항상 기뻐하고 감사하고 소망하자

"리스트 - 위로(콩솔라시온) 3번 (바이올린 - 나탄 밀스타인) ..."

2009-11-23T03:55:36Z

Dr.Lee 님의.. 입니다~!

"쇼팽//야상곡(Nocturnes) - 넬손 프레이레(pf)"

2009-11-22T08:45:42Z

리알토 님의.. "쇼팽//야상곡(Nocturnes) - 넬손 프레이레(pf)" 입니다~!

Chopin (1810-1849))
Nocturnes
Nelson Freire, piano

10,4,5,1,2,3,6,7,8,9.......순으로 연속듣기 (47'28)

1. No.1 In B Flat Minor Op.9 No.1 06'14
2. No.2 In E Flat Major Op.9 No.2 04'40
3. No.9 In B Major Op.32 No.1 04'31
4. No.19 In E Minor Op.72 No.1 04'39
5. No.20 In C Sharp Minor Op.72 No.2 03'51
6. Nocturne No.4 In F Major Op.15 No.1 04'35
7. Nocturne No.5 In F Sharp Major Op.15 No.2 04'00
8. Nocturne No.6 In G Minor Op.15 No.3 05'17
9. Nocturne No.7 In C Sharp Minor Op.27 No.1 05'43
10. Nocturne No.8 In D Flat Major Op.27 No.2 05'58

Nelson Freire (1944~ )Brazilian pianist

1960년대 말경 레오나르도 겔버, 마르타 아르헤리치, 다니엘 바렌보임 등
남미 출신의 같은 세대의 피아니스트들이 급속히 대두하여 국제적인 화제가
된 적이 있는데 프레이레 역시 그 중 한 사람이다.

어려서부터 누나에게 피아노를 배우고 후에 오비노와 브랑코를 사사, 56년
12세 때 리우데자네이루 국제 콩쿠르에서 우승 이듬해 영국으로 유학 자이들
호퍼 아래에서 본격적인 공부를 했다.

64년 비아나 다 모타 국제 콩쿠르에 우승하고 유럽에 데뷔 거의 같은 시기
에 앞서 말한 아르헤리치, 겔버, 바렌보임 등에 비교하면 어느 정도 순수한 느낌
도 들지만 강렬한 개성 면에서는 그들만큼 현저하지 않다.

그러나 그것을 충분히 보충하고도 남을 만한 고도의 기교, 정신이라고도 할
수 있는 내적인 충실, 작품에 파고드는 깊이가 라틴적인 다혈질과 자연스럽게
융합하여 그의 독자적인 풍부한 음악세계를 구성하고 있다.
브루노 자이들호퍼, 아쉬케나지, 니세 오비노, 루치아 브랑코를 사사

*음원 출처(국외 사이트)

2009/11/21 리알토

"담장"

2009-11-22T08:36:54Z

Blue Gull 님의.. "담장" 입니다~!

담장

이혼은 미친 짓이다

2009-11-21T13:06:42Z

‘夫婦로서의 성공’이 인생의 가장 큰 성공


	이혼하는 사람들은 ‘개성 풋내기’들이다. 쉰이 넘고 예순, 일흔이 되어서 이혼하는 사람들도 ‘성숙’함이 없는 개성 풋내기들이다. 남의 소중함을 모르는 무지·무교양 때문이고, 아무리 나이 들어도 철부지나 다름없이 깨달음이라고는 기할 수 없는 無知覺 때문이다. 宋復 연세대 명예교수 ⊙ 1937년 경남 김해 출생. ⊙ 서울대 정치학과 졸업. 서울대 대학원 정치학 박사. ⊙ 사상계·서울신문 기자, 연세대 사회학과 교수, 同 국학연구원장 역임. 現 연세대 명예교수. ⊙ 저서 : <한국사회의 갈등구조> <조직과 권력> <열린 사회와 보수> <성취사회와 천민문화> <서애 류성룡 위대한 만남> 등.

협의이혼을 결정하는 서울지방법원 482호실 앞에서 차례를 기다리고 있는 부부들.

‘싸우지 않는 夫婦(부부)는 없다’고 한다. 더구나 離婚(이혼)을 한번쯤 생각해보지 않은 부부도 드물다고 한다. 부부란 서로 다른 개체가 마치 한 몸처럼 하나가 되어 살아야 하기 때문에 같이 살다 보면 티격태격 싸우는 것은 다반사다. 아무리 애정이 두터운 부부도 더러는 토라지게 돼 있고, 더러는 마음 상하는 일이 일어나게 돼 있다. 그것이 사람 사는 모습이고, 사람 살아가는 일상이다. 어떤 부부든 백발이 되도록 함께 살아온 부부는, 다 그런 모습 그런 일상을 모두 거쳐 온 사람들이다.

지금 우리나라는 세계적으로 이혼율이 높은 나라다. 한때는 프랑스가 높았고, 또 한때는 미국이 높았지만, 지금은 우리가 이들 나라를 추월하고 있다. 이 나라들을 따라가다가 어느새 앞지르는 상태에 이르렀다.

그들 나라는 기독교 국가라 가족 근본주의가 아니다. 이혼을 죄악시하지도 않고 금기시하지도 않고, 이혼했다고 체면이 구겨지지도 않는다. 그러나 우리는 유교전통 속에 살아온 것만큼 가족 근본주의가 몸에 배어 있다. 가족 이기주의라는 말이 나올 만큼 내 가족을 중시하고 내 가족을 사랑한다. ‘저 사람은 이혼한 前歷(전력)이 있어’라고 하면, 사람들은 한번쯤은 그 사람을 달리 본다.

그런 나라가 이젠 다른 나라가 됐다. 젊은이는 젊은이대로 ‘이렇게 어떻게 평생을 사느냐’고 이혼을 하고, 중년은 중년대로 ‘더 나아질 기미가 보이지 않는다’고 이혼을 하고, 늙은이는 늙은이대로 ‘더 이상 지치고 지겨워 못살겠다’고 이혼을 한다.

우리 이혼은 世代(세대)를 넘어서고, 계급·계층을 넘어서고, 지식·학력을 넘어서서 한다. 나이도 불문하고, 잘살고 못살고도 관계없고, 더 배우고 덜 배우고도 상관없다. 막무가내다. 꼭 두 세대 전의 프랑스 같기도 하고, 한 세대 반 전 혹은 한 세대 전의 미국·일본 같기도 하다.

이혼 증가는 개인주의가 원인

왜 이렇게 되었을까. 이유는 간단하다. 이혼하는 것이 이혼하지 않는 것보다 낫다고 생각하기 때문이다. ‘아무려면 지금보다 못하랴’라고 생각해서다. ‘정신적으로든 물질적으로든 지금 이 삶보다는 나을 것’이라는 기대가 있기 때문이다. ‘다행히 더 좋은 짝을 만나면 좋고, 설혹 만나지 못한다 해도 지금 이 삶에서 벗어나는 것 자체만으로도 밑질 것이 없다’는 계산이 있기 때문이다.

그렇다면 이혼하는 것을 지탄할 것까지는 없다. 좀 더 참고 살아보지 하는 바람과 나무람은 있을지언정 손가락질하거나 욕하거나, 심지어 죄를 저지른 사람처럼 생각할 이유는 없다. 사람은 누구나 행복을 찾는 존재이기 때문에 자기 행복 자기가 찾겠다는 것을 국가가 나서서 말릴 수도 없고, 부모가 나서 말릴 수도 없다. 자기 외에 그 누구도 자기 행복의 당사자가 될 수는 없는 한, 그 누구도 충고자 이상이 될 수도 없고, 또 되어서도 안 된다. 더욱이 우리는 개인의 행복을 가장 중요시하는 자유민주주의 국가다. 이혼 사유가 공동체 유지와 발전에 저해되는 것이 아닌 한, 그 누구도 남의 이혼을 간섭할 권리는 없다.

그러나 그것이 백 번 맞는다 해도, 왜 이혼이 그렇게 늘어나고 있는가는 한번 따져볼 일이다.

옛날에 생각지도 못하던 이혼이 지금 그렇게 늘어나는 밑바탕에는 個人主義(개인주의)라는 것이 있다. 우리는 개인주의라고 하면 利己主義(이기주의)를 먼저 생각하는데, 이기주의는 개인주의의 파생적 요소이지 기본적 요소는 아니다. 개인주의의 기본이며 핵심은 個性(개성)이다. 개성은 개개인이 갖는 특별한 성격이다. 남과 구분되는 그 개인의 고유한 성격이다. 그 개성이 있어 나는 남과 차이지고, 그리고 남과 다른 내 아이덴티티(Identity)를 갖는다.

오늘날은 이 개성의 시대다. 오늘날은 자기 아이덴티티를 가지고 있어야 남으로부터 대우를 받는다. 그만큼 개성이 중요하고, 그만큼 자기 아이덴티티의 확립이 중요하다. 그러나 개성이 너무 강하면 어김없이 남과 충돌한다. 자기 아이덴티티를 지나치게 내세우면 남과 불협화음을 일으킨다. 이런 사람을 두고 이기적이라고 말한다. 비록 자기 이익을 취하지 않는다 해도, 남과 화합 못하거나 남과 협동하지 못하면 자연히 이기주의자로 몰린다.

그렇다고 해서 利己(이기) 혹은 이기주의자가 나쁜 것은 아니다. 경우에 없이 부당하게 자기이익을 취하지 않는 한, 이기 혹은 이기주의는 오히려 사회발전에 이바지하는 면이 많다. 이기주의가 있어 사람들은 보다 열심히 일하고, 보다 생산성을 높인다. 그만큼 경쟁력을 유발한다.

이혼은 개성시대의 산물

이기적이든 이기적이 아니든, 오늘날 사람들에겐 개성이 필수다. 이 필수인 개성을 예전 사람들은 갖지 않았다. 한두 세대 전만 해도 우리나라 사람들은 개성에 대한 의식이 없었다. 소위 말하는 개성인식 내지 개성개념이 없었다.

있었다면 개성이란 모난 것, 남과 다투는 것이고, 자기 본위로만 생각하는 것이란 정도였다. ‘모났다’는 것은 남과 다투는 것이고, 자기 본위로만 생각하는 것이다. 그만큼 부정적 의미가 강하다. 따라서 의식, 무의식적으로 개성은 나쁜 것이고, 나쁘니만큼 그런 생각은 아예 갖지 말아야 하는 것으로 생각했다.

그러나 오늘날은 정반대다. 개성이 없는 사람은 덜 배운 사람이고, 지식이 모자라는 사람이고, 남 앞에 나서기 힘든 사람이다. 따라서 자기 아이덴티티, 남과 구분되는 자기 고유의 모습이나 특성이 있어야 한다고 생각한다.

이는 꼭 고등교육을 받아야만 그렇게 생각하는 것이 아니다. 초등학교만 나온 사람도 명백히 자기 주장을 하면서 자기 개성을 드러내야 한다고 생각하고 있고, 또 실제로 그렇게 하고 있다. 사회적으로는 굉장히 발전한 것이다. 명실공히 시민사회라고 하는 것은 이런 것이다. 자기 개성을 드러내지 못하고, 자기 아이덴티티를 갖지 못하는 사회는 前(전)근대사회 내지 전통사회다. 우리는 이미 그 사회에서 아득히 벗어나 있다.

이혼율이 높다는 것은 우리가 모두 개성시대, 자기 아이덴티티를 가진 시대에 들어와 있다는 증거다. 이혼한다는 것은 지금 내가 ‘이 인간과 계속 살아서는 내 개성을 살릴 수 없고, 내 아이덴티티를 지킬 수 없다’는 믿음·욕구 혹은 주장이 짙게 깔려 있어서다.

따지고 보면 굉장히 똑똑한 것이고, 굉장히 영리한 것이다. 내 개성을 인정하지 않는 사람과 내가 왜 평생을 같이 살랴. 내 아이덴티티를 인정하지 않는 사람과 내가 왜 긴 세월을 同苦同樂(동고동락)하랴, 지금 헤어지는 것이 내 개성을 살리고 네 아아덴티티도 지키는 것이 된다면 그보다 더 좋은 선택이 또 있으랴. 이야말로 누이 좋고 매부 좋은 윈-윈(Win-Win)의 길이 아니겠는가. 이혼은 그래서 증가하는 것이다.

선진국의 이혼율이 줄어드는 이유

물론 이혼하는 사람들은 개성이고 아이덴티티고 생각하지 않는다. 그들에게 이런 말을 하면 “그런 사치한 소리는 말라”고 한다. 그냥 살기 싫어서, 그냥 마음이 분해서, 그냥 지겹고 지쳐서, 어쩔 수 없이 이혼한다고 말한다.

그러나 저 깊은 마음의 저변에는 이런 것이 침잠해 있고, 그것이 마냥 올라오고 있다. 사회심리학적으로 해부하면 이런 개성, 이런 아이덴티티가 녹지 않는 結晶體(결정체)처럼 抽出(추출)되어 나오는 것이다. 이 모두 우리보다 앞서 경험한 사회에서 이미 본 것이다.

흥미로운 건, 우리보다 앞서 경험한 그들 사회가 한때 우리처럼 이혼율이 한참 올라가다가, 지금에 와서는 어째서 반대로 줄어들고 있는가이다.

여기에 겪어보지 않고는 깨닫지 못하는 인간의 경험이란 것이 있다. 그것은 곧 ‘이혼해 봤자’이다. ‘이혼해 봤자 내 인생 별다르지 않더라’이다. 이혼해 보아도 내 개성 ‘별다르게’ 살아나지 않고, 내 아이덴티티 ‘별다르게’ 지켜지지 않더라는 것을 경험한 것이다. ‘별다르게 살자고 이혼한 우리 아버지·어머니, 별다르게 살지 못하는 것을 자식인 내가 보았고, 별다르게 살지도 못하면서 자식인 나만 고생했다’를 내가 경험한 것이다.

인간은 경험의 동물이다. 지식으로 아무리 가르쳐도 경험해 보지 않고는 실감하지 못한다. 인생에 있어 지혜는 지식만으로 되지 않는다. 경험으로 실감하는 데서 지혜가 생겨난다. 우리가 지금 지식으로 산다면 우리보다 앞서 경험한 나라들은 풍부한 지혜로 살고 있는 것이다.

그 지혜는 첫째로 내 개성은 나 혼자만의 노력, 나 혼자만의 주장으로는 만들어지지도 않고 살려지지도 않는 것이다. 내 아이덴티티― 내 정체성, 나의 나다움, 나의 참 모습 또한 내 혼자만으로는 결코 만들어지지도 세워지지도 않는다는 것, 그들은 그것을 몸소 체험한 것이다.

인간은 홀로 사는 존재가 아니라 더불어 사는 존재다. 남(他人)이 있어 내가 있지, 남이 없으면 나 또한 있을 수 없다. 그렇다면 내 개성도 그 남이 있음으로써 있고, 그 남과 같이 삶으로써 살릴 수 있는 것이다. 나와 더불어 사는 남이 없다면 내 개성도 없다. 내 개성이 없다면 나라는 고유인간, 바로 내 정체성도 있을 수 없다, 그들은 그것을 몸소 경험했고, 그것도 오랜 세월에 걸쳐 터득했다.

‘이 세상에서 가장 소중한 사람은 바로 당신’

나와 더불어 함께 사는 남, 그 남은 참으로 소중한 존재다. 남이 없다고 한번 가정해 보라. 나 혼자서 그 기나긴 만리장성을 쌓은들 무슨 소용이 있겠는가. 나 혼자서 그 높으나 높은 高地(고지)에 오른들 무슨 의미가 있겠는가. 모두 남이 있어서 소용이 있고, 남이 있어서 의미가 있다.

