고조선-한 나라 사이의 경계를 이루고 있던 패수라는 강이 오늘의 대릉하였던 만큼 요동군의 위치를 패수를 기준으로 하여 보면 대릉하 서쪽 지역에 있었다고 볼 수 있다. 고조선-한 전쟁이 끝난 다음 한 나라는 이러한 요동군의 바로 이웃에 새로 낙랑군을 설치하였다. 그러므로 설치 당시의 낙랑군은 요동군의 동쪽 인접지대 즉 패수(대릉하)동쪽 요동지역에 있었다고 볼 수밖에 없다.(P 248 락랑군의 위치 참조)

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출처 : 네이버 / 모닝 365 제공

< 2004년 10월 16일 작성 >

tag : 역사, 고조선, 역사서, 유물유적, 북한 역사서, 고조선력사개관, 정식승인

'땡추'는 자주적 호국승들의 비밀결사였다.

2007-11-13T23:29:13Z

우리의 말 가운데 그 뜻이 변하여 조롱과 멸시의 의미를 갖게 된 단어들이 있다. 특히 불교 계통의 말 가운데 그런 예가 많다. '건달', '땡추' 등이 대표적인 것인데 현대에 와서 더해진 외국어의 계통의 언어들 외에 오래 전부터 사용되어 온 말들 가운데 '건달'과 '땡추'의 경우처럼 '불한당'의 의미와 같이 못된 짓거리나 일삼는 무리를 지칭하는 말로 사용되고 있다.

'땡추'의 경우 '땡추승', '땡중' 이라는 말과 함께 불교계와 스님들을 모독하는 말로 자주 사용되고 있다. 이는 조선시대 유교의 활성화와 불교의 영향력 축소에 따른 것이며, '건달'의 경우와 달리 우리나라에서 발생한 단어가 그 뜻이 변하게 된 대표적인 사례이다. 종교의 본질적인 의미에서 파생된 것이 아니라 정치적인 색채를 포함하고 있어, 그 뜻이 더 좋지 않은 의미로 사용되어 왔다.

'땡추'라는 단어의 생성과 의미의 변천 과정을 통해 고려 말기와 조선시대의 종교와 정치의 상관관계를 살펴보는 것도 재미있는 내용이 될 것이다.

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‘땡추’는 고려 공민왕 때 몽골의 지배에서 벗어나고자 노력한 스님들의 모임이었으나, 조선시대에 불교가 탄압을 받으면서 부정적인 뜻으로 변했다.

'땡추'에서 파생한 '땡중'은 술을 즐기고 고기를 맘대로 먹는 가짜 중을 일컫는다. '땡추'는 고려시대에 몽골에서 벗어나려고 개혁을 추진했던 공민왕이 신돈에게 도움을 요청하자 도에서 1명씩 모두 7명의 스님과 신돈이 만든 개혁단체였다.

당시에는 곳곳에 몽골에 빌붙었던 친원파가 있었기 때문에, 이들은 신변의 안전을 위해 술 마시고, 고기를 먹는 등 스님들이 하지 않는 행동으로 서로를 확인하는 신표로 삼았다. 더구나 이들 스님들의 비밀은 철저히 지켜져서 다른 사람들 눈에는 땡땡이중으로만 보였던 것이다.

땡추의 활약

개혁의 중심인물이었던 신돈은 '전민변정도감'을 설치하여 부호들의 권세로 빼앗은 토지를 각 소유자에게 돌려주고, 자유민이 되려는 노비들을 해방시켰으며, 국가 재정을 정리하여 민심을 얻었다.

그러나 급진적은 개혁은 상류계급의 반감을 샀으며, 신돈 자신도 왕의 신임을 믿고 점차 오만해지고 방탕하게 군 나머지 상층계급에서 배척 운동이 일어났다.

공민왕 18년(1369) 신돈은 ‘풍수도참설’로 왕을 유혹하여 서울을 충주로 옮기고자 했지만 왕과 대신들의 반대로 실패하고, 급기야는 왕의 신임마저 잃자 역모를 꾸미다가 발각되어 수원에 유배된 뒤 공민왕 20년(1371)에 처형당했다.

억불정책에 따른 자체의 변질

그 뒤 이 모임은 개혁적인 성향은 변질되었다. 특히 조선시대 들어 불교를 배척하는 정책으로 승려의 지위가 땅에 떨어지고 무자격 승려가 많아지면서 수행에 관심이 없었던 일부 중들은 당파를 만들어 세력을 키우게 되었다.

10∼20명씩 패를 지어 다니면서 수행 스님이나 학승을 괴롭히고, 식량과 의복 등의 물자를 마음대로 가져다 먹고 입었으며, 승려들을 모아 놓고 참회시킨다면서 매질도 했다.

땡추는 일종의 부랑집단으로 전국적인 조직을 갖추고 통일된 행동을 했으며, 곤란한 일을 당하면 서로 도와주고, 조직원 가운데 누가 봉변을 당하면 반드시 복수했다고 한다.

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참고자료출처 : cafe.daum.net/seekorea l 네이버 백과사전

< 2004년 11월 5일 작성 >

tag : 신돈, 고려, 공민왕, 땡추, 땡추승, 호국승, 비밀결사, 개혁단체

조선시대 장애인 정책적 우대 [펌]

2007-11-13T23:16:57Z

호머, 이솝, 세르반테스, 헬렌 켈러, 베토벤. 신체적 장애를 딛고 문학·예술 분야에서 뛰어난 업적을 남긴 사람들이다.

호머와 헬렌 켈러는 시각장애인이었고, 이솝과 세르반테스는 지체장애인, 베토벤은 청각장애인이었다. 이처럼 서양에는 역사에 남은 장애인들이 적지 않다. 반면 지금까지 우리 역사에서 장애인들을 찾기란 쉽지 않았다. 학계의 관심과 연구가 소홀했던 결과다.

그러나 국문학자 정창권 고려대 초빙교수의 연구에 따르면 고려·조선 등 전통 시대에 장애인들의 사회 진출이 오늘날보다 활발했던 것으로 나타났다. 또 조정에서 장애인 단체를 설립, 운영하는 등 체계적인 장애인 지원정책도 마련했다. 정교수는 이 내용을 담은 논문을 오는 22~23일 한림대에서 ‘한국인, 몸의 사회사’를 주제로 열리는 한국사회사학회 주최 학술대회에서 발표한다.

정교수의 논문 ‘조선에서의 장애인 인식’에 따르면 전통시대의 장애인은 ‘폐질자’ ‘잔질자’ ‘독질자’로 불렸다. 장애의 종류도 이른바 맹인, 애꾸눈, 외다리, 절름발이, 앉은뱅이, 꼽추, 난쟁이, 언청이, 귀머거리, 벙어리 등으로 다양했다. 또 광질(狂疾·정신분열증), 간질 같은 정신질환도 장애로 받아들여졌다.

전통시대의 장애인 정책은 가족 부양이 원칙이었다. 만약 가족이 장애인을 부양할 수 없을 때에는 친척과 이웃 등 마을공동체에서 지원해 주었다.

그렇다고 정부가 장애인에 대해 수수방관만 한 것은 아니었다.

조선 태조 때에는 장애인들에게 조세와 부역, 잡역을 면제해 주었다. 형벌을 가하지 않고 베로 대신 받게 했으며 연좌제에서도 제외시켜 주었다. 특히 고려나 조선의 정부는 시각 장애인들에게 점복(점치는 일), 독경(불경을 외우는 일), 악사와 같은 직업을 알선해 사회활동에 참여토록 했다.

조선 태종은 ‘명통시’(明通寺)라는 시각장애인 단체를 결성해 맹인들의 활동을 지원했다. 명통시에서 맹인들은 매달 초하루와 보름에 한번씩 모여 경문을 외우며 나라의 안위를 빌었으며 가뭄이 들 때 기우제를 지내기도 했다. 나라에서는 명통시에 노비를 지원했으며 소속 맹인들에게 쌀과 베 등을 포상으로 내려주기고 했다.

시각 장애인 중의 일부는 나라의 음악관장 기관인 장악원에 들어가 악기를 연주하는 것을 맡았다. 점복에 종사한 맹인들 가운데에는 관상감 소속의 ‘명과학’(命課學)이라는 관직에 진출하기도 했다.

이처럼 전통시대의 장애인들은 장애가 있다는 이유로 크게 차별받거나 소외되지 않았다. 양반의 경우에는 과거를 통해 높은 관직에 오를 수 있었다.

조선 전기의 정치가 허조는 구루병을 앓아 등이 굽었지만, 이조·예조판서를 거쳐 좌의정에 오른 명재상이었다. 17세기를 살았던 조성기도 20살 때 말에서 떨어져 척추장애인이 되었지만 대학자가 되어 시문집 ‘졸수재집’과 소설 ‘창선감의록’을 남겼다.

장애인 시인, 화가, 음악가들도 적지 않다. 정조때의 시인 장혼은 절름발이였으나 조정의 인쇄소인 ‘감인소’의 관리가 되어 임금이 내린 책들을 교정했다. 그는 문집으로 ‘비단집’ 20권을 남겼다. 또 조선 후기 시각장애인 부부였던 김성침과 홍씨는 내외가 시를 잘 지었으며 집안을 다스리고 자녀를 교육시키는 데 법도가 있었다고 전한다. 장애인 화가로는 한쪽 시력을 잃은 최북이 대표적이며 음악가로는 이반·김복산·정범·김운란·백옥 등이 꼽힌다.

정창권 교수는 “고려~조선 중기까지만 하더라도 장애인에 대해 배타적이지 않았다”면서 “장애인에 대한 인식은 조선 후기와 현대를 거치면서 오히려 후퇴한 감이 있다”고 말했다. 전통시대에는 오늘날과 달리 능력이 허락된다면 장애에 개의치 않고 직업을 갖고 자립적인 생활을 유지했다는 게 정교수의 주장이다.

조운찬 기자 ㅣ 경향신문 2004년 10월 19일

tag : 조선, 장애인 정책, 명통시, 명과학

김영갑, 제주 사진에 순교하다

2007-11-08T23:12:27Z

[오마이뉴스 2005-05-29 17:28]

"나는 사진에 순교하기로 작정한 사람이다."

늘 몸뚱이는 뒷전이었다. 제주를 찍는 게 먼저였다. 6년 전, 루게릭병(근위축성 측삭경화증)을 선고받았지만, 끊임없이 제주사진에 몰두했다.

손가락이 자유롭지 않게 됐을 때도 치열하게 버텨왔던 사진작가 김영갑(48)씨가 29일 오전 제주 한마음병원에서 생을 마감했다.

땡전 한푼 없이 시작한 제주와 사랑



	▲ 사진작가 고 김영갑씨

	ⓒ 김영갑

내일을 기약할 수 없으니 허락된 오늘을 평화롭게 살겠다며 병마와 싸웠던 그는 지난 1982년 처음 제주도에 발을 디뎠다. 그 후 3년 만에 짐을 싸 들고 내려와 꼬박 20년 제주와 뒹굴었다.

태풍이 치면 바다로 나갔고, 낮이면 중산간 오름을 쏘다니며 마음껏 제주를 찍었다. 비가 오면 구름을 벗삼아 움직이는 모양을 담고, 맑은 날에는 꽃 향기에 취해 흐느적거렸다. 바람과 풀잎, 돌과 바다는 늘 그를 움직이게 하는 동력이었다.

그는 자신이 사랑한 제주를 찍어 연초에 개인전을 연 것을 비롯해, 지난 3월에도 사진집 <눈·비·안개 그리고 바람환상곡>, <구름이 내게 가져다 준 행복> 2권을 발간하면서 와병 중에도 작품활동을 중단하지 않았다.

땡전 한 푼 없이 제주에 내려온 작가는 들판을 거닐다 밭에 떨어진 당근을 씹어먹고, 라면이 떨어지면 냉수 한 사발로 배를 채우면서 제주와 사랑에 빠졌다.

끼니는 걸러도 인화지와 필름 없이 살 수는 없었다. 한 컷 셔터를 누르지 않으면 라면 한끼가 보장되지만, 그는 지체 없이 셔터를 눌러댔다. 밥을 굶어가면서 20만장의 필름으로 사진과 함께 했던 그는, 정작 사진을 찍을 수 없게 됐을 때 절망감이 몰려왔다.

손이 마비된다는 의사의 말은 사형선고나 다름없었다. 한동안 방황했지만, 그는 남은 시간들을 허비할 수 없었다. 가장 먼저 남제주군 성산읍 삼달리의 폐교(초등학교) 건물을 임대해 갤러리를 만들었다. 두모악갤러리. 두모악은 한라산의 옛 이름이다.

살고 싶다, 사진을 찍고 싶다

몸이 성한 사람도 하기 어렵다는 공사를 그가 했다. 공사 중에는 몸이 점차 야위어 70kg가 넘던 몸이 47kg으로 줄어들었다. 길가의 작은 돌부리에 걸려 넘어져도 중상이 됐다. 휴지 한 장 제 손으로 들어올리지 못하게 됐다.

그때마다 그는 마음속으로 기도했다. 살고 싶다는 기도는 사진을 찍게 해달라는 당부와 잇닿아 있다. 그는 늘 사진에 대한 열정을 가슴에 품고 살았다.

1%의 확률일지라도 내일이 올 가능성이 있다면, 오늘 두모악갤러리 앞마당에 돌이라도 하나 더 갖다 놓으면서 삶을 가꾼다는 작가의 말은, 병든 목숨이지만 끝나는 그날까지 최선을 다하겠다는 태도인 것이다.

작가의 삶과 작품세계는 '기다림'의 연속이다. 풍경사진 하나도 우연히 찍힌 게 없다. 절벽에 몸을 매달고 사진을 찍는가 하면, 세월의 흐름을 표현하기 위해 매년 같은 장소에서 찍기도 했다.

"최선을 다해 노력해도 안 되는 게 웃음이다"

몸이 좀 나으면 갤러리 앞마당에서라도 제주의 숨결을 찍어보겠노라고 했던 그는 병마에 시달리면서도 삶과 사진에 대한 끈을 놓지 않는 자신의 이야기를 엮어 포토 에세이집 <그 섬에 내가 있었네>를 펴냈다.

그는 저작을 통해 "얼굴에서 웃음을 잃은 지 오래다"며 "미소를 지으면 얼굴 근육에 통증이 느껴져 나도 모르게 웃음을 자제하게 된다, 최선을 다해 노력해도 안 되는 게 웃음"이라고 말하면서 투병생활의 고통을 털어놓기도 했다.

그는 지난 1월 <오마이뉴스>와 인터뷰에서 이렇게 말하고, 짧지만 아름다운 인생을 정리했다.