그 남 중에서도 가장 소중한 남은 내 아내며 내 남편이다. 아무리 마음에 차지 않아도, 아무리 심사가 뒤틀어져도, ‘이 세상에서 그래도 가장 소중한 남은 바로 당신이다’라고 생각해 보라. 그 소중한 것을 내가 깰 수 있겠는가. 그 가장 소중한 것에서 내가 떠날 수 있겠는가.

이렇게 생각하고 또 생각할 수 있는 것을 우리는 ‘成熟(성숙)’이라고 말한다. 성숙은 ‘풋내기’와 반대되는 말이다. 풋내기는 세상도 모르고 물정도 모르고 남도 모르고 저만 아는, 소중한 것이 도시 무엇인지 모르는 그런 젊은이를 말한다. 풋담배처럼 퍼렇기만 하고 맛이 들지 않은, 진중하지 못하고 툭하면 객기만 부리는 사람, 그 사람이 풋내기다,

‘성숙’은 잘 익은 과일 같은 사람, 무엇보다 교양을 가진 사람이다. 교양은 배움에서도 오지만, 스스로 지식을 숙지한 데서 온다. ‘성숙되지 못했다’는 것은 ‘교양이 없다’는 말과 同義語(동의어)다. 그래서 서양 지식인들은 성숙(Maturity)이라는 말을 아주 중요시하고, 거기에 꼭 교양(Cultlure)이라는 말을 반복적으로 첨부한다.

우리나라에 나와 있는 서양인들이 쓴 글 중에는 우리나라 사람은 ‘未熟(미숙)’하다고 지적하는 글들이 더러 나온다. 영어로는 루디멘터리(Rudimentary)다. 이때 미숙은 성숙의 반대말이기도 하지만 ‘未(미)발달’이라는 의미도 포함된다.

우리나라 사람들이 이혼을 많이 하는 이유는 따지고 보면, 사람들이 미성숙·미발달했기 때문이다. 이는 또 다른 말로, 자기 개성 내세우는 것만 알지 남의 개성 소중한 것은 모르는, 풋내기 개성시대에 살기 때문이라 할 수 있다.

어쨌든 이혼하는 사람들은 모두 개성 풋내기들이다. 쉰이 넘고 예순, 일흔이 되어서 이혼하는 사람들도 모두 ‘성숙’함이 없는 개성 풋내기들이다. 남의 소중함을 모르는 무지·무교양 때문이고, 아무리 나이 들어도 철부지나 다름없이 깨달음이라고는 전혀 기대할 수 없는 無知覺(무지각) 때문이다.

사회가 ‘성숙’하다는 것은 이런 사람들 수가 점점 줄어들어 간다는 의미다. 그 사람들이 줄어드는 만큼 이혼 수도 줄어들고, 반대로 교양인들의 수가 점점 늘어간다는 말이다. 이는 또한 남과 더불어 자기 개성을 즐기고 있다는 말이다.

부부로서의 성공이 가장 큰 성공

둘째로 ‘인생에 있어 가장 큰 성공이 무엇이냐’에서 이혼율이 떨어진다는 것이다. 성공의 의미는 여러 가지다. 높으나 높은 지위의 塔(탑)에 올라도 성공이고, 크나 큰 富(부)의 城(성)을 쌓아도 성공이다.

그러나 그 어떤 성공도 부부로서의 성공을 좇아갈 수가 없다. 부부로서 성공하지 못하면 다른 그 어떤 성공도 모래 위의 누각이나 다름없기 때문이다. 모래 위의 집은 늘 흔들린다. 불안하기 그지없다. 흔들리는 인생, 불안한 인생만큼 힘든 인생은 없다. 부부로서 성공하면, 그 모든 흔들림, 그 모든 불안이 사라진다.

그래서 예로부터 부부로서의 성공이 그 모든 성공 중에서 가장 높고 가장 귀한 성공이라 했다. 그래서 또한 지금까지 인간이 모여 만든 제도 중에서 가장 오래된 제도가 부부가 함께 만든 가족이 돼 왔다.

가족은 부부가 만드는 가장 고귀한 제도다. 그 가족에서 모든 성공 중에서도 가장 고귀한 성공인 ‘부부로서의 성공’이 만들어진다. 그래서 가족은 모든 제도가 무너져도 살아남았고, 앞으로도 영원히 살아남을 제도다. 아무리 이혼율이 높아도 가족은 지속된다. 가족의 형태는 이런 저런 모습으로 변화해도, 부부라는 핵심은 변할 수가 없다.

우리나라 가족, 그 가족을 이루는 우리나라 부부도 이혼율의 높고 낮음에 관계없이 영원히 계속해 간다. 이유는 오직 하나, 부부로서 성공하는 사람들이 끊임없이 나오기 때문이다. 그 ‘성공적인 부부’라는 龜鑑(귀감)이 있는 한 우리도 머잖아 다른 나라처럼 이혼율이 내려갈 것이고, 세월이 지나면 경험도 축적되어서 다른 나라처럼 남을 소중히 여기는 성숙된 교양인이 증가할 것이다. 그래서 이혼할 듯한 부부도 기필코 원상을 회복할 수밖에 없게 될 것이다.⊙

UN 공인 ‘살기 좋은 도시’ 선정, 서울 송파구

2009-11-21T13:00:01Z

[포커스] UN 공인 ‘살기 좋은 도시’ 선정, 서울 송파구: 세계 250개 도시 제친 무명의 반란… 콘크리트 위에 일군 ‘녹색 기적’
‘송파 워터웨이’ 등 찬사… 다음 목표는 2011년 대회 유치
호주 골드코스트 등 세계적 관광지 꺾은 최대 이변 평가

▲ photo 이경호 조선영상미디어 기자

김영순 구청장
1949년 충북 음성 출생
이화여대 정외과 졸업
한양대 정치학 석ㆍ박사
김영삼 정부 정무 2차관
현) 서울 송파구청장

지난 10월 13일 새벽 4시30분 서울 잠실 송파구청. 서울에서 8200여㎞ 떨어진 체코의 작은 도시 필센(Pilsen·인구 16만명)으로부터 급보가 날아들었다. 체코 현지시각으로 저녁 9시30분, 송파구가 호주 골드코스트 등을 제치고 유엔환경계획(UNEP)이 공인하는 ‘리브컴 어워드’ 수상 도시로 공식 선정된 것이다.

이른 새벽임에도 불구하고 체코로부터의 전화를 초조하게 기다리고 있던 송파구청 유용기 공보과장은 “송파구가 수상했다”는 국제전화를 받자마자 ‘와’하는 환호성과 함께 두손을 치켜들었다. 전국 230개 지자체 가운데 최초로 ‘리브컴 어워드’를 수상하는 순간이었다. 송파구청의 한 관계자는 “지난해 송파구가 유엔 산하 세계보건기구(WHO)가 공인하는 안전도시·건강도시로 선정된 데 이어 겹경사를 맞았다”며 “서울 25명 구청장 가운데 유일한 홍일점(紅一點)인 김영순 구청장이 남자 구청장들이 못해낸 일을 해낸 것”이라고 말했다.

다윗과 골리앗 싸움… 역발상 전략

지난 10월 23일 저녁 늦은 시각 서울 잠실 송파구청 인근에서 만난 김영순(金榮順·60) 구청장은 수상의 흥분이 채 가시지 않은 듯했다. 평소 거침없는 성격으로 ‘여장부’ ‘똑순이’란 별명을 가진 그는 가늘게 떨리는 목소리로 “2000년 전 고대국가 백제의 땅으로 서울의 역사가 시작된 송파구가 세계에서 가장 살기 좋은 도시로 선정됐다”며 “이는 송파구뿐만 아니라 대한민국의 역사적 사건”이라고 말했다.

실제 국제사회에서 무명에 가까운 `송파구가 상을 수상한 것 자체가 이번 대회 최대 이변으로 꼽히고 있다. 특히 세계적 관광지로 유명한 호주의 골드코스트(Gold Coast)와 로간(Logan)을 제치고 이룬 성과이기에 “다윗이 골리앗을 꺾었다”는 비유도 나온다. 대회 전 과정을 진두지휘한 김영순 구청장은 이변의 비결을 ‘역발상 전략’에서 찾는다.

“최종 프레젠테이션에서 경쟁 도시들이 아기자기한 자연환경을 보여줄 때 저희는 1970년대 황무지에 불과했던 송파구의 모습을 보여줬습니다. 이후 1980년대 회색빛 콘크리트의 거대도시가 아시안게임(1986년), 서울올림픽(1988년)을 거치며 석촌호수, 올림픽공원 등이 들어선 녹색도시로 변해가는 과정을 심사위원들에게 설명했습니다. 그러자 다른 도시들의 천편일률적인 브리핑에 심드렁하던 심사위원들도 송파구의 변화에 관심을 갖기 시작하더군요.”

▲ 리브컴 어워드 전야제에 참석한 김영순 구청장(왼쪽 두 번째).

김 구청장은 “거대도시 속 주민들도 환경과 공존하고 조화할 수 있다는 사실을 보여주는 것으로 승부수를 삼았다”며 “특히 심혈을 기울여 설명한 ‘송파 워터웨이 프로젝트’가 심사위원들과 경쟁도시들로부터 많은 찬사를 이끌어냈다”고 설명했다.

“워터웨이 프로젝트는 송파구 가운데에 있는 석촌호수를 중심으로 송파구를 둘러싼 4면을 물길로 둘러싸는 계획입니다. 현재까지 한강과 탄천, 성내천을 포함해 약 22㎞가 완성된 상태로 오는 2012년까지 모두 27㎞를 완성할 계획입니다. 복개된 장지천 일부 구간을 다시 살려내 송파구를 둘러싼 물길(워터웨이)이 완성되면 주민들은 물길을 따라 걸으며 송파구를 한 바퀴 돌아볼 수 있게 되죠.”

풍납토성 등 역사적 기반도 한몫

이번 대회에서 심사위원들은 ‘송파 워터웨이’의 동쪽변을 이루는 성내천을 자연하천으로 복원해내는 과정에 대해 특별한 관심을 보였다고 한다. 한강지류인 성내천은 청계천(2003년 7월)보다 반 년가량 앞선 지난 2002년 12월 복원에 들어가 2005년 6월 정비를 완료하고 자연하천으로 다시 태어났다. 송파구는 성내천 복원 때 주민들의 자발적 참여를 유도하기 위해 하천변 나무에 기증자의 이름이 새겨진 명패를 다는 아이디어를 냈다. 나무 그루그루마다 자신과 가족들의 이름이 붙자 주민들은 자발적으로 나무를 가꾸고 하천 주변환경에 관심을 쏟기 시작했다고 한다.

‘워터웨이 프로젝트’를 설명하며 물과의 애증(愛憎)으로 점철된 송파구의 역사성을 호소력 있게 설명한 것도 심사위원들로부터 높은 평가를 받았다고 한다. 실제 송파구는 일제강점기 때인 지난 1925년 역사상 가장 큰 홍수 중 하나인 ‘을축년 대홍수’로 도시 전체가 거의 쓸려가다시피했다. 하지만 수마(水魔)가 할퀴고 간 자리에서 우연히 고대 한성백제의 왕성(王城)인 풍납토성을 발견했고, 풍납토성은 1963년 국가지정 사적문화재로 지정되는 등 현재 송파구를 대표하는 문화유산으로 자리매김했다. 김 구청장은 “송파구에서 출토된 고대 백제의 유물만 모두 9418점에 달한다”며 “송파구의 이러한 역사성을 강조한 것도 도시의 문화와 역사를 각별하게 중시하는 유럽 사람들에게 호소력이 있었을 것”이라고 설명했다.

‘중전마마’ 의상으로 시선 한눈에

이번 수상에는 김영순 구청장이 체코 현지로 직접 들고간 한복(韓服) 2벌도 적지 않은 역할을 했다고 한다. 김 구청장은 참가자들에게 깊은 인상을 남기기 위해 TV사극에서나 볼 수 있는 ‘중전마마 스타일’의 ‘당의(唐衣)’와 ‘궁중 가채머리’까지 체코로 직접 공수해갔다. 그리고 대회 첫날 전야제와 시상식날 전통한복을 차려 입고 금비녀로 쪽진 머리와 가채머리 등 현란한 헤어스타일을 선보였다. 시상식날 전통의상을 착용하는 것은 대회의 ‘드레스 코드(의복규정)’이기도 했다.

▲ 김 구청장의 화려한 한복도 눈길을 끌었다.

“과거 수십 차례 국제대회에 참가하면서 우리 고유 전통의상인 한복이 갖는 매력을 잘 알고 있었습니다. 등이 깊게 파인 이브닝드레스를 입고 오는 자리에 제가 한복을 입고 참석하자 참가자들 모두 저와 송파구를 기억하게 되더군요. 심지어 일부 남성 참가자들은 한복을 입은 제게 다가와 유럽식으로 무릎을 꿇고 손에 입을 맞추고 볼을 비비기도 했습니다.(웃음) 이후 ‘송파구’에 대해 처음 들어보는 사람들도 ‘메이어 김(Mayor Kim·구청장 김영순)’하면 다 알아보더군요. 시상식 때는 다른 도시 시장들이 ‘송파구’ ‘메이어 김’이라고 외치며 저희를 응원해 주기도 했습니다.”

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스폰서

한반도 지형 숨어 있는 금강의 산

2009-11-21T12:57:31Z

[만추특집 2 대청호가 보이는 산들 | 코스가이드] 돈주봉: 한반도 지형 숨어 있는 금강의 산
푹신푹신한 산길과 강변 따라 걷는 운치 만점 코스

독자들에게 소개하고 싶지 않은 산이다. 몰래 숨겨두었다가 마음이 심란할 때 혼자 찾고 싶은 산이다. 둔주봉은 금강 곁에 선 평범한 흙산이며, 384m로 낮지만 몸과 마음을 편안하게 해주는 묘한 매력이 있다. 화려한 바위가 솟은 것도 아니고 첩첩산중의 무게감 있는 풍경이 펼쳐지는 것도 아니지만 푹신한 솔숲 길과 멈춘 듯 고요히 흐르는 금강은 지친 몸과 마음을 위로하는 미세한 편안함을 갖추고 있다. 그러나 이런 얘기는 지금처럼 산이 사람들에게서 잊혀진 듯 조용할 때 해당되는 말이다.

내비게이션에 ‘안남면사무소’를 찍어 닿았다. 중심가라고 해봐야 몇 발짝 안 되는 시골이지만 농협, 우체국, 마트, 식당 등 기본적인 건 다 있다. 안남초등학교 앞의 등산안내도를 훑어본 후 임도를 따라 고개 쪽으로 들었다. 갈림길이 몇 번 나와 헷갈리긴 하지만 만나는 길이다. 다만 오른쪽으로 가면 둘러가는 길이므로 왼쪽 길로 든다. 흰색 집이 있는 갈림길에서 왼쪽으로 길을 잡아 오르면 등산안내도와 이동식 화장실이 있는 산길 입구다. 화장실은 무척 지저분해 비위가 약하면 면사무소에서 미리 해결하고 가야 한다.

▲ 둔주봉에서는 한반도 지도 모양의 지형이 보인다. 금강이 만든 걸작품이다.

등산로는 임도처럼 널찍해 가파르지만 힘들지 않다. 고목은 없지만 빽빽한 소나무의 진한 솔향기가 기분 좋다. 오름길엔 간단한 운동기구와 벤치를 만들어 두었다. 둔주봉 산행의 백미인 ‘한반도 지도 전망대’는 산길로 접어든지 20분 만에 나온다. 산이 작긴 작다. 여기에선 한반도 지형이 보인다. 전망대 남쪽 강 건너 기슭의 강줄기가 크게 S자를 그리며 도는 바람에 한반도 모양으로 보이는 게다. 금강이 만든 예술 작품이니 보고 또 봐도 신기하고 또 신기하다. 둔주봉이 알려진 건 사진 동호인들 사이에 한반도 사진이 화제가 되면서 알려지기 시작했다. 이에 발맞춰 면사무소에서도 등산로를 내고 정자를 세운 것이다.

금강은 우아한 선을 그리며 반도 모양의 숲을 돌아 흐른다. 멀리 왼편에는 금빛으로 물든 들녘이 풍경의 완성도를 더한다. 쉽게 잊혀지지 않을, 사진을 찍지 않고선 배기지 못할 풍경이다. 다시 20분을 더 가자 얕은 무덤이 있는 정상이다. 서쪽으로 어느 정도 트여 있어 산 풍경이 보인다. 그러나 한반도 경치에 비하면 평범하다.

▲ 둔주봉 정상. 탁 트인 건 아니지만 서쪽 전망이 뚫려 있다.

▲ 둔주봉을 내려서 강가에서 만나는 아름다운 숲. 등산로 조성으로 지금은 볼 수 없는 모습이다.

이후 푹신푹신한 솔숲 길을 따라간다. 소나무가 빽빽하여 별 풍경은 없으나 발을 내디딜 때의 편안한 촉감과 코를 시원하게 하는 숲 향기가 도시인의 지친 마음을 편히 풀어주는 듯하다. 내리막길은 강을 만나며 끝난다.

강은 산 위에서 본 것과 다르다. 다른 세상에 온 듯한 분위기다. 그림을 보는 것처럼 느린 강과 건너편에 벽처럼 솟은 산줄기, 그 산의 결에는 단풍이 모락모락 피어올라 화사하다. 사람의 흔적이 없는 숲은 어디로 걸어야 할지 망설이게 하지만 오후의 마지막 햇살이 비추자 꽃이 피듯 숲이 환하게 피어난다. 실로 적막강산이다. 새가 울자 고요하던 강가에 파문이 일 듯 진동한다. 빨리 스쳐 보내기 싫은 숲이기에 느리게 걸어본다. 간간이 높은 풀이 있지만 걷는 데 큰 어려움은 없다.

▲ 들머리에 등산안내판과 이동식 화장실이 있다.

원시성을 간직한 숲은 얼마 못 가 사라지고 트럭과 한 무리의 사람들이다. 면사무소의 용역으로 길을 트는 주민들이다. 마을사람들 말에 따르면 원래 실처럼 길쭉하고 뾰족하다 해서 ‘둔실봉’이라 불렸으나 주씨들이 많이 산다고 해서 둔주봉으로 바뀌었다고 한다.

그러나 등산로라고 하기에는 길을 너무 넓게 터서 차가 다닐 지경이라 아쉽다. 금방 걸어왔던 길도 다 터서 길을 내겠다고 하니 좀 전에 마주쳤던 신비로운 숲은 기억 속에만 남게 되었다. 그래도 나무와 풀만 쳐내 만든 길이어서 자연미가 사라진 건 아니다. 강 길은 조용하고 편안해서 얘기를 나누기 좋고, 지나간 일을 생각하기 좋고, 사랑을 고백하기 좋다. 한 시간 정도 강을 따라 걷자 아스팔트다. 편안한 호흡으로 마음을 차분히 가라앉히는 산, 둔주봉이다.

산행 길잡이

안남초교~산길입구~전망대~정상~강가~연주2리~안남초교

안남초교에서 산길 입구까지 갈림길이 몇 번 나온다. 이때 왼쪽 길, 직진, 왼쪽 길로 가면 등산안내판이 있는 입구다. 등산로는 남쪽 능선으로 이어진 외길이므로 길 찾기는 쉽다. 강가에 내려서면 왼쪽 강둑 숲길을 따른다. 양수장에서 안남초교까지는 아스팔트지만 버스편이 없으므로 30분 정도 걸어가야 한다. 가민 오레곤300 GPS로 확인한 산행의 실주행거리는 9.4km로 4시간 정도 걸린다.

>> 교통

원점회귀가 가능하므로 자가용을 이용하는 것이 편하다. 경부고속도로 옥천IC로 나와 보은 방향으로 37번 국도를 따르다 인포삼거리에서 안남 방향으로 우회전하여 575번 지방도를 따르면 안남초교에 닿는다. 면사무소 옆에 주차장이 있다. 대중교통 이용시에는 옥천이 기점이다. 옥천에서는 안남행 버스가 한 시간에 한 대꼴로 운행(06:20~19:40)한다. 30분 소요에 요금은 2,000원이다. 안남으로 들어온 버스는 다시 옥천으로 돌아 나간다. 1일 15회(07:10~20:10) 운행한다.

>> 숙식

안남면에는 최소한의 식당과 숙소가 있으므로 옥천으로 나가는 것이 더 낫다. 안남초교 앞의 삼흥낚시점(732-7028)은 슈퍼와 민박을 겸하고 있다. 배바우손두부(732-2137), 보영반점(732-9993), 만복정(732-7970), 안남식당(732-7561), 금오식당(732-7046) 등이 있고 농협하나로마트가 있다. 여관이나 모텔은 없다.

/ 글 신준범 기자
사진 이구희 기자

유럽은 무슬림전쟁 중!

2009-11-21T12:51:18Z

[국제]: 무슬림 ‘인구 폭탄’ 몸살 속 모스크 첨탑 설치로 시끌
부르카·부르키니 착용도 논란… 곳곳 사회·문명 충돌

‘미나레트(Minaret)’는 이슬람 사원인 모스크에 세워진 뾰족한 탑을 말한다. 이 첨탑은 하루 다섯 차례의 예배 시각을 알리는 건축물로서 일종의 이슬람의 상징이다. 요즘 스위스에선 미나레트를 설치하는 문제를 놓고 한창 논란이 증폭되고 있다. 스위스의 극우정당들은 ‘기독교의 땅’인 스위스에서 이슬람을 상징하는 모스크의 첨탑을 허용해서는 안된다면서 반대 운동을 벌였고, 의회에 첨탑 건설 금지 청원서를 제출했다. 스위스 의회는 갑론을박 끝에 이 문제를 놓고 11월 29일 국민투표를 통해 찬반 여부를 결정키로 했다. 국민투표를 앞두고 스위스 극우 정당들은 자신들의 뜻을 관철시키기 위해 이번에는 첨탑을 마치 미사일처럼 묘사한 포스터를 제작, 배포에 나섰다. 포스터를 보면 스위스 국기 위로 테러리스트를 연상케 하는 부르카를 착용한 무슬림 여성이 서 있고, 그 옆에 모스크의 첨탑들이 미사일처럼 솟아있다. 포스터를 보면 마치 이슬람이 스위스 전역을 장악한 듯한 인상을 주고 있다. 이 때문에 문제의 포스터 부착을 허용해야 하느냐를 놓고 이번에는 스위스 지방자치단체들의 입장이 엇갈리고 있다. 스위스 제1 도시 취리히를 비롯해 제네바, 루체른 시 정부는 표현의 자유를 인정해 이 포스터의 배포와 부착을 허용했다. 반면 바젤, 로잔, 프리부르 시 정부는 인종주의적이고 혐오스럽다는 이유로 부착을 금지했다.

▲ 스위스 극우정당들이 제작한 모스크 첨탑 설치 반대 포스터가 기차역에 걸려있다. 스위스는 11월 29일 모스크 첨탑 허용 여부를 놓고 국민투표를 실시한다. / photo 로이터

스위스 ‘첨탑 설치’ 놓고 국민투표
오스트리아선 설치 금지 법안 통과

현재 스위스 국민들의 여론은 첨탑 설치 금지 문제를 놓고 찬성과 반대의 의견이 팽팽하게 맞서고 있다. 만약 국민투표 결과 첨탑 설치가 금지되면 종교차별을 금지하는 국제협약에 저촉될 뿐 아니라 이슬람권과 갈등이 불가피해 큰 파장이 예상된다. 그런데 주목할 점은 아이러니컬하게도 국제도시인 제네바에서 첨탑 금지를 찬성하는 목소리가 가장 크게 나오고 있다는 것이다. 제네바는 각종 국제기구가 밀집해 있는 곳이기도 하지만 16세기 종교개혁을 주도했던 장 칼뱅이 활동했던 전세계 개신교의 본산이기도 하다. 이 때문에 제네바는 ‘개신교의 로마’라고 불리고 있으며, 올해 칼뱅 탄생 500주년 행사를 개최하기도 했다.

현재 스위스에는 첨탑이 설치된 곳이 취리히와 제네바 두 곳밖에 없다. 현재 스위스 전체 인구 750여만명 가운데 이슬람을 믿는 무슬림은 4.2%이다. 스위스 국민들의 종교를 보면 가톨릭이 41.8%, 개신교가 35.3%로 기독교를 믿는 인구가 절대 다수이다. 스위스의 이웃국가인 오스트리아에서도 비슷한 논란이 벌어지고 있다. 지난해 총선에서 반(反)이슬람주의를 통해 약진한 극우성향의 오스트리아 자유당과 미래동맹도 첨탑 설치는 기독교 국가인 오스트리아에는 어울리지 않는다며 반대 운동을 벌이고 있다. 극우정당들은 자신들의 영향력이 강한 남부 케른텐주에서 첨탑 설치를 금지하는 법안을 통과시켰으며 다른 주에도 같은 법안을 통과시키기 위해 압력을 가하고 있다. 오스트리아의 경우 이슬람은 합스부르크 왕가 시절부터 100년 이상 존속했지만, 무슬림 인구가 많지는 않아서 1979년 수도 빈에 모스크가 처음 건설됐다. 이후 무슬림 인구가 급증해 현재는 40만명, 전체 인구의 5%를 차지하고 있다.

▲ 스위스 제네바에 있는 모스크에 세워진 미나레트(첨탑).

영국선 모스크 문제로 폭력사태
극우단체 반이슬람 시위 잇따라

영국의 제2 도시인 버밍엄에선 극우단체와 무슬림들 간에 모스크 문제를 놓고 폭력사태까지 발생했다. 극우단체인 영국수호동맹(EDL) 회원들은 지난 9월 5일 버밍엄시에서 “더 이상의 모스크는 허용할 수 없다”면서 대규모 반이슬람 시위를 벌였다. 이에 분노한 무슬림들은 이들의 시위를 막으려고 몸싸움을 벌였다. 결국 양측은 뒤엉켜 투석전까지 벌였고, 출동한 경찰이 현장에서 90명을 체포했다. 지난 9월 11일 런던 북부의 한 모스크 앞에서도 EDL과 반이슬람 단체가 모스크 반대 집회를 벌이면서 모스크를 방어하려던 무슬림들과 충돌해 폭력사태가 발생했다. 이들은 지난 10월 10일 맨체스터 시에서 모스크 반대 시위를 벌이다가 무슬림들과 충돌했다. 영국 언론들은 그동안 우려해왔던 상황이 폭력 사태로까지 이어졌다면서 자칫하면 종교와 인종 분쟁으로 비화할 수 있다고 분석했다. 가디언은 EDL이 최근 몇 달 동안 영국 곳곳에서 모스크 건설 반대 시위를 벌이면서 조직을 전국적으로 확대해가고 있다고 보도했다. 유럽 전체의 모스크 수는 현재 6000여개로 추산된다. 영국처럼 폭력 사태가 발생하지는 않았지만 이탈리아, 독일, 스페인 등에서도 모스크 건설 반대 움직임이 가시화되고 있다.

프랑스 의회 부르카 착용금지 논의
‘여성 억압’ vs ‘종교 차별’ 논란

프랑스에선 무슬림 여성들이 착용하는 부르카 문제로 논란이 가열되고 있다. 부르카는 무슬림 여성들이 머리에서 발목까지 덮어쓰는 옷이다. 프랑스 의원 57명은 여성들의 얼굴과 신체를 감싸는 부르카가 개인의 자유를 침해한다면서 지난 6월 헌법에 위배되는지 여부를 의회에서 조사해 달라는 청원서를 제출했다. 이에 따라 여야 의원 32명으로 구성된 조사위원회는 현재 각계의 의견을 청취하고 있다. 이와 관련 니콜라 사르코지 프랑스 대통령은 부르카 착용은 종교에 관한 문제가 아니라 자유와 여성의 존엄성에 관한 문제라며 착용 반대 입장을 분명히 했다. 알제리 이민 2세로 무슬림인 파델라 아마라 도시정책담당 국무장관도 부르카는 여성을 억압하고 노예화하는 것일 뿐 아니라 굴욕을 안겨주는 상징이라고 밝혔다. 에릭 베송 이민·통합부 장관은 부르카가 프랑스의 국가 정체성에 위배된다고 주장하고 이에 대한 국가적 논의에 나서자고 제안했다. 반면 프랑스 무슬림 종교위원회의 모하메드 무사위 위원장은 부르카 착용은 종교의 자유에 관한 문제이며 이를 금지한다는 것은 이슬람과 무슬림에 대한 차별이라고 지적했다. 프랑스 의회는 2004년 공립학교에서 무슬림 여학생의 헤자브(머리에 쓰는 두건) 착용을 금지하는 법을 통과시켜 무슬림 사회의 반발을 산 적이 있다. 때문에 의회 조사위원회가 위헌이라고 결정할 경우, 부르카 착용 금지법이 제정될 것으로 보여 무슬림 사회가 또 다시 강력히 반발할 가능성이 높다. 프랑스와 이웃국가인 이탈리아에서도 집권 연립 여당 중 하나인 북부 동맹당이 부르카 착용을 금지하는 법안을 의회에 제출했다. 이탈리아 의회도 현재 이 문제를 놓고 한창 논란에 빠져 있다.

▲ 헤자브를 쓴 한 무슬림 여성이 밀라노의 두오모 광장에서 사진을 찍고 있다.

프랑스에선 또 무슬림 여성들이 착용하는 수영복인 부르키니(burkini)도 논쟁의 대상이 되고 있다. 부르키니는 부르카와 비키니의 합성어로, 무슬림 여성들이 종교적 규제를 어기지 않고 수영을 즐길 수 있도록 만든 전신 수영복이다. 부르키니 논란은 무슬림 여성이 최근 파리 동부의 에머랭빌시의 한 수영장에 갔다가 직원에게서 “규정에 어긋난다”는 이유로 출입 금지를 당하면서 시작됐다. 이 여성은 “이슬람 차별”이라고 주장했지만, 수영장 측은 “위생을 위해 수영복만 착용해야 한다는 규정을 적용했을 뿐”이라고 맞섰다. 이 여성은 수영장을 상대로 출입 금지가 부당하다며 수영장을 고소했다. 수영장의 위생 문제를 관할하고 있는 에머랭빌의 알랭 캘비오 시장은 “부르키니는 코란에도 적혀 있지 않은 비(非)이슬람 의복인 만큼 사안 자체가 이슬람과는 상관이 없다”며 출입 금지가 정당하다고 밝혔다. 프랑스의 다른 지방 자치단체들도 비슷한 입장을 보이고 있다. 이탈리아 북부 도시 바랄로 세지아시는 수영장에서 부르키니를 입을 경우 500유로(약 89만원)의 벌금을 물리는 조치까지 내렸다.