"날마다 사진을 찍는 나는 날마다 사진을 생각합니다. 사진 찍는 일에 몰입해 홀로 지내는 동안, 그리운 사람들의 기억 속에서 내 존재가 잊혀질지라도 나의 사진작업은 계속될 것입니다."

고 김영갑 작가의 빈소는 현재 남제주군 성산읍 삼달리 '두모악갤러리'에 마련됐으며, 장례절차는 유가족과 협의 후에 결정할 예정이다.

장윤선 / 곽교신 기자

기사제공 :

tag : 제주도, 사진, 사진작가, 순교, 김영갑, 그 섬에 내가 있었네, 루게릭병, 두모악갤러리

조이 럭 클럽(The Joy Luck Club) - 세대간의 사랑과 이해

2007-11-08T23:07:30Z

이라크전쟁부터 인도네시아 부근에서 발생한 지진해일의 대재앙까지 지난해(2004년) 아시아는 깊은 몸살을 앓았다. 세계에서 가장 거대하고, 수많은 사람들이 밀집되어 있는 지역인 아시아. 오랜 역사와 찬란했던 과거의 영광을 기억하고 있지만, 지금 아시아는 낡고 초라한 모습으로 새롭게 역사의 무대 위로 다시 도약하기 위해 노력하는 치열한 모습을 보이고 있다. 이미 서구 열강들의 오랜 지배와 착취, 여전히 계속되는 서구의 문화적 편견이 지속되고 있지만 새로운 모습으로 도약을 하려 하는 것이다.

서구인들이 바라보는 아시아는 혼돈과 수수께끼의 세계이다. 그들이 산업혁명을 통해 이룬 물질적인 풍요로움을 누릴 수 있었던 기반을 제공했지만, 그들은 여전히 아시아에 대해 잘 모른다. 많은 영화를 통해 그들의 시각으로 바라보는 아시아는 낯설다. 우리가 아는 이미지와는 많이 동떨어진 현실. 그들이 그려내고 있는 모습은 서구도 동양도 아닌 새로운 세계를 창조하고 있는 것이다.

영화 '조이 럭 클럽(The Joy Luck Club)'은 서구가 동양인들의 힘을 빌어 바라보려 시도한 아시아의 모습을 담고 있다. 1989년 출판된 중국계 여류작가 '에이미 탠'이 쓴 베스트셀러를 바탕으로 역시 중국계의 감독 '웨인 왕'과 대다수 중국계 배우들을 출연시켜 만든 영화이다. 미국의 메이저영화가 이처럼 아시아인들에 의해 만들어 진 것은 처음이라 크게 화제가 되었던 영화였다. 거장 '올리버 스톤'이 기획하고, 적극 지원했기에 그의 영화로 보아도 무방할 것이다. 비교적 저예산의 영화였지만 비평가들의 찬사 속에 큰 성공을 거두었다. 1993년 제작되었고, 우리나라에는 1994년 1월 개봉되었다.

이 영화를 처음부터 볼 예정은 없었다. 그 당시의 메이저영화관이던 ‘피카디리극장’이나 ‘단성사’에서 상영하던 영화를 보러 갈 계획이었다. 두 영화관에서 상영하던 영화가 매진되어 ‘피카디리극장’ 옆에 있던 ‘피렌체극장’에서 상영하던 이 영화를 보게 되었다. 눈이 많이 오던 겨울이라 추위를 피해서 어디론가 들어가고 싶다는 생각도 크게 한 몫을 했었던 것 같다. 결론적으로 차선의 선택이 되었지만 더욱 좋은 영화를 감상하게 되었다.

1940년대의 혼란한 중국. 청나라 말기의 혼란스런 시대가 지나고, 일본군의 침략으로 피폐해진 가난과 핍박의 땅인 중국을 떠나 미국으로 이민을 온 4명의 어머니와 그들의 딸들. 세대와 문화를 달리하며 살아온 네 모녀의 이야기가 옵니버스 형식으로 흐른다. 전체적 줄거리를 잡아가는 틀은 어머니들의 마작모임인 '조이 럭 클럽(喜福)'. 몇 달 전 어머니를 잃은 '준'이 어머니를 대신해 처음으로 어머니들의 마작모임에 참석하며 과거를 회상하고, 어머니들의 삶을 이해하게 되는 과정이 다양한 회상 장면들과 어울리며 영화를 이끌어간다. 네 쌍의 모녀들이 가지고 있는 갖가지 사연과 갈등이 봉합되며 자연스럽게 서로를 이해하게 되는 화합의 모습으로 흐른다.

이 영화를 보는 동안 참 많은 생각을 하게 되었다. 아시아적인 가치의 표현이 되기도 하고, 페미니즘적 세계관을 그린 듯 보이기도 하는 영화. 특별한 자극적 요소 없이 잔잔하게 흐르는 영화에서 사람들의 삶이 가지는 무게감을 발견하게 된다면... 제법 긴 영화였기에 두 번 정도 더 볼 수 있었지만 그때마다 다른 생각과 느낌을 주었다. 조금씩 나이가 들어가는 가운데 여러 가지 경험을 하게 되면서 어머니들의 삶을 이해하고 화해하게 되었던 네 딸들의 모습처럼, 10여 년 전에 처음 영화를 본 후 시간을 달리해 가며 새로운 시각으로 바라보는 가운데 그들 네 쌍의 모녀들의 삶과 영화 속에 담겨 있는 메시지가 조금씩 이해되는 것은 아닌지.

< 2005년 1월 2일 작성 >

tag : 영화, 중국, 소설, 웨인 왕, 아시아, 아시아적 가치, 마작, 올리버 스톤, 조이 럭 클럽, The Joy Luck Club, 에이미 탠, 세대와 문화

마음에 점을 찍는다 - 점심(點心)

2007-11-01T22:26:55Z

우리는 하루에 세 번 식사를 한다. 또 하루의 시간 구분을 ‘아침, 점심, 저녁’ 등으로 구분하여 부른다. 시간대와 식사의 이름이 같은 것이다. ‘아침에 아침식사를, 점심에 점심식사를, 저녁에는 저녁식사’를 하는 것을 당연하게 여기고 있다. 같은 상황인 ‘식사’를 지칭함에도 시간대에 따라 이름을 달리한다.

’아침, 점심, 저녁’ 세 식사의 이름들 가운데 유독 ‘점심(點心)’식사에만 한자로 표기가 되어있다. 이미 오래 전부터 세 시간대를 지칭하는 용어가 우리말이라고 알고 있겠지만, '점심'이라는 글자는 오랜 옛날부터 전해오던 우리 고유의 말이 아니라 다른 곳에서 비롯된 것이다.

우리나라는 오래 전부터 농경생활을 해왔기에 우리에게 '삼시세끼'라는 말은 자연스럽게 받아들여진다. 오랫동안 일반적으로 써온 말이라 생각할 수 있다. 그러나 '점심'이라는 말은 ‘불교’에서 파생된 용어이다. 예전에 수행하던 스님들은 '아침과 저녁식사'만을 먹었다. '아침과 저녁식사 사이에 마음(心)에 점(點)을 찍듯이 조금 먹는 식사’다 해서 먹는 것이 바로 ‘점심(點心)’이었다.