EU 무슬림 인구 5100만명
2050년엔 5명 중 1명 예상

이처럼 유럽 각국이 백인 주류층과 무슬림들 간의 사회·문화 전쟁으로 몸살을 앓고 있다. 기독교와 이슬람 문명 간의 충돌이 유럽으로 옮겨온 듯한 분위기이다. 이런 사태가 일어나게 된 근본 원인은 유럽에서 무슬림 인구가 급증하고 있기 때문이다. 지난해 유럽연합(EU) 27개 회원국들의 전체 인구 중 무슬림의 수는 5100만명으로, 5%를 차지했다. 유럽 인구 관련 연구기관들은 오는 2015년까지 무슬림 인구가 지금의 두 배가 될 것이라고 예측하고 있다. 이 때문에 유럽이 ‘유라비아(Eurabia)’가 될 것이란 말도 나오고 있다. 유라비아는 유럽과 아라비아를 합친 말이다. 특히 2050년엔 EU 전체 인구 중 무슬림이 20%를 넘어설 것이란 전망이 지배적이다. 무슬림의 ‘인구 폭탄(population bomb)’이 유럽에서 폭발 직전에 있는 셈이다.

실제로 무슬림들은 이미 유럽의 대도시 인구에서 상당한 비중을 차지하고 있다. 무슬림 인구가 많은 곳을 보면 프랑스 마르세유와 네덜란드 로테르담이 25%를 차지하고 있는 것을 비롯해 스웨덴 말뫼 20%, 벨기에 브뤼셀과 영국 버밍엄 15%, 영국 런던과 프랑스 파리 및 덴마크 코펜하겐이 10%를 각각 기록하고 있다. 특히 유럽 주요 국가 중 영국·스페인·네덜란드·프랑스 등에서 단기간에 무슬림 인구의 비율이 다른 나라에 비해 상대적으로 급증하고 있다. 이슬람권인 북아프리카와 접한 데다 문화적으로도 이슬람권의 영향이 강한 스페인의 경우, 무슬림은 1998년 전체 인구의 3.2%에 불과했지만 2007년 13.4%로 급속히 늘어났다. 네덜란드의 암스테르담 ·로테르담·헤이그·우트레히트 등 주요 4개 도시의 경우, 무하마드란 이름이 남아가 선호하는 첫 번째 이름이 됐다. 벨기에의 브뤼셀도 거주하는 남아의 가장 흔한 이름 7개가 무하마드, 아담, 라이얀, 아유브, 메흐디, 아흐민, 함자 등 이슬람계로 조사됐다. 무슬림 인구가 급증하고 있는 이유는 유럽 사회의 주류인 백인의 출산율은 점점 낮아지고 있는 반면 무슬림은 이민 인구가 크게 늘어나고 있는 데다 출산율도 높기 때문이다. 20세기 후반 EU 27개 회원국의 이민자 수는 연 50만명이었지만 2002년 이후에는 160만~200만명으로 3배 이상 늘었다. 이에 따라 ‘유럽의 이슬람화’는 시간이 흐를수록 더욱 빠른 속도로 진행될 것으로 보인다.

다문화주의 vs 자유주의 충돌
사회·문화적 분열 심화 우려

유럽 사회에선 이미 이슬람 혐오증을 뜻하는 ‘이슬라모포비아(Islamo phobia)’란 말이 유행할 정도다. 특히 글로벌 금융위기와 경기침체 이후 유럽사회의 반이슬람 정서는 더욱 심화되는 추세이다. 저소득층 백인들 중 상당수가 값싼 무슬림 이민자의 노동력 때문에 일자리를 뺏기고 있다고 생각하고 있기 때문이다. EU 27개국과 유로존 16개국의 지난 8월 실업률은 9.1%와 9.6%를 각각 기록했다.(유로스타트 10월 1일자 발표) EU 회원국 가운데 고용 불안이 가장 심각한 국가는 스페인으로, 8월 실업률이 18.9%에 달했다. 지난 6월 실시된 유럽의회 선거(전체 736석)에서 반이민·반이슬람을 주장하는 극우파 정당들이 4년 전보다 8석을 늘려 34석을 차지한 것도 이 같은 분위기를 반영하는 것이라고 볼 수 있다. 극우 정당들을 각국별로 보면 이탈리아에선 북부동맹당이 2004년보다 갑절이 넘는 10.2% 득표로 8석을 차지했다. 유럽의 대표적 반이슬람 정치인 헤이르트 빌더르스가 이끄는 네덜란드 자유당은 17%를 얻어 4석을 차지했다. 영국에선 반이슬람을 주장하는 백인들만의 정당인 영국국민당이 2석을 얻어 사상 처음으로 유럽의회에 진출했다. 이밖에도 오스트리아의 자유당 2석, 헝가리의 요비크 3석, 덴마크의 국민당이 2석을 차지했다.

금융위기 후 이슬람 혐오증 확산
반이슬람 극우 정당 목소리 커져

반이슬람 극우정당들이 출현하기 시작했다는 것은 유럽사회의 장점인 다원주의가 흔들리고 있다는 것을 의미한다.

로버트 라이켄 미국 닉슨센터 연구원은 “유럽 사회에서 무슬림과 비무슬람 간의 갈등과 대립은 유럽의 다문화주의와 자유주의가 충돌하기 시작했다는 것을 말한다”고 분석했다. 실제로 주류 백인층은 이슬람의 문화와 가치를 포용해야 할 다원주의 중 하나라고 인정해왔지만, 무슬림 인구의 급증으로 유럽의 근간인 기독교적 가치와 문화가 훼손될 수도 있다고 우려하고 있다.

이들은 무슬림들이 인권, 여성평등, 정교분리 같은 유럽의 핵심 가치를 받아들이지 않고 있다고 비판하고 있다. 이들의 지적처럼 무슬림들은 유럽에 살면서도 유럽 문화와 가치에 동화되지 않고 이슬람 공동체를 유지하고 있다. 앞으로 유럽이 무슬림과의 조화로운 사회를 만들려면 무슬림과 비무슬림이 화합하는 방법만이 최선책이라는 견해가 지배적이다. 때문에 유럽 각국은 무슬림들에게 교육과 경제적 기회를 제공하는 등 보다 적극적인 포용정책이 필요하다.

제롬 비뇽 EU 집행위원회 고용·복지담당 국장은 “무슬림과 비무슬림이 통합하지 못하면 결국 사회·문화적 분열과 상호 적대감이 커지면서 충돌할 수밖에 없다”며 “교육과 경제 수준이 낮은 무슬림일수록 소외감을 더 느끼게 될 것”이라고 진단했다. 또 무슬림들도 유럽인인 만큼 지나치게 자신들의 종교와 관습, 문화를 고수하지 말고 유럽 사회의 일원이 되려고 노력해야 한다. 문명비평가 제레미 리프킨은 저서 ‘유러피언 드림’에서 유럽사회가 관용과 다양성을 강조하면서 서로 다른 집단들의 조화를 추구하는 공동체라고 평가했다. 앞으로 유럽 사회가 다원주의와 통합을 통해 비무슬림과 무슬림 간의 공존을 모색할 수 있을지 주목된다.

/ 이장훈 국제문제애널리스트 truth21c@empal.com

이란과 북한의 核개발을 동시에 비호하는 중국

2009-11-21T12:48:07Z

중국-이란-북한-파키스탄의 '核의 축' 대 미국-한국-일본의 反核클럽이 벌이는 新冷戰 시대 개막.

趙甲濟

미국 대통령 오바마는 오늘 李明博 대통령과 회담한 후 기자회견에서 이란과 북한에 대하여 이번 東北아시아 순방중 가장 강력한 경고를 보냈다. 일본의 새 정부가 미국에 대하여 과거와 달리 까다로운 태도를 취하고, 중국에 대하여는 오바마가 저자세를 취하는 가운데 그래도 한국이 오바마 대통령을 편안하게 맞아준 분위기를 반영한 언급이기도 하다.

부시 대통령 때는 美日관계보다 韓美관계가 더 나빴는데, 李明博 정부 출범으로 사정이 변경된 셈이다. 오바마 대통령은 이란이 농축한 우라늄을 외국으로 반출하여 원자력 발전소의 연료로 사용하도록 하자는 서방세계의 제의를 거절한 데 대하여 다른 나라들과 제재조치에 대하여 논의하고 있다고 밝혔다. "우리가 사태를 심각하게 받아들이고 있다는 사실을 보여주는 제재 방안들을 검토하고 있다"는 것이다.

그는 또 다음 주에 특사를 북한에 보내 6자회담에 복귀하도록 설득할 예정이지만 회담에 복귀하는 것만으로는 충분하지 않다고 했다.

"李 대통령과 나는 과거의 패턴을 깰 필요가 있다는 데 동의하였다. 과거에 북한은 도발적 행동을 하다가 회담장으로 돌아갈 의사를 보이곤, 당분간 대화를 하다가 다시 회담장을 나가버리곤 또 양보를 받아내려는 식의 행태를 보였다"는 것이다.

李 대통령은 이런 북한의 상투적인 숫법에 말려들지 않기 위하여 '그랜드 바겐'이란 일괄타결 방식을 제의하였는데, 오바마 대통령은 이 제의를 지지한다고 하였다. 하지만 核폐기와 경제지원을 동시에 맞바꾸는 것이 기술적으로 가능한지에 대하여는 많은 의문이 남는다.

미국과 유럽이 이란에 대하여 제재를 추진하여도 중국이 협조하지 않으면 소용이 없다는 사실이 이미 드러났다. 미국과 유럽이 이란에 대한 제재를 하고 있는 기간에 중국은 이란과의 경제협력을 더욱 강화하였다. 작년 양국간 무역액은 270억 달러에 달하여 전해보다 35%나 증가하였다. 중국은 매일 41만 배럴의 석유를 이란으로부터 수입하고 있는데, 매년 158억 달러의 석유값을 이란에 지불하고 있는 셈이다. 이란은 사우디에 이은 제2의 對中 석유수출국이다. 중국은 수년 전엔 이란의 유전 개발에 투자하고 25년간 액화가스를 1000억 달러어치나 수입해가는 계약을 맺었다. 올해 5월엔 양국간 170억 달러규모의 경제협력 사업에 서명하는 등 이란 석유자원에 대한 중국의 투자는 엄청난 규모로 진행되어 서방세계의 對이란 제재를 유명무실하게 만들었다.

중국은 해외 석유자원 확보를 최우선적 國政과제로 삼고 있다. 중국의 중동 석유 의존도는 약50%인데, 2015년엔 70%에 이를 것이라 한다. 중국은 미국의 입김이 들어가는 석유와 가스의 해상수송로보다는 안전한 육상수송을 선호하여 카스피 연안 석유자원 확보에 열심이다. 미국과 중국이 세계 석유자원의 확보나 관리를 위한 경쟁을 벌이는 형국이다.

중국은 6자회담을 통하여는 北核 문제 해결을 저지하고, 對이란 투자를 통하여는 국제사회의 이란 核개발 저지 노력을 수포로 만들고 있다. 세계의 골치꺼리인 이란과 북한의 核개발을 중국이 동시에 비호하고 있는 것이다. 중국은 또 파키스탄의 핵개발도 지원하였다. 이 파키스탄은 북한의 농축 우라늄 방식 핵무기 개발을 지원하였다. 북한은 이란과 파키스탄의 미사일 개발을 돕고 있다. 중국은 파키스탄, 이란, 북한을 감싸면서 미국과 국제사회에 대항하는 모습을 취한다. 문제는 미국이 이런 중국의 핵 비호에 대하여 압력을 넣을 수 있는 힘과 의지를 잃어가고 있다는 점이다. 아시아에선 중국을 중심으로 한 '核의 축(Axis of Nuclear)' 클럽과 미국-일본-한국의 反核 클럽이 존재한다. 작년의 미국發 금융위기 이후 미국의 힘이 빠지고 중국이 강해지면서 이란과 북한의 核개발을 저지하기가 더욱 어렵게 되었다. 러시아까지 중국에 가세, 이란과 북한에 대한 국제제재를 무효화시키는 조치를 취한다면 反核클럽은 국제사기극인 6자회담을 치우고 다른 방법을 찾아야 할 것이다.

북한과 이란에 민주화된 정권이 들어서고 내부의 변화에 의하여 중국의 태도가 바뀌지 않는 한 核문제 해결은 거의 불가능해질 것이다. 미국, 한국, 일본, 그리고 유럽이 이란과 북한에 대하여 과거 공산권에 대하여 적용하였던 방식대로 인권, 정보, 민주적 가치, 그리고 돈의 힘을 투입할 수 있을 것인가, 그리하여 이란과 북한체제를 내부로부터 변화시키고 그 과정에서 核문제를 해결할 수 있을 것인가? 바야흐로 東아시아는 새로운 양상의 冷戰시대를 맞고 있다.
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한미정상회담 공동기자회견 전체 내용

李 대통령, 한-미 정상회담 공동기자회견 모두발언

청와대 홍보실

오늘 날씨가 좋습니다. 어제까지 추웠는데 오바마 대통령이 따뜻한 날씨를 가져온 것 같습니다.

우리 한국 국민들은 한국과 아시아의 문화를 누구보다도 잘 이해하는 오바마 대통령의 첫 한국 방문을 진심으로 환영합니다. 상호존중을 통한 협력의 확대를 기치로, 그간 오바마 대통령이 주창해 온 글로벌 리더십이 미국을 새롭게 변화시키고 나아가 세계의 평화와 번영에 기여할 것으로 기대합니다.

오바마 대통령이 취임한 이후 지난 10개월 동안 우리는 벌써 3차례의 정상회담을 가졌고 여러 다자회의 모임에서 만났습니다. 우리는 무엇이든 얘기할 수 있는 가까운 친구가 되었습니다. 특히 오늘은 그 어느 때보다 깊이 있고 유익한 대화를 매우 솔직하게 나눴습니다.

아울러 우리 두 정상은 현재 양국이 최상의 관계를 유지하고 있다는데 의견을 같이하면서, 이러한 한미관계를 계속 발전시키기 위해 구체방안을 협의해 나가기로 하였습니다.

[한.미 동맹]

우선, 오바마 대통령과 나는 핵우산과 확장억지력을 포함한 공고한 한미 안보태세를 재확인하였습니다. 또한 지난 6월 정상회담에서 채택한 동맹 미래비전을 내실 있게 이행하여 한.미 동맹을 모범적인 21세기 전략동맹으로 발전시켜 나가기로 하였습니다.

이러한 노력의 일환으로 우리 두 정상은 6.25 전쟁 발발 60년이 되는 내년에 한미 양국의 외교.국방 장관이 함께 만나서 미래지향적 동맹 발전의 구체적인 방안에 대해 논의하도록 합의하였습니다.

[북핵.북한 문제]

오바마 대통령과 나는 한미 양국간에 북핵문제와 대북관계에 있어서 어느 때보다 긴밀한 공조가 이루어지고 있는데 대해 만족을 표하고 6자회담을 통한 완전하고 검증 가능한 북한 핵 폐기에 대한 확고한 의지를 다시 한번 확인하였습니다.

우리 두 정상은 북한 핵문제의 해결을 위해 본인이 그랜드 바겐으로 제시한 일괄 타결이 필요하다는데 전적으로 공감하고 그 구체 내용과 추진 방안에 대해 긴밀히 협의해 나가기로 하였습니다.

나는 북한이 이러한 우리 제안을 받아들임으로써 북한의 안전을 보장하고 주민의 삶의 질이 향상되는 새로운 미래가 열리기를 기대합니다.

우리는 북한이 조속히 6자회담에 복귀하여 비핵화를 위한 실질적인 조치를 취해 나가도록 여타 6자회담 참가국과 함께 긴밀히 협력해 나가기로 하였습니다.

우리는 아울러 북한의 인도적 문제에 대해서도 관심을 갖고 이를 개선하기 위해 함께 노력하기로 하였습니다.

[한.미FTA]

오바마 대통령과 나는 한.미 FTA가 가지는 경제적, 전략적 중요성을 다시 한 번 확인하고, FTA 진전을 위해 함께 노력하기로 하였습니다.