'아침'과 '저녁'은 시간대를 지칭하는 말이었다. 날이 새면서부터 오전 반나절쯤의 사이를 ‘아침’이라 하고 해가 질 무렵부터 밤이 오기까지의 사이를 ‘저녁’이라 한다. '점심'은 딱히 어느 시간대라 말하기 어려우나 '정오'를 기준으로 그 앞뒤라고 할 수 있을 것이다.

'아침'이라는 단어는 15세기의 여러 문헌에서 확인된다. 이때에는 '아 + ㅊㆍㅁ' 으로 나온다. '아 + ㅊㆍㅁ' 이라는 시간대는 잠자리에서 일어나 식사를 하는 시간이다. 그렇기 때문에 이것에 '아침밥'이라는 구체적 의미가 생겨날 수 있다. '시간개념'이 '대상개념'으로 바뀐 것이다. 그러나 '아?'에 '아침밥'이라는 ‘대상 개념’이 생겨난 시기는 잘 알 수 없다.

'점심'이라는 단어도 이른 시기의 문헌에서 확인된다. 16세기 [순천김씨언간]에 '�심'으로 나온다. '�심'은 본래 '點心'이라는 불교의 용어였다. '�심'이 일반사회에 전입되어 쓰이면서 지금과 같은 '낮에 먹는 끼니'란 일반적 의미가 생겨났다. 이어서 '그 끼니를 먹는 시간'이라는 의미도 생겨났다.

'저녁'은 17세기 문헌인 [역어유해]에 '져녁'으로 처음 보인다. '저녁'의 어원에 대해서 아직 정설이 없다. 17세기 이전에는 '夕'의 뜻으로 '나조ㅎ'나 '나죄'가 일반적으로 쓰였다. 그러나 이들은 17세기 이후 문헌에 잘 나타나지 않는다. 아마도 18세기 이후 '저녁'에 밀려 사라진 것으로 보이는데 지금은 북부 방언 '나죄', '나주악' 등에서나 확인된다.

이렇게 보면 '아침', '점심', '저녁'이라는 단어 중 '아침'이 가장 오랜 역사를 가지고 있고, 불교 용어에서 전용된 '점심'이 그 다음의 전통을 가지고 있으며, 17세기 이후에 등장한 '저녁'이 가장 일천한 역사를 가지고 있는 것으로 판단된다.

옛 기록에 의하면 삼국시대 왕실에서는 1일 3식을, 귀족층에서는 평상시에는 1일 2식을, 비상시에는 1일 1식을 하였다. 일반평민 역시 1일 2식을 하였다. 농경생활로 인해 매일 규칙적인 일을 하게 됨에 따라 '아침과 저녁' 사이에 배고픔을 느끼고 시장기를 면하려고 일하는 중간에 간단히 먹는 것이 정착되어 '점심'이 되었다.

지금도 쓰이는 말 가운데 '새참'이라는 용어가 있다. '새참'은 '사이참'의 준말로 노동을 하던 사람들이 식사 사이에 간단한 음식을 먹던 것을 이르는 말이다. 지금 '새참'은 식사시간의 중간 무렵인 오전 10시 경과 오후 4시 경 먹는 것으로 일반화 되었으나, 예전 두 끼의 식사를 할 무렵과는 상황이 많이 달라졌으니 용어의 사용도 변했으리라 추측해 본다.

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# 참고자료 : 네이버 백과사전, 지식인

< 2004년 10월 23일 작성 >

tag : 아침, 시간, 저녁, 식사, 점심

시월애(時越愛) - 사랑, 시간이 흘러간 뒤에야...

2007-11-01T22:05:35Z

사람과 사람 사이에 생겨날 수 있는 감정은 참으로 다양하다. 믿음, 사랑, 미움, 그리고 그리움... 누군가를 깊고 간절하게 생각할 수 있음은 축복인 동시에 슬픔과 아픔을 동반한다. 수많은 사람들이 만나고 헤어짐을 반복하는 게 세상의 이치이다. 언제나 한결같은 마음을 갖기가 어렵다. 서로 만나고 헤어짐의 반복을 통해 서로를 알아가는 과정. 직접 만나서 많은 이야기를 나누고 추억을 함께하지만 과연 서로에 대해 얼마나 깊이 알고 있을까..

영화를 보면 ‘참 그럴 듯 하다’는 느낌과 ‘저런 것은 참 좋다’라는 감정을 갖게 될 때가 있다. 직접 말로 표현하는 것이 좋을 때도 있지만 그 이면에 담긴 이야기를 하기 어렵거나 기회를 놓치게 되는 경우가 많다. 혹은 서로의 감정이 격해져 생각하지 않은 이야기가 나오고 서로에게 상처를 주게 되는 경우도 적지 않다. 첨단을 달리는 시대에 직접 마음을 담은 편지 한 통이 더 소중하게 느껴지는 이유이다.

< 김현철 - We must say good-bye (시월애 OST) >

'시월애'는 시간을 달리해 서로에게 연결된 두 연인의 이야기를 그렸다. 몇 년이라는 시간의 차이만큼 서로에게는 너무나 먼 사람들. '일 마레(IL MARE)' 라는 공간에 자리하고 있는 우편함이 두 사람을 연결시켜 주는 매개이다. 마법과 같은 '운명의 끈'이 두 사람 사이를 연결한 것이다. 같은 시간대에 살고 있는 사람은 자신을 알지 못한다. 그저 멀리서 확인하고 돌아설 따름. 우편함을 통해 서로에게 편지를 쓰고 선물을 주고받는 사이에 서로에 대한 믿음과 그리움이 싹튼다. 그 감정이 사랑과 그리움의 감정이라는 것을 알게 되는데 오랜 시간이 걸린다.

아름다운 배경과 수채화처럼 맑고 밝게 처리한 포근한 화면. 잔잔하게 시간과 감정의 변화를 따라가는 영상을 통해 영화를 보는 동안 수많은 감정의 이입과 오래 전 기억들을 떠올릴 수 있었다. 사랑과 그리움의 감정은 쉽게 오지 않는다. 그리고 쉽게 지워낼 수도 없다. 시간이라는 물방울을 통해 흐려질 수는 있겠으나 그 흔적과 여운은 오래도록 남아 그리움에 깊은 가슴 저림을 느끼게 한다.

< 2004년 12월 6일 작성 >

tag : 사랑, 영화, 편지, 그리움, 시월애, 우편함, 일 마레

사랑의 블랙홀(Groundhog Day) - 아주 긴 하루

2007-10-31T21:54:26Z

겨울이 되면 떠오르는 영화가 있다. 1992년 제작되었으니 이제는 로맨틱 코미디 영화의 고전이라 할 수 있는 작품이 된 <사랑의 블랙홀(원제 : Groundhog Day)>. '맥 라이언'과 함께 한동안 여러 편의 로맨틱 코미디 영화의 주인공으로 활약했으나 이제는 영화에서 보기 힘들어진, 그리운 얼굴인 '앤디 맥도웰(Andie MacDowell)'과 '빌 머레이(Bill Murray)'가 주연했던 즐거운 영화이다. '매일매일 똑같은 하루가 반복된다면...' 생각만 해도 즐겁거나 소름이 돋을 법한 이야기가 영화의 소재이다.

매사에 냉소적이고 지극히 이기적인 TV 기상 통보관 '필 코너스'는 매년 2월 2일에 개최되는 '성촉절(Groundhog Day: 경칩)' 취재차 PD인 '리타(앤디 맥도웰)', 카메라맨인 '래리'와 함께 펜실바니아의 펑추니아 마을로 간다. 이날은 ‘우드척(Woodchuck: Groundhog)’이라는 다람쥐처럼 생긴 북미산 마못(Marmot)으로 봄이 올 것을 점치는 날이다. 서둘러 형식적으로 취재를 끝내지만 폭설로 길이 막혀 그곳에 머물게 된다. 다음 날 아침 낡은 호텔에서 눈을 뜬 필은 어제와 똑같은 라디오 멘트를 듣게 되고, 이미 성촉절의 취재를 마쳤건만 축제 준비로 부산한 마을의 모습을 보고 경악한다. 매일 같은 날이 반복되는 초자연적 마법에 걸린 것이다.

매일매일 반복되는 일상. 때로는 악동의 기질을 유감없이 발휘하고, 때로는 탈출 방법을 모색하지만 눈으로 길이 막혀 마을에서 벗어날 수 없는 처지. 매일같이 반복되는 일상은 '필 코너스'에게는 악몽과도 같은 일이 되어버렸다. 한동안 재미있게 여겨지던 모든 것들에 지쳐버리고 결국 자살을 시도하지만, 다음날 아침이 되면 어김없이 들려오는 라디오 멘트와 음악에 눈을 뜨게 된다. 그에게는 죽음조차도 한없는 절망의 도피처가 되지 못한다.

그러나 절망의 구원은 사랑이었다. 늘 티격태격 다투기만 하던 앙숙인 PD '리타' 에게 사랑을 느끼게 된 것이다. 따뜻하고 사려 깊은 성품의 '리타' 와 냉소적이고 이기적인 '필'. 두 사람은 서로 어울리지 않는 평행선을 그리는 관계. 그러나 '리타' 에 대한 사랑의 감정에 깊이 빠진 그는 필사적으로 그녀의 사랑을 얻기 위하여 노력한다. 그녀로 인해 그의 모든 것이 변하기 시작한 것이다. 늘 반복되는 일상으로 인해 마을의 대소사를 모두 알고 있는 그는 모든 어려운 상황에 천사처럼 나타나 곤경에 빠졌던 사람들을 돕기 시작한다. 또한 '리타'를 위해 피아노를 배우는 등 그 시간을 소중하게 활용하기 시작한다.

서로 평행선을 긋던 두 사람의 관계도 조금씩 변화의 조짐을 보이지만 그에게 주어진 시간은 늘 하루. '리타'에게는 단지 하루인 매일매일이 그에게는 수없이 많은 인고의 시간인 것이다. 다음날이면 모든 관계는 처음으로 돌아간다. 그에게는 '리타'의 마음을 열 수 있는 시간은 오직 하루인 것이다. 그 짧은 시간 동안 수많은 시행착오를 겪으면서 점점 '리타'가 사랑할 수밖에 없는 모습으로 변화되어간다. 그 모습은 남을 위한 배려와 사랑이 넘치는 따뜻함. 결국 그는 '리타'의 사랑을 얻게 되었고, 다음날 새로운 아침이 찾아오며 그의 긴 하루는 끝이 난다.

<사랑의 블랙홀>은 몇 차례 영화를 볼 기회가 주어졌고, 그 내용이 익숙하지만 늘 즐거운 마음으로 볼 수 있었던 영화였다. 어쩌면 현실에서 벌어질 수 없는 상황을 소재로 했었기에 더욱 마음을 움직였던 영화가 되었는지 모른다. 살아가면서 늘 아쉽고 후회가 남는 일들이 있다. 영화를 보는 가운데 가끔씩 그런 일들이 떠오른 적이 있다. 그래서인지 영화에서의 상황이 내게도 잠시 벌어졌으면... 하는 실없는 상상을 해보기도 했다. 모든 일에서 완벽할 수는 없다. 아쉬움이 남는 일도 살아가며 벌어지는 일상의 하나이다. 그런 아쉬움이 세월과 경험이 주는 현명함으로 영화에서처럼 후회 없는 좋은 결과를 가져올 것이다. 가벼운 터치의 영화였지만 묵직한 여운이 남았던 좋은 작품이었다.

< 2004년 12월 4일 작성 >

tag : 영화, 사랑의 블랙홀, 빌 머레이, 앤디 맥도웰, Groundhog Day

역사서 [단군, 만들어진 신화]에 대한 소고

2007-10-31T21:18:24Z

최근 발간된 역사서 [단군, 만들어진 신화](송호정, 산처럼)를 놓고 다양한 말들이 쏟아지고 있다.

다음 두 글은 몇 년의 시간이 지났지만 우리의 고대사를 바라보는 대표적인 관점이라 올려본다. 아직도 우리 사학계에 정립되지 않은 '단군조선'의 실체에 관해 입장이 다른 두 학자가 벌이는 논쟁을 통해 무엇이 진실에 가까운지 다시 한 번 생각해 보았으면 한다.

역사는 일부 기득권 계층의 전유물이 아니다. 역사의 호흡은 지금도 우리와 함께하기 때문이다. 이미 많은 학자들이 우리의 각종 역사서와 중국의 공식 역사서들인 ‘정사 25사’ 등의 기록들을 토대로 객관적인 비교와 검증을 진행하고 있고, 직접 역사의 현장을 찾아가 발굴되고 있는 유적과 유물의 검증 과정을 통해 우리의 역사적 사실들을 실체로 규명해 내고 있다.

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(고준환) '고조선 비판'실증적으로

[한국일보] 2000-12-02 (문화) 기획.연재 19 면 30 판 1388자

고조선 논쟁에 부쳐

한국일보 11월 25일자 18면 '고조선' 관련 기사는 송호정 교원대 교수가 '역사비평'지의 'KBS 방영, 비밀의 왕국 고조선을 비판한다'를 통해 "KBS 방송이 터무니없이 짜깁기 하였다"고 보도하였다. 하지만 잃어버린 역사를 실증적으로 찾으려는 KBS '역사스페셜'은 높은 평가를 받아왔고, 이번 고조선 편도 예외가 아니다.

'단군왕검'과 '단군조선(고조선)'의 실존은 정부뿐 아니라 주류학계의 이병도 박사도 인정했으며, 이기백 교수도 '거대한 연맹왕국'으로 썼다. 필자도 여러 사서와 유물 유적을 토대로 단군조선이 종족연맹국가로 첫 민족국가가 되었으며, 그 영토는 대체로 연해주, 만주, 한반도, 지나중동부로, KBS '역사스페셜'보다 오히려 넓은 것으로 보았다.

민족국가 성립요건으로 보는 청동기 문화는 한반도와 만주 등지에서 B.C. 24세기 것으로 확인되고, B.C. 9세기경 비파형 동검단계로 발전하였다. 고조선의 비파형 동검이 중국동검과 다르며 독특한 청동단추와 함께 출토됐다는 사실과 다양성을 가지는 연맹국이었다는 점에서 KBS '역사스페셜'의 강역과 도성 판정에는 무리가 없다.

법제도에 관해서는 먼저 통치체제로 '1단군, 3사(師), 6사(事), 3한, 5가, 64족' 체제가 완성되고 단군조선 초기에 '범금8조법'이 집행된 바, 현재 [한서지리지]에 3가지만 전해오고 있다. 후단군조선 때 ‘색불루 단군’도 '범금8조법'을 세운 바 모두 전해지므로, 초기의 '범금8조법'을 유추하는 데 도움이 된다.