[G20 정상회의 및 범세계적 문제]

우리 두 정상은 피츠버그 G20 정상회의의 성과를 평가하고, 강력하고 지속 가능한 균형 성장을 위한 프레임워크의 이행을 위해 계속 협력해 나가기로 하였습니다. 아울러, 2010년11월 우리나라에서 열리는 G20 정상회의의 성공적인 개최를 위해 협력해 나가기로 했습니다.

한편, 기후변화, 녹색성장, 비확산, 대테러 등 범세계적 문제에 대해서도 공동대응이 필요하다는데 의견을 같이하였습니다. 특히, 나는 `핵무기 없는 세상'을 만들고자 하는 오바마 대통령의 노력을 높이 평가하며, 내년 4월 미국이 개최하는 핵안보 정상회의에 참여하여 회의의 성공을 위해 적극 협력할 것입니다.

[맺음말]

오늘 정상회담에서 한·미 양국의 중요한 문제들에 대해 솔직한 논의를 갖고 의견을 같이하면서 실질적인 성과를 거둔 것을 매우 기쁘게 생각합니다. 아울러 오바마 대통령의 이번 아시아 순방이 성공적으로 마무리된 것을 축하드리고 우리 국민들과 함께 다시 한 번 오바마 대통령의 한국 방문을 진심으로 환영합니다.

청와대 홍보실: http://www.president.go.kr/

한-미 정상 공동기자회견 2009-11-19

이명박 대통령 : 오늘 날씨가 아주 좋습니다. 어제까지 추웠다가 오바마 대통령이 아마 따뜻한 날씨를 가져온 것 같습니다.

우리 한국 국민들은 한국과 아시아의 문화를 누구보다도 잘 이해하는 오바마 대통령의 한국의 첫 방문을 진심으로 환영합니다. 상호존중을 통한 협력의 확대를 기치로, 그간 오바마 대통령이 주창해 온 글로벌 리더쉽이 미국을 새롭게 변화시키고 나아가 세계의 평화와 번영에 기여할 것으로 기대합니다.

오바마 대통령이 취임한 이후 지난 10개월 동안 우리는 벌써 3차례의 정상회담을 가졌고 또 여러 다자회의 모임에서 만났습니다. 이젠 정말우리는 무엇이든지 얘기할 수 있는 가까운 친구가 되었습니다. 특히 오늘은 그 어느 때보다 깊이 있고 유익한 대화를 매우 솔직하게 나누었습니다.

아울러 우리 두 정상은 현재 양국이 최상의 관계를 유지하고 있다는데 의견을 같이하면서, 이러한 한미 관계를 발전시키기 위해 구체적 방안을 협의해 나가기로 서로 했습니다.

우선, 오바마 대통령과 나는 핵우산과 확장억지력을 포함한 공고한 한미 안보태세를 재확인 했습니다. 또한 지난 6월 정상회담에서 채택한 동맹 미래비전을 내실 있게 이행하여 한·미 동맹을 모범적인 21세기 전략동맹으로 발전시켜 나가기로 했습니다.

이러한 노력의 일환으로 우리 두 정상은 6·25 전쟁 발발 60주년이 되는 내년에 국방·외교 장관이 양국이 함께 모여서 미래지향적 동맹 발전의 구체적인 방안에 대해 논의하는데 합의를 하였습니다.

양국 정상은 한미 양국 간에 북핵문제와 대북관계에 있어서 어느 때 보다 긴밀한 공조가 이루어지고 있는데 대해 서로 만족을 표하고 6자회담을 통한 완전하고 검증 가능한 북한 핵 폐기에 대한 확고한 의지를 다시 한 번 확인하였습니다.

우리 두 정상은 북한 문제 해결을 위해서 본인이 Grand Bargain 으로 제시한 일괄 타결이 필요하다는데 전적으로 공감하고 그 구체 내용과 추진 방안에 대해 긴밀히 협의해 나가기로 했습니다.

나는 북한이 이러한 우리의 제안을 받아들임으로써 북한의 안전을 보장하고 주민의 삶의 질이 향상되는 새로운 미래가 열리기를 기대합니다. 우리는 북한이 조속히 6자회담에 복귀하여 비핵화를 위한 실질적인 조치를 취해 나가도록 여타 6자회담 참가국과 함께 긴밀히 협력해 나가기로 하였습니다. 우리는 아울러, 북한의 인도적 문제에 대해서도 관심을 갖고 이를 개선하는데 함께 노력하기로 하였습니다.

오바마 대통령과 나는 한·미 FTA가 가지는 경제적, 전략적 중요성을 다시 한 번 확인하고, FTA 진전을 위해 함께 노력하기로 합의 하였습니다.

우리 두 정상은 피츠버그 G20 정상회의의 성과를 평가하고, 강력하고 지속 가능한 균형 성장을 위한 프레임워크의 이행을 위해 계속 협력해 나가기로 하였습니다. 아울러, 2010년 11월 우리나라에서 열리는 G20 정상회의의 성공적인 개최를 위해 협력해 나가기로 하였습니다.

한편, 기후변화, 녹색성장, 비확산, 대테러 등 범세계적 문제에 대해서도 공동대응이 필요하다는데 의견을 같이 하였습니다. 특히, 나는 “핵무기 없는 세상”을 만들고자 하는 오바마 대통령의 노력을 높이 평가하며, 내년 4월 미국이 개최하는 핵안보 정상회의에 참석하여 회의의 성공을 위해 적극 협력할 것입니다.

오늘 정상회담에서 한·미 양국의 중요한 문제들에 대해 솔직한 논의를 갖고 의견을 같이하면서 실질적인 성과를 거둔 것을 매우 기쁘게 생각합니다. 아울러 오바마 대통령의 이번 아시아 순방이 성공적으로 마무리된 것을 축하드리고 다시 한 번 우리 국민 모두와 함께 오바마 대통령과 일행들의 한국 방문을 진심으로 환영합니다.
감사합니다.

오바마 대통령 : 오늘 제가 미국 대통령으로서 한국에 처음 방문하게 된 것을 영광으로 생각합니다.

저는 저의 좋은 친구 이 대통령에게 감사드리고 또 한국 국민들께 저를 환대해 주신데 대해서 감사를 드립니다.

특히 환영식이, 아주 멋진 환영식이었다는 점을 말씀을 드리고 싶습니다.

저는 이 대통령을 워싱턴에서 6월에 만났고 지금 말씀하셨다시피 다자간 포럼에서 자주 만났습니다.

그리고 우리는 우정과 또한 많은 그런 관계를 긴밀하게 돈독히 할 수가 있었습니다. 또 이 아름다운 도시를 방문하게 되어서 매우 기쁩니다.

대한민국은 미국의 가까운 또 소중한 친구이자 우방국입니다. 우리 양 국민간의 강한 연대는 60년 전에 한국전의 전쟁터에서 시작되었습니다.

우리의 동맹관계는 공동의 이해와 가치를 기반으로 하고 있으며 이는 한반도와 이 지역에 몇 십년간 평화와 안보를 제공하였습니다. 또 우리의 동맹관계는 그 어느 때보다도 오늘 더욱더 돈독히 하고 있습니다.

한국전쟁 60년을 기념하는 것은 우리에게 많은 그런 중요한 기회를 제공하는 것입니다. 이것은 퇴역군인의 희생을 기리고 우리가 쌓은 원칙을 다시 생각해 보면서 21세기 도전의 동맹 관계를 새로 구축하는 그런 기회를 제공하는 것입니다.

이 프로세스의 일부로서 클린턴 장관과 게이츠 장관이 한국 측과 내년에 만나서 우리의 공동의 비전을 실현하기 위해서 논의를 시작할 것입니다.

대한민국은 많은 발전을 실행하였습니다. 한국전쟁 60년 이후에 많은 발전을 이룩했습니다. 그리고 그러한 발전의 증거는 한국의 강한 민주주의와 또한 활발한 경제에서 볼 수 있습니다.

이뿐만 아니라 한국은 점점 더 세계문제에 있어서 중요한 역할을 담당하고 있습니다. 한국은 한 세대 만에 원조를 받는 국가에서 원조를 주는 국가로 변화했습니다. 이 대통령의 리더십으로 또 G20의 리더로서 많은 발전을 하고 있습니다. 미국은 한국 국민의 친구이자 또 동맹국인 것을 자랑스럽게 생각하고 있습니다.

오늘 저는 우리 미군의 남녀군인들을 방문하게 될 것입니다. 이 미군의 남녀군인들은 한반도의 안보에 우리가 가지고 있는 의지를 보여주는 것이며 우리가 앞으로 여러 가지 다양한 문제에 대해서 두 나라 간에 협력을 할 것입니다.

북한에 대해서 말씀을 드리자면 양 정부는 매우 긴밀한 협력을 유지 하고 있습니다. 이 대통령과 저는 앞으로 공동접근 방식에 대해서 완전히 의견을 같이 하고 있습니다. 또한 저는 6자 프로세스 내에서 함께 협력하면서 결정적이고 포괄적인 그런 핵무기에 관한 해결책에 대한 의지를 재확인하고 있습니다.

그 노력의 일환으로서 저는 12월 8일 보즈워스 대사를 북한에 보내서 북한과의 양자대화를 시작할 것입니다. 우리의 메시지는 분명합니다. 만일 북한이 구체적이고 되돌릴 수 없는 조치를 통해서 의무를 준수하고 또 핵무기 프로그램을 포기한다면 미국은 경제적인 지원을 제공하고 또 북한이 국제사회에 완전히 통합될 수 있게 도와줄 것입니다. 그 기회와 존중은 위협을 통해서 얻을 수 없습니다. 북한은 자신의 약속을 이행해야만 합니다.

대한민국은 또한 미국과의 가까운 교역국입니다. 우리 양국 간의 관계는 공동의 번영을 가져올 것입니다. 이 관계를 더욱더 강화하기 위해서 이 대통령과 저는 한․미 FTA에 대해서 논의하였습니다. 이것은 우리 양국의 상호이해에 도움이 되는 것입니다. 우리는 함께 FTA 진전을 위해서 함께 협력해 나갈 것입니다.

저는 이 대통령께 G20에서의 리더십에 감사를 드렸습니다. 우리는 G20을 통해서 세계경제를 구조하였고 또한 좀 더 균형 잡히고 지속 가능한 성장을 유지할 것입니다. 그 노력에서 한국은 G20를 내년에 주최하는 그런 중요한 역할을 담당하게 될 것입니다.

우리는 또한 아프가니스탄과 파키스탄에서의 안보와 안전의 중요성에 대해서 논의하였습니다. 그리고 또 이 대통령께서 아프간에 PRT 보내는 그러한 결정을 환영합니다. 이러한 중요한 기여는 아프간의 능력 배양에 도움이 될 것이고 아프가니스탄에서의 우리의 목적 달성에 필수적인 것입니다.

마지막으로 우리는 청정에너지와 기후변화에 대한 협력을 할 것입니다. 이 대통령께 저는 한국이 최근에 발표한 2020년에 야심찬 목표는 신흥경제국의 모델이 될 것이다라고 말씀을 드렸고 또한 APEC과 베이징의 진전을 기반으로 이 대통령과 함께 코펜하겐에서 성공적인 결과를 낳게 하기 위해서 노력을 할 것입니다.

다시 한 번 이 대통령과 한국 국민의 따뜻한 환대에 감사를 드립니다. 저는 이 대통령과 함께 협력하여서 우리 양국의 국민들의 이해에 중요한 양국관계를 더욱더 강화할 것입니다. 저는 한국문화와 한국음식, 바베큐를 상당히 좋아합니다. 그래서 오늘 오찬에 대해서 상당히 많은 기대를 가지고 있습니다. 대단히 감사합니다.

질의응답

이춘호(KBS) 기자 : 오바마 대통령의 한국 방문을 환영한다는 말씀을 드리면서 먼저 이명박 대통령께 질문 드리겠습니다.

북한 핵 문제인데, 한·미 양국이 북한 핵문제 해결의 시한을 언제까지로 설정하고 계신지, 만약 상정하고 있다면 말씀해 주시고, 또 아울러 이 대통령은 얼마 전에 제안하신 북핵 그랜드 바겐, 이른바 일괄타결안에 대해서 북한이 과연 어느 정도로 수용할 것인지, 어떻게 전망하고 계신지 말씀해 주시기 바랍니다.

그리고 오늘 회담에서 두 분이 언급을 하셨지만 한·미 FTA에 대해서 어떤 논의가 있었는지도 말씀해 주시기 바랍니다.

다음으로는 오바마 대통령께 한·미 FTA에 관해서 질문을 드리겠습니다. 한·미 FTA가 한국 내에서는 양국 간 경제 협력 확대뿐만 아니라 한·미 동맹강화, 미래비전을 상징하는 핵심적 사안으로서 신속한 비준 발효를 기대하고 있는 여론이 높습니다. 오바마 대통령은 한·미 FTA의 신속한 비준에 대해서 어떤 견해를 가지고 계신지 말씀해 주시고, 아울러 이 대통령의 북핵 그랜드 바겐이 앞으로 북핵 협상 과정에서 양국 공조가 어느 수준까지 이루어질 지에 대해서도 말씀해 주시면 고맙겠습니다.

이명박 대통령 : 질문을 한 사람이 하나씩 하기로 했는데 여러 질문을 한꺼번에 했습니다.

북한 핵을 포기시키는 것은 그렇게 간단한 것은 아닙니다. 지난 20년 동안 우리 북한을 상대로 해서 협상을 했지만 일보 전진하다 일보 후퇴해서 오늘 날까지 아무런 합의점에 이르지 못하고 있습니다.

그렇기 때문에 이제 오바마 대통령이 취임한 이후에 우리가 UN안보리에서 결의하듯이, 또 그 결의가 지켜지는 그 과정을 보면서 이제 국제공조가 아주 완벽하게 되고 있다 하는 점에서 새로운 국면을 맞이했다고 볼 수 있습니다.

저는 북한 핵 문제를 언제까지 해결해야 한다고 하는 타결성에 두는 것은 아닙니다. 그런 목표를 두는 것은 아니고, 가능한 빨리 해결하는 것이 좋겠다는 관점에서 그랜드 바겐이라는 제안도 하게 된 겁니다. 그것은 북한에 우선 핵을 포기하겠다는 의사가 있는지 없는지를 우리가 알아야 된다는 점에서 그 제안을 했기 때문에 시한은 정해지지 않았지만 가능한 빨리 이것을 할수록 협상이 유리하다고 보고 있고, 또 저는 북한과 이 핵 포기의 협상이 시간이 걸리고 어렵지만 반드시 이루어야 하고, 또 이룰 수 있다는, 가능하다는 그런 확신을 갖고 있습니다. 그것은 오바마 대통령과 함께 뜻을 같이 하고 있습니다.

그랜드 바겐에 대해서는 북한과 직접 대화를 할 수 있는 기회는 아직까지 갖지 못했습니다. 그러나 북한이 북한 스스로의 안전과 또 북한의 경제, 북한 주민의 삶의 질을 높이는 여러 가지 문제에 있어서 북한의 미래를 위해서 이 문제를 진지하게 받아들여야 한다고 생각하고, 또 그렇게 기대하고 있습니다.

지금 FTA 문제는 오바마 대통령이 말하실 테니까 저는 듣기로 하겠습니다.

오바마 대통령 : 먼저 북한에 대해서 말씀드리자면 양국 간에 아주 긴밀한 협력이 진행이 되고 있습니다. 지난 수년간 진행된 것입니다.

제가 강조하고 싶은 것은 이 대통령과 저는 우리 모두 과거의 그런 패턴은 중단시켜야 되겠습니다, 종식시켜야 되겠다는 것입니다. 북한이 어떤 도발적인 그러한 행동을 취하고, 그다음에 다시 또 대화에 복귀하고 어느 정도 대화를 하다가 대화에서 떠나서 어떤 양보를 바라는 것입니다. 그리고 핵심 문제에 대한 진전이 없는 그러한 것입니다.