우리나라는 많은 전란과 지정학적 문제 등으로 사료 결핍을 가져왔을 뿐 아니라, 조선총독부 산하 '조선사편수회'가 한국사를 줄이기 위해 단군조선 2천년사를 없애려고 여러 가지 작업을 하였다. 이로써 우리나라는 '반만년 대륙의 영광사'가 '2천년 반도의 굴종사'가 되었다.

이어 본래 것을 되찾는 재야민족사학과 주류식민사학의 대립이 생겼고, [한단고기]의 진위를 놓고 싸우게 된 것이다. 강단식민사학에서는 [한단고기]를 연구도 제대로 하지 않고 위서로 몰고 있으나, 전부가 진실이라고는 말 못해도 실증적 입증 등으로 사료(史料)로서의 가치는 확실히 있다고 생각한다.

첫째, [한단고기]에 처음 나오는 '홀달단군 50년 5성취루(五星聚樓)현상'이 서울대 천문학과 박창범 교수가 과학적으로 입증했다.

둘째, [한단고기]에 처음 등장한 발해문왕 호가 '대흥(大興)', 고구려 장수왕 연호가 '건흥(建興)', 연개소문의 할아버지가 '자유(子遊)'라는 것이 유물유적발굴로 확인됐다.

셋째, 고구려 유장 이정기가 지나에 세운 '대제(大齊)'가 [한단고기]에 처음 나오는데, 1997년 김병호씨에 의해 확인되었다.

[한단고기]를 위서로 몰려면, 그 증거를 6하원칙으로 제시하든가 아니면 이에 대해 실증적으로 답할 수 있어야 한다. 송 교수가 KBS에 요구한 "철저한 자기비판과 인식전환 필요"를 송 교수에게 되돌려주고 싶다.

- 고준환 (현 국사찾기협의회 회장, 서울대 법대, 법학박사, 경기대 교수)

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(송호정) 고조선사 소모적 논쟁 지양 바라며

[한국일보] 2000-12-09 (문화) 기획.연재 19 면 30 판 1350자

한국일보 2일자 19면에서 고준환 경기대 교수는 본인의 KBS '역사스페셜' 프로에 대한 비판을 두고 '실증적으로 고조선 비판'을 하라는 반박글을 실었다. 실증은 전혀 없이 주장만을 하던 분들이 실증적 비판을 이야기 하니 우습기도 하나 독자들의 오해를 풀어주고 재야사학자들의 문제점을 알리고자 하는 차원의 답글을 쓴다.

재야사학자들은 크게 세 부류로 나눌 수 있다.

첫 번째는 단군사상을 통해 민족정신을 고양시키는데 주안점을 두는 부류다.

두 번째는 대학에 몸담지 아니하고 단군 조선만을 연구하는 부류이다.

세 번째는 대학 강단에 서면서 중국 문헌 및 고고학 자료를 확대 해석하는 이들이다.

앞의 두 부류 연구자들의 특징은 민족정신의 함양측면에서 단군의 실재를 주장하고 위서(僞書)인 [환단고기]나 [규원사화]를 근거로 연구한다는 점이다. [환단고기]의 사료적 가치에 대해서는 이미 그것이 20세기에 쓰였다는 사실이 많은 글을 통해 입증 되었다. 책의 내용은 전혀 사실을 입증할 수 없는 종교적 세계의 내용이 중심이다.

이러한 점을 차지하고라도 학계에서 위서라고 판정을 내린 책을 가지고 역사상을 구성하고 민족사 운운하는 것은 이미 역사적이고 학문적인 접근을 떠난 종교적 관점에서의 접근이요 역사의 반동밖에 안 된다.

만일 본인이나 학계의 고조선론에 비판하고자 한다면 비파형동검이 고조선 사람만이 사용한 칼이며 따라서 비파형 동검이 출토하는 지역은 고조선 영역이 될 수밖에 없다는 식으로 논지를 전개해야 한다. 그러나 비파형동검이 가장 많이 출토하는 요서지방에는 당시 동호나 산융족이 존재하고 있었음이 명백하다. 또한 하나의 유물이 분포하는 곳이 바로 한 국가의 영역이라는 선량한 착각을 고고학적 상식에서는 허용할 수 없다.

본인은 역사비평의 글을 통해 세 번째 부류의 재야사학자들이 단군조선만이 위대한 국가라는 선입관속에서 문헌 및 고고학 자료를 자의적으로 해석하여 단군사상을 국가주의적 파시즘의 상징조작으로 이용하는 것을 경계한 것이다.

세계 어느 나라 역사도 초기 국가 단계는 중앙의 왕실 부족을 중심으로 연맹적 형태로 국가 체제를 유지하였다. 고조선도 예외가 될 수 없으며 단군신화로 표현된 시기에는 아주 느슨한 연맹 상태의 부족집단들이 존재했을 것이다.

최초의 국가가 하늘에서 떨어진 것이 아니고 역사적 과정을 거쳐 등장한 것이라면 동아시아에서 청동기 문명이 시작하려는 시기에 광대한 영역을 가진 제국을 설정하는 것 자체가 넌센스이다.

지금 우리에게는 민족통일에 대비하고 다양한 방법론으로 한국사를 체계화해야 하는 과제가 남아있다. 더 이상 추상적이고 소모적인 논쟁으로 국론 분열과 고대에 대한 환상을 심어주는 행위는 지양되어야 하며 오히려 한국고대사 자체에 구체적인 연구를 진전시키는데 노력을 집중해야 할 것이다.

- 송호정 (한국교원대 교수, 서울대 국사학과 박사)

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< 2004년 10월 16일 작성 >

tag : 역사, 고대사, 송호정, 한단고기, 고준환, 고조선 논쟁

'신대문자'의 한글 기원설 논쟁

2007-10-31T20:46:53Z

한글에 대한 기원설은 무려 30여(28종, 1990년대)가지나 된다. 우리가 정설로 알고 있었던 국어 계통의 '알타이어 기원설' 역시 확정적으로 검증된 학설이 아니다. 전통을 이야기하고 문화적 자존을 이야기하면서도 정작 ‘국어’에 대한 계통적 근거도 정설화 하지 못하고 있는 것이 현재의 실정이라고 한다. 이런 상황 속에 지금은 거짓으로 판단하는 일본 '신대문자'의 한글 기원설을 통해 우리 한글에 대한 인식의 틀을 넓히는데 도움이 되고자 한다.

다음의 글은 '중앙방송(히스토리채널)'에서 1990년대 중반 제작, 방송하였고, 2003년 10월 9, 10일 재방송 한 다큐멘터리 <한글, 그 비밀의 문>에서 '신대문자' 논쟁 부분을 발췌한 것이다.

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'신대문자'는 한자가 전래되기 이전에 일본에서 이미 존재하고 있었다는 문자를 말한다. 신대(神代)라 함은 제4대 ‘진무천황(神武天皇)’ 이전을 신(神)의 대(代)라고 한 것에서 유래했다. ‘인베노 히로나리’의 『고고슈이』에는 “대체로 들으니 상고(上古)시대 말에 문자가 있었다고 한다.”는 기사가 있고,『석일본기(釋日本記)』에는 와자(和字)의 기원이 신대에 있다고 한다.

이를 인정해야 한다고 하는 설은 14세기경, 신도가(神道家)들 사이에 있었고, 18세기에도 시대 중엽 이후에 국학자들이 '신대문자 실재설(實在說)'을 주장하기 시작했다. 그 후 이를 이어받아 국학의 사상을 발전 전개시킨 賀茂眞淵, 本居宣長으로 이어진다.

이들은 고전 문헌인 『고사기(古事記)』를 연구하여 『고사기전(古事記傳)』을 펴냈고, 복고주의적 운동을 전개했다. 특히 ‘평전독윤(平田篤胤-히라다 아쯔나네:1776-1843)’은 古典, 古道의 길을 찾으면서 '神國사상'을 전개 시켰다.

이리하여, 平田은 신대문자를 ‘和字(야마토코토바)’ 즉, 야마토글 혹은 ‘신자(神字)’/신대의 글이라고 하고 또는 ‘황국자’ 즉, 천황의 글이라고도 칭하였다. 平田은 『日文傳』에서 신대문자를 보고 탐이 난 조선 세종대왕이 언제 가지고 갔는지 알 순 없으나, 그것을 토대로 훌륭한 훈민정음을 만들었다고 역설하였다.

그 외에도 ‘쯔루미네 시게노부(鶴峯戊申)’의 『게이바쿠 문자고(金契木文字考)』,『神代文字考』와 ‘오쿠니 다카마사(大國降正)’의 『진시센(神字箋)』, ‘오치아이 나오즈미(落合直澄)’의 『일본고대 문자고』등이 그 존재를 주장한 것이다.

이에 비해 신대문자를 부정하는 쪽도 만만치 않게 존재한다. ‘金澤壓三郞(1872-1967)’은『日本文法論(1903)』에서 신대문자는 한국의 한글을 일본에 가져와서 일부 개작한 것에 불과하다고 강하게 주장하고 있다.

또, 현재도 국어학자로 활약하고 있는 ‘大野晋’는 『日本古代語入門』에서 “신대문자, 신대의 문자라고 하는데, 가끔 신사(神社)에서 발견되는 글체를 보면 신기하다. 주로 많이 나온 신사는 茨城縣에 있는 수호(水戶)지방인데 一字一音의 문자로써 전부 47자로 되어 있다. 이러한 신대문자는 후세의 위작인 것은 사실이다.”라고 주장하고 있다.

특히, 우리나라의 국어학자로서 저명한 ‘김윤경’은 “일본에서 이제부터 2-3백 년 전에 神道家와 국학자 중 애국심을 가진 몇 사람이 자국이 고대문자가 없었던 것을 부끄럽게 여기어 서로 밀계(密契)하고 조선 문자를 모방한 자체를 돌에 새기어 그것을 산중에 묻어둔 뒤에 일부러 다른 사람들과 함께 그리로 놀러갔다가 그들은 의외의 발견을 한 듯이 그것을 파내었다. 그리하여 그것을 신대문자라 주장하였다.”라고 주장했다.

‘김윤경’은 일제강점시대에 우리 학자로는 유일하게 신대문자의 기원설을 부정했다. 최근 국내에서도 존재론자와 부정론자가 나타나기 시작했다. 신대문자의 존재론을 펼친 ‘송호수’는 『광장(1984)』제 125호 안에 “한글은 세종 이전에도 있었다.”라는 제목을 걸고 다음과 같이 주장했다.

“일본에서는 옛글 즉 신대문자를 연구하는 학자가 많아서 저서들도 상당히 나와 있고, 또 옛글들도 여러 유형이 발굴되어 있다. 그 중에서도 소위 그들이 말하는 '신대문자'에서 ‘아히루문자’는 우리측의 한글과 너무도 일치하고 있다.

그래서 그들은 ‘아히루문자’가 역사적으로 오래된 문자라 하여 親子격이라 하고, 우리글이 子격이라고 하여 일본에 아히루문자와 한글은 親子관계라고 말하고 있다.” 또한 “단군 제3세 가륵 임금 때에 만들어진 '가림다문'을 한글의 기원으로 보지 않는다면, 일본에서의 '아히루문자'를 모방하여 훈민정음이 되었다는 설을 부정할 통로가 없는 것이다.”라고 주장했다.

‘송호수’의 위의 주장에 ‘이관수’씨가 『광장』 다음 호인 2월호에 반론을 제기했다. “우리들은 세종 때에 훈민정음이 창제되었다고 하는 설을 정설로 믿고 있으며, 그리고 명백한 근거를 가지고 있다. 종래의 정설을 부정할 때는 그 설의 부당함을 논증하는 일부터 선행되어야 하고, 뒷받침되는 근거를 제시해야 한다.

단군시대에 한글이 있었다고 내세우는 『환단고기(桓壇古記)』나, 『단군세기(檀君世記)』모두가 신대문자의 자료들이 종래의 정설을 부정할 만큼 과학적 근거가 없다. 이들 각종 기술(記述)가운데 지금까지 조사된 바로는 세종실록 권 102의 세종 25년 12월조의 기재가 훈민정음 창제에 관한 최초의 문헌일 것이다.

‘단군 3세 때 한글이 있었다.’ 또는 ‘신대문자와 한글과는 친자관계다.’ 등등의 일련의 주장은 근본적으로 역사관과 언어관의 차이에서 비롯된 것이다. 신대를 긍정하는 사회에서 생성된 신대문자관은 현대 철학으로는 본질적으로 받아들일 수 없는 언어관이다.”라고 반론을 펼쳤다.

‘조두상’은 『문자학(1998)』에서 신대문자를 일본인이 만들었다고 가정한다면, 이렇게 좋은 문자를 계속 연구개발해서 멋있는 문자로 개발시키지 않고 한자에서 획을 빌려 와 문자를 개발할 이유가 없었고, 계속 사용할 이유가 없었을 것이라고 주장했다.

국어학의 입장에서 보면 세 개의 문제점을 발견할 수 있다.

첫 째는 만약 한자이전에 문자가 있었다고 한다면, 왜 한자와 가나문자를 활용하게 되었는가 이고.

두 번째는 신대문자의 구성을 보면 어느 것이고 모두가 일종의 단음문자이다. 가나가 음절문자임에도 불구하고 신대문자는 그것보다도 발전된 문자 체계를 갖고 있다는 점이다.

세 번째로 신대문자는 47음 내지 50음 밖에 분리될 수 없다.

'가나'가 발달하던 당초로 거슬러 올라가면 일본어의 음절은 47자 정도로는 쓸 수가 없는 것이었다. ‘만엽가나’가 1음절에 대해서 몇 개인가의 字체를 가졌던 것도 그 때문이었다. 이상과 같은 점에서 ‘신대문자’가 ‘가나’ 또는 ‘만엽가’나 이전에 존재했다는 것은 도저히 생각할 수 없게 되는 것이다.

최현배 선생도 그의 저서『한글갈[正音學]』에서 “이것은 그 근원이 된다는 이른바 신대문자라는 것이 이미 권위 있는 학자로 말미암아 부인되었은즉, 그것이 우리 한글의 기원이 될 수 없는 것은 자명한 일이다.”라고 주장했다.

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# 참고 사이트 : bluecabin.com.ne.kr/data_store/data_index.htm ㅣ 정리 : 강부숙

< 2004년 10월 13일 작성 >

tag : 한글, 신대문자, 한글 기원설, 한글 그 비밀의 문, 가림다문

백년 전 풍물 사진 - 둘

2007-10-30T00:16:23Z

백년 전 풍물 사진 (사진연구가 정선길씨 소장품)

여인의 가리개(1900) 여인이 왕골로 짠 가리개를 쓰고 나들이하다가 양손으로 가리개를 받쳐
외면하고 있다.