이 대통령이 말을 잘 하셨습니다. 우리의 행정부도 같은 접근 방식을 택했습니다. 다시 말해서 문은 열려있습니다. 이러한 문제를 평화적으로 해결할 문은 열려있습니다. 그래서 북한이 제재 조치의 완화, 그리고 또 국제사회에 동참을 할 수 있는 그러한 길은 있고, 그것은 북한 주민에게 도움이 될 것입니다.

그렇지만 그것이 가능하기 위해서는 북한이 진지하게 핵 문제에 대한 조치를 취해야 되는 것입니다. 우리는 어떤 다른 그런 여백에 있는 문제에 신경을 쓰지 않을 것입니다. 여러 회담을 할 수 있을지 모르지만 구체적인 조치로 이어져야만 한다는 것입니다.

자유무역협정, FTA에 대해서 말씀을 드리자면 저는 양국이 우리의 무역 관계를 확정함으로서 혜택을 볼 수 있다라고 믿습니다. 그래서 이 대통령과 담당자들에게 양국이 이 협정의 진전을 위해서 같이 협력해야 되겠다라는 점을 말했습니다.

지금 많은 논의를 하고 있고, 또한 작업을 하고 있으며 팀을 구성을 하여서 장애가 되는 모든 문제들을 다 논의를 하고 있습니다. 그래서 마지막 비준에까지 가는 그런 여러 가지 문제를 논의를 하고 있습니다.

미국의 입장에서 중요한 것은, 제가 이 대통령에게 말했지만 미국 기업들과 미국 노동자들은 경쟁력에는 자신감을 가지고 있습니다. 그런데 이 한·미 FTA라는 것이 경제적인 것뿐만 아니라 전략적인 것으로서 한국과의 그러한 관계를 강화하는 방식이라는 점은 인식을 하고 있습니다.

또 그렇지만 미국에서 우려를 하고 있는 부분은 엄청난 그러한 무역 불균형, 지난 10년간에 발생한 무역 불균형입니다. 이러한 무역불균형은 한국과의 관계에 있어서는 그렇게 두드러지지는 않지만 제가 보기에는 모든 아시아를 한꺼번에 그냥 묶어버리는 그러한 관행인 것 같습니다. 그러니까 의회에서 봤을 때는 이것이 일방적인 것이다라고 볼 수가 있다는 것입니다.

그래서 제가 대통령으로서 하고 싶은 것은 미국인과 미국 기업, 그리고 또 미국 사람들이 각 국가를 따로따로 장단점을 평가를 하여서 우리가 원하는 그런 윈-윈 상황을 도출하자는데 노력을 할 것입니다.

기자(미국 측) : 오바마 대통령께 질문은 이란이 국제적인 핵문제에 대한 오퍼를 거부한 것 같은데, 그러면 그것에 대한 결과는 어떻게 될 것이며 언제 볼 수가 있겠습니까?

이 대통령께 질문은 자동차 시장을 개방을 하여서 FTA 타결을 하실 그런 의향은 있으십니까?

오바마 대통령 : 이란에 대해서 말씀드리겠습니다.

제 행정부 초기에 우리는, 우리가 집행한 정책은 지난 몇 달 동안 만들었습니다. 그것은 새로운 접근 방식을 택해서 이란에게 직접적인 대화를 하겠습니다, 그리고 국제사회를 협력을 통해서 여러 개의 프러포즈를 제안해서 이란 측에서 어떤 핵무기 프로그램을 포기하겠다는 그런 의지를 보여줄 수 있는 그러한 방법을 제공하였습니다.

그리고 평화로운 핵에너지 개발은 NPT 체제 안에서 연구할 수 있는, 개발할 수 있는 그러한 00(?)를 하였습니다. 이러한 국제사회에서 공정한 딜을 이란에게 제공을 하려고 준비를 하면서, 그와 동시에 또 다른 듀얼트랙을 준비했습니다. 왜냐하면 북한하고 했던 그런 것을 다시 반복할 의향이 없었기 때문입니다.

다시 말해서 그런 구체적인 해결책 없이 대화만 나누는 것을 방지하기 위해서 이런 선택을 했던 것입니다.

우리의 오퍼를 어느 일정한 기간 동안 그 테이블에 제시해 놓고, 그렇지만 그 시간이 끝나게 되면 기간이 끝나게 되면 다른 방법을 모색할 것입니다. 그리고 이란에 대한 압력을 가해서 핵무기 프로그램을 포기하도록 하겠다라는 것이었습니다.

그 이후 IAEA의 구원, 그리고 P5+1을 협력화해서 이런 프러포즈를 제시하였습니다. 그것은 저농축 우라늄을 이란에서 제거하고 바깥에서 처리해서 다시 이란으로 가지고 와서 핵무기 개발에 사용되지 않도록 하는, 그러한 목적의 오퍼를 제시하였습니다.

이 딜의, 즉 다시 말해서 이 오퍼의 공정성은 러시아와 중국, 그리고 P5+1 회원국, 그리고 모하메드 엘바라데이 IAEA 사무총장이 다들 인정을 한 것입니다. 이것은 매우 지혜롭고 또 창조적인 프러포즈로서 이란이 더 이상 국제 합의에 거부하지 않는다는 것입니다. 그렇지만 지금 몇 주가 지났는데도 아직까지 이 프러포즈에 대한 예스를 하지 못했습니다. 그리고 이것이 국내적인 문제 때문이든 아니면 자신의 발언 때문에 발언에 묶여서 예스를 못하는지는 모르겠지만 아직까지 응답을 듣지 못했습니다.

그렇기 때문에 그의 결과로 우리는 국제 파트너들과 논의를 시작하였습니다. 즉, 어떠한 대응책을 하는 것이 좋겠느냐는 것입니다. 듀얼트랙이라는 것은 이란에게 분명한 메시지를 전달하는 것입니다. 즉, 이러한 기회를 이란이 쟁취하지 않는다면 그것은 더 안전한 것이 아니라 이란이 덜 안전해진다는 것입니다.

우리가 기대하는 바는 앞으로 몇 주 동안, 그러니까 그 패키지를 개발하려고 합니다. 우리가 취할 수 있는 가능한 여러 조치가 포함된 그런 패키지를 만들려고 합니다.

저는 아직도 희망하건데, 이란이 이 문을 열고 들어오기를 바랍니다. 그렇지만 그것은 제 희망입니다. 제가 기쁘게 생각하는 것은 아주 엄청난 그런 국제적인 단결을 볼 수가 있었습니다. 처음에 연초만 해도 국제사회의 그러한 노력이 상당히 분산적이었고, 또한 이란의 핵 프로그램에 대한 관점이 달랐습니다. 그때와 지금을 비교해 봤을 때 우리가 옳은 접근 방식을 택했다는 것을 알 수 있습니다.

이명박 대통령 : 자동차 문제를 가지고 질문을 하셨지만 저는 원칙적으로 세계가 자유무역을 강화해야 된다고 생각합니다. 지난 20여 년 간 세계는 자유무역을 통해서, 통상을 통해서 세계 모든 나라의 경제가 성장이 됐다고 생각을 합니다.

앞으로 세계가 균형발전하고 균형성장 하기 위해서 국가 간에 서로 불균형한 것은 어떻게 균형을 잡을 수 있을 것인가 하는 것은 G20 정상회의에서도 논의될 과제입니다. 그것은 오바마 대통령도 제안을 하셨고 앞으로의 과제라고 봅니다.

한국과 미국은 사실 통상 부분에서 그 균형을 가지고 있습니다. 10년, 20년 우리가 보호를 받을 때는 무역의 격차가 있었지만 지금은 균형을 잡고 있습니다. 중국이나 일본에 비하면 그것은 비교가 전혀 되지 않고, 그래서 오바마 대통령도 아마 아세아 국가, 나라별 정상이 논의해야 한다고 하신 말씀은 아마 그런 뜻으로 받아들이고 있습니다. 오늘 오바마 대통령과 FTA 문제에 대해서 매우 솔직하고 또 전향적인 말씀을 해 주셨고, 그 점에 대해서 매우 감사하게 생각을 합니다.

그러나 미국 기업인들이나 미국에서도 이 한·미 FTA가 한국에 유리하고 미국에는 불리하다는 그런 관점은 아니라는 것을 이해를 해야 합니다. 양국 간에 통상관계가 서로 도움이 되고 다른 전략적 측면은 이야기 하지 않더라도, 경제적 측면도 양국에 공히 도움이 되고 있다고 생각합니다.

그러나 이 FTA라는 것은 산업별로 차이가 있습니다. 한국에서는 서비스업을 하시는 분들이나 농업하시는 분들은 지금도 절대로 반대입니다. 그러나 우리 정부는 그 반대에도 불구하고 미국과 양국 간의 전체의 균형을 본다면 양국에 도움이 된다는 점에서 긍정적으로 추진하고 있습니다.

자동차 문제가 미국에서 문제가 되고 있다면 우리는 다시 이야기할 자세가 되어 있다 왜냐 하면 우리는 큰 자동차 생산국이 있는 EU 국가와도 FTA를 했습니다. EU에서는 자동차를 한국에 1년에 5만 대를 수출하고 있습니다. 그런 나라와도 FTA 문제에 대해서 합의가 됐기 때문에 미국하고 우리가 자동차 문제가 있다면 다시 이야기해 보고, 서로 이해할 수 있는 기회를 가져야 된다고 봅니다. 그런 점은 조금 전에 오바마 대통령과도 충분히 이야기를 나누었기 때문에, 우리는 그런 자세가 되어 있습니다.

그리고 이것은 양국에 도움이 되는 일로서 적극적으로 추진하는 게 좋겠다는 생각을 가지고 있습니다.

스트레스 관리 자원과 교회

2009-11-21T12:41:55Z

이름 : 김홍영

메일: hykimysu@hanmail.net

1971년 유학 온 후 미국의 이곳저곳에서 살아온 이야기를 추려서 전할까 합니다. 학교에서 강의를 하며 살아왔지만, 학교 밖의 생활 사회 적응 문제, 자녀 문제, 한인 사회 문제, 건강 문제 등 미국사회에 적응하며 살아온 과정에서 겪었던 일상생활 이야기를 전할까 합니다. 성원을 부탁드립니다

스트레스 관리 자원과 교회

"Managing Stress workshop" 이라는 전단이 캠퍼스 내 우편 함에 왔다. 스트레스 관리 자원을 위한 워크샾? 배울 것이 있을지도 모르지, 그런 생각으로 웤크샾에 참가했다. 장소는 학생회관 회의실인데, 교수들과 교직원들이 꽉 찼다. Behavior Management Associations 라는 회사에서 스트레스 관리 전문 카운슬러가 워크샾을 했다.

워크샾 중에 “스트레스 관리 하는 나의 자원은 얼마인가?” 하는 시험지가 있다. 6 항으로 된 간단한 질문지에 답을 하면 거기서 나의 자원이 얼마인지 안다고 한다. 살아 가는 동안 누구나 스트레스를 받는데, 받는 스트레스를 잘 관리 할 수 있는 자원이 있고, 그 자원이 풍부한 사람은 스트레스를 쉽게 관리 해서 건강하게 적응 하지만, 그 자원이 빈약한 사람은 약한 스트레스에도 적응을 못하게 된다는 이야기이다.

다음은 스트레스 관리 자원의 점수를 산정하는 문항 들이다. 관심 있는 분들은 솔직하게 답을 써서 점수를 알아보아도 좋다.

스트레스 관리 하는 나의 자원 점검 지:

(1) 나의 일터에서, 일의 문제를 의논하는 나의 동료의 수는?

전무 ( 0 점)

1-2 명 ( 3점)

3-4 명 (4 점)

4-5 명 (5점)

(2) 연장을 빌리거나, 차를 같이 타거나, 애들을 서로 돌봐주는 등 친하게 지나는 이웃 가정 수

전무 ( 0 점)

1 집 ( 1점)

2-3 집 (2 점)

4-5 집 (3점)

(3) 배우자의 유무

없다 ( 0 점)

여러 명 ( 1점)

2고정 적인 1명 (6 점)

결혼한 상주 배우자 (10점)

(4) 친구와 가족들의 내 집 방문 빈도

전무 ( 0 점)

1 달에 한번 ( 1점)

1 달에 서너 번 (4 점)

매주 한번, 그 이상 (8점)

(5) 가족과 친구에게 개인적인 문제 상담 빈도

전무 ( 0 점)

1-2 번 ( 6점)

3-5 번 (7 점)

1 주에 한번, 그 이상 (8점)

(6) 친목 사교 모임, 마을 사건 모임, 운동 그룹에 참가 빈도 수

전무 ( 0 점)

1 달에 한번 ( 1점)

1 달에 서너 번 (2 점)

매주 한번, 그 이상 (4 점)

각 항을 자신이 체크하고 괄호 속의 점수를 가산하면 그 숫자가 나의 스트레스 관리 하는 자원 수치가 된다.

점수의 해석:

15 점 이하: 스트레스 관리 자원 부복
15-29 점: 예외적인 경우를 빼고 관리 할 자원
30점 이상: 자원 풍부

위의 질문지는 단순한 스트레스 관리 하는 자원의 빈부를 가리는 한 기관의 도구이다. 그런데 이중 문화 속에 사는 나 자신에게 그리고 다른 분들에게 많은 시사점이 있음을 감지한다.

자신의 자원점수가 빈약한 분은 문항을 찾아 약한 부분을 보완 하도록 노력하면 장기적인 안목으로 자신의 스트레스 자원을 늘릴 수 있다. 일에 바빠 친구 가정과 저녁 식사 한지도 오래 되었다면 일주에 한번은 그렇게 하도록 노력하면 된다.

병, 특히 정신적인 병이 이미 깊은 교민들

김이라는 국제결혼을 한 여인이 있다. 한인 교회에서 목사님과 한나 기도회에 모이는 여자들이 한 달에 한번 정도 그 여인을 찾아간다. 그 녀는 정신 병원이 아닌 주정부가 운영 하는 쉘터에 있다. 정신 질환이 있으나 약물 치료를 받으며, 자신과 남에게 위험 하지 않은 상태의 여인들, 치매가 있으나 그 정도가 약간의 보호가 필요로 하는 노인들을 보호하는 쉘터.

그 여인을 교회에서 찾아가게 된 것은 그녀의 미국인 남편의 전화로 시작 되었다. 자기의 아내가 너무 외로워 병이 나서 쉘터에 있는데, 방문해 주었으면 좋겠다는 전화였다. 젊은 목사는 목회 상담을 공부하고 새로 부임해서 노력 하는 목사였다. 그런 전화를 받고 여 선교회 임원 몇 사람과 같이 남편이 알려준 주소로 찾아갔다. 찾아가기 전에 그 쉘터로 전화 해보니, 한국말을 더듬거리며 하는 여자와 대화 할 수 있었다.

그 여인이 머무는 쉘터에 갔을 때 그 여인은 머리를 단정하게 빗고 손님을 맞는 주부처럼 차분하게 한국 사람들을 만났다. 그녀가 거처하는 방엔 침대가 두 개 있고 그녀는 방 한 쪽에 이민 가방이 있었다. 긴 머리, 반백이 된 긴 머리를 빗어 등으로 흘러내리게 한 모습, 한국 사극에 나오는 귀신의 모습을 연상 시킨다. 머리가 긴데 머리를 다듬어 드릴까요 하고 교회에서 간 한 여인이 말했다. 남편이 이 긴 머리를 좋아해요, 하고 응답한다. 남편은 가끔 와 보느냐고 누가 물었다. 남편은 다른 여자하고 좋아 하다가 살아보니 나보다 못해서 같이 살자고 하지만, 나는 안 살 거에요. 집에는 가끔 가느냐고 누가 물었다. 내 집은 창경궁이에요. 창경궁에 가야지요. 짐도 다 싸 놨어요 하며 이민 보따리를 가리킨다. 창경궁이 집이에요?. 예 창경궁이 내 집이에요. 거기 살았어요? 예 창경궁에 살았어요. 정릉에 집을 지금 짓고 있어요. 내가 돈을 보내서 궁전 같은 새집을 짓고 있어요. 돈을 누구에게 보냈는데요? 내 동생 요. 창경궁에 가신 다면요? 거기 가서 살 거에요. 정릉에 집을 짓는다면서요? 거기도 갈 거예요.

교회에서 방문한 사람들은 느꼈다. 보기에는 별로 다르게 보이지 않는 여인이 상상과 현실을 구분 하지 못한다는 것을. 그리고 그 여인이 그 쉘터에 오게 된 계기는 집의 벽 시계를 남편에게 던지고, 식칼로 위협 한 사건도 있었기 때문이란다. 교회에서 간 일행 중에 국제 결혼을 한 여인은 돌아와서 밤잠을 못 잤다고 한다. 외로워서 그렇다고 한다. 아이들도 이젠 다 커서 집을 나가고 남편과 사는데, 남편은 그니를 이해하지 못하고, 속 말을 나눌 아무도 없는 집에 하루 종일 혼자 있는 그니는 너무 외로워서 그렇단다. 그건 병이 아니란다. 교회에 매주 데려 오면 좋아질 것이라고 안타까워 한다.

김 여인에게 위에 적은 스트레스 자원 검사를 적응해 그녀의 스트레스 관리 자원을 상상으로 계산해 본다. (1) 일터에서, 일의 문제를 의논하는 나의 동료의 수는 (0); (2) 연장을 빌리거나, 차를 같이 타거나, 애들을 서로 돌봐주는 등 친하게 지나는 이웃 가정 수 (0); (3) 배우자의 유무: 상주 배우자가 있으나 그 여인의 말에 의하면 바람을 핀다니 문제가 있다. (?); (4) 친구와 가족들의 내 집 방문 빈도 (0-1); (5) 가족과 친구에게 개인적인 문제 상담 빈도 (0); (6) 친목 사교 모임, 마을 사건 모임, 운동 그룹에 참가 빈도 수 (0). 김 여인의 스트레스 관리 자원 지수는 10점이 안 되는 상태이다.

미국에 와서 40년 가까이 살면서 활력 넘치고 성공 한 많은 사람들을 만났지만, 성공하고 잘 적응 하는 사람들에 비해 숫자는 적지만, 병든 교민들을 보아왔다. 신체적인 병도 스트레스가 그 원인의 일부일 수 있지만, 특히 정신적인 증상으로 고생 하시는 분들을 보았다. 한국에서 공무원으로 잘 살던 분이 미국에 와서 사업을 하다가 실패하고 정신에 이상이 오고 황혼 이혼을 당하고, 병원에 간 분을 내가 곁에서 보았다. 한국에서 작가로 유명하던 한 분은 아는 분에게 사기 당하고 한국 사람 남자만 보면 빠가야로 빠가야로하며 쏘아 보곤 했는데 결국 정신 병원에 가셔서 거기서 고생 하시다 돌아가신 경우도 보았다. 미국인 이웃과는 담을 쌓고 살아도 남편이 살았을 때 까진 별 문제가 없었지만, 남편을 사별 한 후엔 우울증에 빠져 살면서 모처럼 교회에 와도 외롭기만 한 분도 본다. 그 외에도 여기 저기에서 환청을 듣고 환상을 보는 상태로 진전되어 병원의 치료를 받는 분들을 보았다. 그런 분들의 스트레스 관리 자원을 점검 한다면 그 지수는 얼마나 될까? 아마도 김 여인 과 비슷하지 않을까 생각된다.

남의 문제가 아니라 나 자신의 스트레스 관리 자원을 점검해 본다. 나는 아직도 일을 한다. 대학에서 은퇴 연령을 일률적으로 정하지 않아서 70 넘어서도 일을 한다. 일에서 오는 스트레스도 있지만, 일을 하는 한 우리는 활력을 가지고 살아간다. 미국 친구들과 정기적으로 골프 치는 것, 이웃 집들과 그렇게 친하진 않아도 서로 존경하며 지내는 정도. 가족과 만나고 친구들과 만나 세상이야기를 나누는 것은 내가 나가는 한인 교회이다. 교회에 출석하니 같은 사람들을 정기적으로 자주 만난다. 우린 한인들이 없는 캔자스 피츠버그라는 곳에서도 5년 살았다. 자연히 한인들을 만나려면 한 시간 이상 멀리 운전 해 가야 했기에 이웃 미국 사람들과 어울려 파티를 하며 운동을 같이 하며 살았다. 지금 사는 곳으로 오고 나서는 일은 대학에서 하고 집에 오면 한국 식으로 한국 사람들과 더불어 살아 간다. 한인회, 한인 교회.

박사학위를 하고 40년 가까이 미국 대학에서 교수를 하고, 영어로 책도 몇 권 쓴 나를 어떤 사람들은 미국에서 가장 잘 적응 하는 사람, 스트레스가 없는 사람으로 오해 하는 경우가 많은 것 같다. 대학에서 만나는 학생들 중에는 별난 사람들이 있고 문제 학생들이 있다. 사람을 다루는 일에는 항상 스트레스가 따른다. 나는 아직도 미국 유머나 조크를 잘 이해 하지 못한다. 어떤 유모나 조크에 학생들이 터트리는 폭소, 순간 나는 미국에 오래 살았어도 이방인임을 느낀다. 정기적인 교수 회의, 회의 때 나는 스트레스를 받는다.

위의 스트레스 관리 자원 지수 산정 과정에, 교회가 마련하는 기회를 빼면 나의 자원지수는 빈약하게 된다. 대신 교회가 마련하는 기회를 넣어서 산정 하면 내 자원 지수는 거의 완벽한 점수가 나온다.

한인들이 사는 곳에는 한인 교회가 선다.

미국의 도시에 한인들이 얼마나 사는가를 산정 하는 방법 중에 하나는 한인 교회 수를 보면 쉽게 알 수 있다. 크리스천 저널 통계에 의하면 현재 남 가주 115개 도시에 1007 개의 한인 교회가 있고, L.A. 에 306, Flushing 에 120, Anaheim 에 57, Honolulu 에 52, Bayside 에 45, Chicago 에 29…이라고 한다. 어떤 도시는 교회수가 줄어들고, 어떤 도시는 교회수가 늘어 난다. 이 늘어나고 줄어드는 경향이 바람 부는 방향을 가리키는 풍향계 같이 한 도시의 부흥과 몰락을 예견하는 풍향계 노릇도 한다.

년 전에 이곳으로 이민 온 한인 가정이 있었다.친척이 있기 때문에 이곳으로 왔다. 시작한 사업이 안되었다. 불가불 다른 도시로 떠나야 할 때 디트로이트로 마음이 쏠린 것은 그곳의 친구가 오라고 하기 때문이었다. 그때 한인 교회수가 팍 줄어든 디트로이트 보다 한인 교회수가 급성장 하는 아트란타를 주목 했다. 결국 아트란타로 이사 갔다. 시간이 지나고, 지금 그분은 아트란타로 그때 정한 것을 감사한다. 아트란타는 한인들 뿐 아니라 미국인들도 모여들어 성장하는 도시가 되고, 디트로이트는 사양의 도시로 변했다. 디트로이트에 사는 친구네도 지금은 아트란타에 와서 나중에 이민 온 자가 먼저 온 자의 선배 노릇을 하게 되었다고 한다.

왜 한인들이 모여 사는 곳에 교회가 설까? 여러 가지 이유가 있겠지만, 위에 인용한 스트레스 관리 자원에 초점을 맞추어 보면 이해가 된다.

한인 교회의 문제들 보다 더 큰 문제

한인 교회의 문제는 여러 각도에서 수없이 많이 늘어 난다. 목회자 자질에서 일어나는 문제만도 다양하고 복합적이다. 교회에 출석하는 교인들의 태도에 기인 하는 문제들도 너무 다양하고 복잡하다. 교리 속에 도사린 비합리적이면서 모순되는 현상도 다양하다.

그럼에도 불고하고, 현재의 이민 현황 속에 너무 외롭고, 억울하고, 미칠 것 같으니 스트레스 관리 자원이 너무나 빈약한 사람들에게 교회는 거의 유일한 자원이 되어 준다.

한인들이 많은 큰 도시에는 문학 토방, 취미 동아리, 등산 동아리, 골프 동아리 등 교회를 대신 할 자원이 있는 듯 하나, 교회만 한 스트레스 관리 자원으로는 약한 점이 있다. 동아리에 들지 못하는 분들, 정규적으로 만나는 빈도, 가족 전체의 모임의 기회, 발전 적이고 교육적인 기회, 영적인 성숙 등에서 교회만 한 대안의 자원이 없는 것 같다..

영적으로 미숙한 직업 목사, 신비주의를 중심으로 교인들을 현혹시키는 목회자, 교회 재물 관리에 얽힌 비리, 돈의 힘으로 열심히 획득한 장로 권사의 감투를 하늘나라 감투로 생각하며 교인들 위에 군림 하고 사회 나가서 비지네스 딜을 할할 때 감투를 내세우지만 속이고 기만 하는 일에 능한 잘난 교인들, 아이들이 다 떠난 빈 둥지에서 남는 것은 돈과 시간, 교회에 나와 자랑하고 파당 짓고, 반대 되는 교인들과 싸우며, 하나님 나라 일을 한다고 말하는 유한 마담들, 목회자를 하나님과 인간 가운데 놓고 목회자에게만 잘 보여 교회의 행사를 주관 하려 드는 세상에서 약아 성공한 사람들, 없는 감투를 만들어 썼으나, 그들이 지도자가 되어 과업을 맡기면 지도력이 없어 감투는 있으되 능력은 없고, 틀에 박힌 목사의 설교만 의지 하게 되는 등, 교회 내부를 들여다보면 너무나 많은 문제가 발견된다.

그러나 우리는 안다. 완전 한 인간이 없고, 그런 인간이 하는 일에는 완전을 기대 할 수 없다는 것을. 그러기에 교회도 많은 시행 착오와 발전을 하는 과정이라는 것을.

그러기에 많은 문제점들 때문에 비난의 소리가 높아도, 이민 생활 속에서 스트레스 관리 자원으로는 다른 대안의 조직이 없으니 교회에 의지하는 한인들이 많다. 이민 일세가 있는 한 그들은 한인 교회를 필요로 할 지 모른다.

15 점 이하	스트레스 자원이 부족
15-29 점	예외적인 스트레스를 받을 경우를 제하면 스스로 스트레스 관리할 자원이 있다.
30 점 이상	스트레스 관할 수 있는 자원이 풍부

눈이 기다려지네 2009 - Adamo , Tombe la neige( 눈이 오네)

2009-11-21T04:11:53Z

An Amazing Discovery

2009-11-21T01:03:32Z

An Amazing Discovery

By Charles W. Hedrick

Southwest Missouri State University professor Charles Hedrick opens the discussion by setting the stage for us, as we asked him to do, without revealing his own belief in the authenticity of Secret Mark.

In 1958 Morton Smith, a 43-year-old Columbia University history professor, spent the summer looking for ancient manuscripts and handwritten entries in old printed books at monasteries in Turkey, Greece and the Holy Land. One of his destinations was the storied Greek Orthodox monastery of Mar Saba in the Judean wilderness, roughly a dozen miles southeast of Jerusalem.

Smith was no stranger to the place. Seventeen years earlier he had spent two months of seclusion there, fully participating in its meditative way of life. Day began in the isolated Byzantine structure with morning worship from midnight until 6:00 a.m., only to be resumed again in the afternoon from 1:30 to 3:00. Around 5:00 p.m. the monks observed evening prayers and then slept till midnight. “Between the services was silence—the silence of the desert, no voices, no sounds of animals, not even wind in the trees,” as Smith described it.¹ It was a life of worship, meditation and spiritual reflection.

After his first trip to Mar Saba in 1941, Morton Smith was ordained an Episcopal deacon (in 1944). Although not officially, in effect he later left the clergy, however, to pursue the scholarly life. He once quipped to the eminent Yale scholar E.R. Goodenough that “he was passing out cigars because he was no longer a Father.”² He remained a lifelong bachelor.

On his second visit to the monastery (in 1958), Smith excused himself from the daily liturgy in order to give complete focus to his manuscript search. He later published a catalogue of the manuscripts he discovered at Mar Saba.³

Each morning he would climb the stairs to the cluttered tower library together with a monk assigned to sit with him while he worked. There he found manuscripts and nearly 500 books scattered hither and yon and jammed into the bookcase. Each day he was permitted to take a few books to his monk’s cell for study. One of the books he examined was written in Latin and Greek, lacking a cover and a title page. It later turned out to be a 1646 edition of the letters of Ignatius of Antioch edited by Isaac Voss.⁴ The final pages of the printed book had originally been blank, but now they contained a handwritten Greek manuscript of the 18th century (judging by the handwriting), which purported to be a copy of a letter by the second-century church leader Clement of Alexandria.

The Clement letter is addressed to one Theodore, otherwise unknown. Theodore apparently had asked Clement questions about a Secret Gospel of Mark, and Clement answers by quoting two excerpts from the Secret Gospel.

Smith photographed the letter and at the end of the summer returned to his teaching duties at Columbia. He spent the next 15 years studying the handwritten manuscript, conferring with colleagues and preparing it for publication. In 1973 Smith simultaneously published two books on the Clement letter: one a scholarly book titled Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark and the other a popular book titled The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of The Secret Gospel According to Mark. Both books exploded like bombshells on the reading public, but in the academic guild it was a “nuclear event.”⁵

Clement’s letter to Theodore appears to be something of a diatribe against the Carpocratians, a Gnostic-Christian group whose members (Clement says in the letter) “wander ... into a boundless abyss of the carnal and bodily sins” and embrace “blasphemous and carnal doctrine” (Smith’s translation). Clement elsewhere accuses them of engaging in orgies: They “overturn the lamps and so remove the light that would uncover the shame of their dissolute ‘righteousness’ and unite with whom they will” (Stromata III.2). Another second-century writer, Irenaeus, accused them of “practicing magic arts and incantations, love potions and love feasts” and of living dissolute lives (Against Heresies I.25.3). The Carpocratians further claimed, according to Irenaeus, that one must experience “everything ungodly and impious” in order to free one’s soul from the world (Against Heresies I.25.4). In his letter, Clement commends Theodore for “silencing the unspeakable teachings of the Carpocratians,” and then proceeds to his own denunciations of them.

More particularly, Clement quotes from a Secret Gospel of Mark. According to Clement, Mark had written his original gospel in Rome containing material appropriate for beginners in faith. This version did not even “hint” at the “secret” (or “mystic”) things. When Mark came to Alexandria, however, he added to his original gospel other material suitable for those aspiring to reach a higher level of knowledge in the faith. This version Clement described as “a more spiritual gospel,” which was intended for use by those “being perfected” in the faith.

According to the Clement letter, Carpocrates, for whom the Carpocratian sect was named, secured a copy of “the Secret Gospel” by duping a certain presbyter of the church in Alexandria, where Mark had left the Secret Gospel when he died. Carpocrates then “doctored” Mark’s Secret Gospel by adding material to it—in effect mixing “holy words with utterly shameless lies.” Thus, although there was a certain amount of truth in what the Carpocratians said about the Secret Gospel of Mark, nevertheless in the form used by the Carpocratians, it was, according to Clement, false and misleading.