널뛰기(1920) 한말 때 여자가 바깥구경을 할 때에는 널을 뛰어 담장밖 세상을 구경했다.

장기(1890) 어린 소년처럼 보이나 초립을 쓴 것으로 보아 이미 장가든 모습이다.

한강여객선(1910)

남대문 전차 대기소(1919) 서울에 전차가 들어오면서 단발령 시행에 실패한 일본은 전차회사

직원들에게 상투를 자르게 했다. 서양식 모자를 쓰게 하므로서 전차가 몰고 온 개혁 바람은

한국의 전통문화를 바꾸어 놓고, 운전수는 강제로 일본식 제복을 입혔다. 백립을 쓰고 있는

것으로 보아 순헌(엄비)왕비 국상 시기이다.

서울의 전차(1903) 미국인 콜브란과 보스워크의 한성전기회사에 의해 1898년 12월 전기궤도
부설공사가 완공되었다. 준공 직후 소아 사고로 전차를 불태운 사건이 있었지만, 각지로부터
전차를 타보기 위해 서울로 몰려왔다. 정원은 40명이고, 중앙에는 양반이 이용하던 특실이

있었다.

마님 나들이(1907) 가마꾼이 마님을 태우고 포목점 거리를 지나고 있다.

마포 나루터(1910) 많은 새우젖 장수가 있고 상권이 모여있는 선착장 주변이다.
서울도성까지 얼마 안떨어져 항상 많은 물량이 거래되고 인천으로 가는 길목이기도 하다.
용산-인천 배삯은 상등은 2원 하등은 70전이며 증기선이 운항되었다.

경인선 기차(1910) 기차를 타보기 위해 승객들이 객차에 오르느라 소란을 빚고 있다.
기차를 처음타본 승객들은 기차가 정지하기 전 뛰어내려 사고가 많았다.

소방대 발족(1920) 왼쪽 높은 망루에 서울시내를 한눈에 볼 수 있는 전망대가 있고,
긴급을 알리는 종이 매달려 있다.

1904년 개화기의 졸업식 도포를 입고 갓을 쓴 두 훈장(선생님)을 중심으로 학생들이 서있다.
언더우드가 설립한 서당.

서당 풍경(1900) 장죽(긴 담뱃대)을 문 근엄한 훈장이 학생들과 함께 기념촬영하고 있다.
사진 왼쪽에 공부를 못해 광에 갇힌 한 학생을 친구가 돌아앉아 위로하고 있다.

인천 일어학교(1894) 한국인 교사와 도포입은 학생중앙에 일본인 교사도 보인다.

학동들의 야외학습(1904) 서당밖에 나와 야외학습을 하고 있는 광경.

서당풍경(1909) 훈장이 회초리를 들고 청마루에서 붓글씨를 감독하고 있다.

북간도 서당(1905) 어두운 방에서 플레쉬 없이 촬영한 것이 신기하고, 모두 한결같이 눈을
크게 뜨고 있다.

이화학당(1910) 이화학당을 설립한 '서클랜드 부인'은 오른쪽에서 가사실습을 감독하고 있다.
앞줄에 신발이 잘 정돈되어 있는 것이 특색.

여학교 실습(1910) 대구동산언덕에 있는 선교사 저택에서 실습 나온 신명여학생들이 소년들에게
주먹밥을 나눠주고 있다.

초등학교 운동부(1930) 대구 덕산초등학교 학생들이 일본식 씨름대회에서 우승한 뒤 기념 촬영 중.

< 2005년 1월 16일 작성 >

tag : 풍경, 사진, 백년 전 풍물 사진

스팅(The Sting) - 반전의 미학, 클래식 사기극

2007-10-29T22:55:55Z

영화를 보는 재미 가운데 가장 강력한 것은 상상하기 어려운 마지막 순간의 반전에 있다. 영화의 기본 공식들 가운데 하나로 자리하고 있지만 대부분의 경우는 기획자들이 관객들과의 두뇌 게임을 승리로 이끌기는 매우 어렵다. 나름의 묘미를 갖추기 위해 반전에 반전을 모색하며 영화를 만들어 내는 경우에는 자칫 극의 흐름을 잃어버릴 수 있는 위험성이 있다. 결국 극의 흐름을 놓치지 않으면서 관객으로 하여금 감탄과 찬사를 바칠 수밖에 없는 영화를 만들어 낸다는 것은 대단한 감각과 집중력의 승리라 하겠다.

이미 수십 년 전부터 만들어진 많은 고전 영화들 가운데 가장 돋보이는 반전의 묘미를 선보인 영화로 ‘스팅(The Sting)’을 꼽을 수 있다. 경쾌한 피아노 연주가 인상적이었던 O.S.T "The Entertainer"와 함께 결코 잊을 수 없는 명화였다. 1973년에 만들어 졌으니 벌써 30년이 넘은 오래된 영화이지만, 이 영화에서만큼의 반전의 미학을 살린 영화는 잘 떠오르지 않는다. 오래 된 영화임에도 언제나 신선한 느낌으로 볼 수 있었던 깔끔한 영화다. ‘폴 뉴먼’과 ‘로버트 레드포드’ 라는 두 명배우의 젊은 시절의 모습을 볼 수 있다는 것도 이 영화가 주는 선물이 되겠다.

기본 줄거리는 매우 단순하다. 뉴욕의 갱 두목으로부터 쫓기는 몸이 된 거리의 불량배가 갱 일당으로부터 친구가 사살된 지인의 도움으로 원수도 갚고 돈도 챙긴다는 것이다. 물론 후환거리를 완벽하게 없애버린 기막힌 작전으로. 많은 영화 속에서 그려졌기에 익숙하게 보아왔던 줄거리라고 할 수 있는 복수극이 한편의 완벽한 드라마가 되어 감탄과 찬사를 이끌어 냈기에, ‘스팅’은 지금도 즐겁게 떠올릴 수 있는 오락 영화 가운데 최고의 작품이었다고 할 수 있다.

일순 호흡을 멎게 만들었던 장면들인, FBI가 들이닥친 후 ‘곤돌프(폴 뉴먼)’가 ‘후커(로버트 레드포드)’ 에게 자신을 속였다며 총을 쏘고, 자신도 FBI의 총을 맞고 쓰러진 뒤, FBI 형사가 지명수배된 갱 두목을 체포하던 장면과 잠시 후 죽은 줄 알았던 ‘곤돌프’와 ‘후커’ 두 사람이 멀쩡하게 일어서는 장면 등은 최고의 명 장면이었다. 도둑질, 포커와 경마사기에 FBI 까지 끌어들이고 속여내는 등 생각할 수 있는 모든 것들을 총 동원시켜 한편의 완벽한 사기극을 꾸며낸 감독의 역량과 비록 젊은 시절의 치기 어림이 남아 있었지만 두 명의 명배우 ‘폴 뉴먼’과 ‘로버트 레드포드’가 보여준 완벽한 호흡의 연기는 두고두고 이야기 거리를 남겨주었다.

이 영화에서와 같은 멋진 두뇌 게임과 반전의 미학의 상실은 대부분의 요즘 영화들을 보면서 느끼게 되는 아쉬운 대목이기도 하다.

< 2004년 11월 28일 작성 >

tag : 영화, 반전, 폴 뉴먼, 사기극, 스팅, 로버트 레드포드, The Entertainer