Theodore had apparently asked Clement certain specific questions, which are not reiterated by Clement. Clement refutes the false statements of the Carpocratians simply by quoting two excerpts from the “undoctored” version of Secret Mark, one long and the other but a single sentence.

The first quotation from Secret Mark describes the resuscitation of a young man who had died. The youth’s sister pleads for help from Jesus, and both go to a garden tomb from which a great cry is heard. Jesus rolls away the stone from the door of the tomb, enters and resuscitates the youth. The youth “looking upon [Jesus], loved him.” They go to the youth’s house, “for he was rich.” Jesus remains there for six days, and then advises the young man what he must do. The unnamed youth then comes to Jesus in the evening “wearing a linen cloth over his naked body. And he remained with him that night, for Jesus taught him the mystery of the kingdom of God.”

Clement implies that the Carpocratian version of the Secret Gospel contained an offensive statement not found in Mark’s longer gospel, and refutes it; “Naked man with [or on] naked man” is not found in Secret Mark, Clement insists. Clement counsels Theodore to deny under oath that the Carpocratian version of Secret Mark was written by Mark. And even if the Carpocratians were to say something true, Theodore should not agree with them.

Smith briefly describes his own feelings at his startling discovery. He felt as if he were “walking on air.”⁶ He photographed the letter of Clement three times and continued on with his search for other manuscripts.

When Smith published the results of his study of the Clement letter 15 years after its discovery, scholarly responses were harshly negative, even caustic. Many of the published reactions were inflammatory personal assaults on Smith himself,⁷ and in particular at his interpretation of the text, rather than concerned with the question of whether or not the letter was forged. (The forgery issue was first raised by Quentin Quesnell in 1975.⁸) Smith’s conclusion was that Clement’s letter was a genuine second-century text and that Secret Mark was also genuine—from the late first century. The Secret Gospel of Mark demonstrated that the Jesus movement had begun with a mystery-religion baptismal initiation: Jesus baptized each of his closest disciples into the mystery of the kingdom of God, “singly and at night.” In his larger study Smith wrote: “In this baptism the disciple was united with Jesus. The union may have been physical ... (there is no telling how far symbolism went in Jesus’ rite), but the essential thing was that the disciple was possessed by Jesus’ spirit.”⁹ This is how Smith put it in his more popular book: The disciple ecstatically “entered the kingdom of God, and was thereby set free from the laws ordained for and in the lower world. Freedom from the law may have resulted in completion of the spiritual union by physical union.”¹⁰

Moreover, according to Smith, the account in Secret Mark had traits relating it to the incident in Mark 14:51–52 in which a young man followed Jesus in the evening “wearing nothing but a linen cloth” over his naked body.¹¹ Smith argues further that the church in the second and third centuries covered up the historical datum that Jesus began his movement with a “baptism into the mystery of the kingdom of God,” as reflected in Secret Mark.¹²

It is not difficult to imagine how Smith’s interpretation of Secret Mark antagonized scholars having close personal religious ties to a community of faith. Although Smith never really developed his suggestion that the uniting of the disciple with Jesus may have been physical, this was the one line in the book that most stirred the ire of the academic guild. Further, it is the one line that raises the issue of homosexuality, which some think is actually affirmatively stated in the first excerpt of Secret Mark only by how they interpret it.

Smith had the reputation of being a difficult man—austere, intense, even haughty, a man who did not suffer fools gladly. These personal reactions to Smith no doubt added to the hostility against him.

In light of the issues raised by Smith’s two books, efforts were made to see and examine the Voss book containing the letter of Clement, which Smith claimed to have found in the Mar Saba library. In 1976, three years after the publication of Smith’s books on Secret Mark, three Hebrew University scholars (David Flusser, Shlomo Pines and Guy G. Stroumsa, then a graduate student at the Hebrew University), in the company of an official of the Greek Orthodox Church (Archimandrite Meliton), went to Mar Saba and managed to “relocate” the book, after some searching around in the tower library where Smith left it. Because of its significance, all concurred that it should be taken to Jerusalem and secured in the Patriarchate library. They hoped that a scientific test of the ink would demonstrate the date of the inscription of Clement’s letter, but such a test was not permitted. Subsequent scholars who visited the library later were not permitted to see the book.

In 1980 Thomas Talley, a professor at General Theological Seminary in New York, reported in an article that he was not allowed to see the letter because it had been removed from the book and was being “repaired.”¹³ Shortly after the book was deposited in the Patriarchate library in Jerusalem, the librarian (Kallistos Dourvas) removed the two folios containing the Clement letter in order to photograph it. He then replaced the two loose folios at the back of the book.¹⁴ And then the Voss book itself was “misplaced” in the library and could not be located. In June 2000, however, the Voss volume was relocated in the Patriarchate library, but the two folios containing the letter of Clement were missing. They are still missing.

Morton Smith continued to publish on the Clement letter until his death in 1991.

In 2005 Scott Brown published his revised doctoral dissertation (Mark’s Other Gospel: Rethinking Morton Smith’s Controversial Discovery). It was the first thorough review of Smith’s publications. Brown disagreed with Smith’s interpretation and argued that the excerpts from Secret Mark should be read in the context of the canonical Gospel of Mark with reference to the distinctly Marcan literary techniques they employ. This interpretation had the effect of neutralizing Smith’s theory that the longer excerpt of Secret Mark reflected a mystery-religion’s baptismal initiation. More importantly, Brown concluded that the Clement letter was a genuine second–third-century text, and that Secret Mark was a longer gospel likely written by the very same author who had written the original Gospel of Mark.

Brown’s volume was immediately followed by Stephen Carlson’s The Gospel Hoax: Morton Smith’s Invention of Secret Mark.¹⁵ The title says it all. Smith perpetrated the forgery to get back at his colleagues for not recognizing his genius.¹⁶ Carlson, a lawyer and currently a Ph.D. student in the Graduate Program in Religion (New Testament) at Duke University, claims to have found clues “in places scholars do not normally look.” Carlson relies on anomalies in the text that in his view confirm the forgery. For example, the handwriting reflects a forger’s tremor, and certain letterforms closely resemble the forms of these same letters found in marginal notations written by Smith.

In 2007 a monograph by Peter Jeffery, professor of music history at Princeton, also charged that the Clement letter was a forgery.¹⁷ Smith’s interpretation, Jeffery argues, reflects a “tale of ‘sexual preference’ that could only have been told by a 20th-century Western author.”¹⁸ Jeffery bases his conclusions on an analysis of Morton Smith’s character, largely based on Smith’s reading of Secret Mark as homoerotic and on what he claims are modern homosexual anachronisms in the text. He also relies on alleged anachronisms regarding the development of Christian liturgy.

The stalemate with regard to Secret Mark continues. Although some scholars have made use of the text in their analysis of Christian origins, the focus of the discussion has remained on the man who discovered—or forged—the text.

tag : Secret Mark, Mar Saba, Ignatius of Antioch, Clement of Alexandria, Secret Gospel, Capocratian, Gnostic-Christian

"Tombe La Neige(눈이 내리네) - Salvatore Adamo"

2009-11-20T14:04:12Z

jubila 님의.. "Tombe La Neige(눈이 내리네) - Salvatore Adamo" 입니다~!

Tombe La Neige(눈이 내리네) - Salvatore Adamo

* Tombe La Neige - Salvatore Adamo*


Tombe la neige
Tu ne viendras pas ce soir
Tombe la neige
Et mon cœur s'habille de noir

Ce soyeux cortege
Tout en larme blanche
L'oiseau sur la branche
Pleure le sortilege

Tu ne viendras pas ce soir
Me crie mon desespoir
Mais tombe la neige
Impassible manege

La, la la la, la la la, la la la 
Hm, m m m, m m m, m m m   

Tombe la neige
Tu ne viendras pas ce soir
Tombe la neige
Tout est blanc de desespoir

Triste certitude
Le froid et l'absence
Cet odieux silence
Blanche solitude

Tu ne viendras pas ce soir
Me cri mon desespoir
Mais tombe la neige
Impassible manege

Mais tombe la neige
Impassible manege

La, la la la, la la la, la la la 
Hm, m m m, m m m, m m m   
Hm, m m m, m m m, m m m

눈이 내리네 - 아다모


눈이 내리네
그댄 오늘밤 오지 않을 거야
눈이 내리네
내 가슴은 절망에 싸여 있어

비단처럼 부드러운 저 행렬
하얀 눈물로 가득하고
가지 위에 앉은 새는 
마법을 한탄하네

그댄 오늘 밤 오지 않을 거야
내 절망이 내게 소리치네
그러나 눈이 내리네
태연스레 돌아가는 회전 목마

라,라라라,라라라,라라라
흠,음음음,음음음,음음음

눈이 내리네
그댄 오늘 밤 오지 않을 거야
눈이 내리네
모든 것이 절망으로 하얗구나

불길한 확신이 들어
추위와 그대의 빈자리
지긋지긋한 이 침묵 속에
하얀 고독

그댄 오늘 밤 오지 않을 거야
내 절망이 내게 소리치네
그러나 눈이 내리네
태연스레 돌아가는 회전 목마

그러나 눈이 내리네
태연스레 돌아가는 회전 목마

라,라라라,라라라,라라라
흠,음음음,음음음,음음음
흠,음음음,음음음,음음음

"베를리오즈 - 꿈과 카프리스 (바이올린 - Itzhak Perlman) ..."

2009-11-20T14:00:40Z

Dr.Lee 님의.. "베를리오즈 - 꿈과 카프리스 (바이올린 - Itzhak Perlman) ..." 입니다~!

차고 나면 기우는 달 [제45회 신동아 논픽션 공모 우수작]

2009-11-18T00:09:35Z

[제45회 신동아 논픽션 공모 우수작]

차고 나면 기우는 달

유희인

일러스트·조은명

내게 의지하시리라고는 생각지도 않았던 시어머니와 친정아버지를 모셨다. 사리분별이 정확하고 준비에 철저하며 당신의 일에 흠 잡히는 것을 싫어하셨던 시어머니와 평생 동안 남의 밑에서 일해본 적이 없는 게 자랑이었으며 남달리 건강했던 친정아버지.

두 분 다 젊은 시절에는 한몫을 하시던 분들이었으나 세월에는 장사가 없어 노후에는 다른 사람의 도움을 받아야 일상생활이 가능했다.

웰다잉

40대의 가장으로 식구들을 겨우 이끌고 있는 어느 중년 남자가 치매에 걸린 어머니를 시설에 모시려고 이리저리 알아보다가 이렇게 말했다고 한다.

“우리나라에서는 어머니가 치매에 걸리면 두 가지 방법밖엔 없는 것 같다. 어머니를 버리거나 아예 그만 돌아가시기를 바라는 것. 날더러 나쁜 놈이라고 해도 할 수 없다.”

치매에 걸리지 않았더라도 어르신들이 집에서 자녀들의 수발을 받는 비율은 점점 떨어지고 있다. 어르신들을 모시는 시설의 수준이 천차만별이지만 어떤 수준의 시설에 계시건 속마음으로는 가족들과 함께 지내고 싶어 하신다. 다만 자녀들에게 짐이 되고 싶지 않아 할 뿐.

친정어머니가 돌아가신 이후로 친정아버지가 건강하신 동안에는 혼자서 지내셨지만 거동이 불편해지신 이후로는 내가 형제들의 도움을 받아가며 13년 동안 친정아버지의 수발을 들었다. 마지막에는 시설의 도움을 받았지만 어르신이 중증이 아니라면 가족과 함께 지내는 게 좋다고 생각한다.

전생수 목사님은 생전에 주위에 있는 분들에게 이런 당부를 하셨다고 한다.

첫째, 나는 치료하기 어려운 병에 걸리면 치료를 받지 않을 것인즉, 병원에 입원하기를 권하지 말라.

둘째, 나는 병에 걸려 회복하기 어렵다고 판단되면 어떤 음식이든 먹지 않을 것인즉 억지로 권하지 말라. 또한 내가 의식이 있는 동안에 나의 죽음에 대한 이야기 나누기를 꺼리지 말라. 셋째. 내가 죽으면 가까운 사람들에게만 알려 장례를 번거롭게 하지 말라. 넷째, 내가 죽으면 내 몸의 쓸모 있는 것들은 필요한 사람들에게 나누어주고, 나머지는 내가 예배를 집례할 때 입던 옷을 입혀 화장을 하고, 현행법에 어긋나지 않는다면 고향 마을에 뿌려주기를 바란다. 다섯째, 내가 죽은 뒤에는 나에 대한 어떠한 흔적도 땅 위에 남기지 말라. 와서 산 만큼 신세를 졌는데 더 무슨 폐를 끼칠 까닭이 없도다.

노력한다고 해서 원하는 대로 되는 일은 아니지만 남에게 짐이 되지 않고 잘 죽을 준비는 노년이 된 다음에 시작해서는 너무 늦다. 웰빙(well being)도 좋지만 웰다잉(well dying)도 일찍부터 준비하는 게 옳다.

모자란 사람

일본에서 살고 있던 시어머니가 귀국한 이후로 함께 지내던 작은 시숙 댁에서 시어머니와 문제가 생겨 남편의 형제들이 한자리에 모였다. 일본에 있는 막내동서까지 포함하여 며느리가 넷인데 내가 셋째다. 큰형님은 그동안 시어머니에게 너무 무시를 당해서, 작은형님은 시어머니의 억지소리를 더 이상 참을 수 없어서 시어머니를 모실 수가 없다고 했다.

시어머니의 거취를 두고 형제들이 모여서 회의를 할 때에 큰 시숙 내외는 꿀 먹은 벙어리처럼 아무 말이 없었고 그때까지 시어머니를 모시고 있던 작은 시숙 내외는 누군가는 해야겠지만 우리는 이제 더 못하겠다고 했다.

무거운 분위기를 깨고 남편이 자진해서 이번에는 자기가 모셔보겠노라고 했다. 시어머니가 일주일에 서너 번 다니는 성당에도 자기가 출근길에 모셔다 드리겠다고 했다. 그렇지만 막상 우리 집으로 모시고 온 다음에 남편이 시어머니를 모시고 성당에 간 것은 대여섯 번뿐이고 실제로는 그게 다 내 몫이었다. 아이들은 내게 아버지 한 사람도 제대로 감당하지 못하면서 아버지하고 똑같은 사람이 하나 더 늘어날 텐데 어떻게 하려고 그러느냐고 놀렸다.

그래도 남편이 효자노릇 한 건 나와 시어머니 사이에 끼어들지 않은 일이다. 남편은 내가 시어머니와 무슨 일을 하던, 무엇을 먹던, 어디를 가던 전혀 참견하지 않았다.

덕분에 나는 시어머니와 그런대로 잘 지낼 수 있었는데 이제 생각하면 남편의 고단수에 넘어간 것 같기도 하다. 한편으로는 친구 말대로 내가 좀 모자라서 시어머니를 모시기로 했는지도 모른다.

그런데도 시어머니는 작은 시숙 댁에 있다가 우리 집으로 오신 일을 두고 당신이 여우를 피하려다가 호랑이를 만났다고 하셨다. (그럼, 나는 좀 모자란 호랑이?)

포르노

시어머니가 재일교포 거류민단 부인회에서 일을 보실 때였는데 한국에서 오는 손님들을 맞으면 국회의원이건 사업가이건 교수이건 거의 모두가 포르노극장에 가고싶어 하더란다. 그럴 때마다 늘 남자직원들을 시켜 안내하게 했었는데 어느 날 도대체 그게 무엇이길래 일본에 오는 사람마다 보고 싶어 하는가 하는 호기심이 생겼다고 한다. 그래서 부인회 임원 몇 명과 함께 포르노영화를 보러 가기로 하고 저녁 늦게 만나 머플러를 뒤집어쓰고 표를 사서 들어갔다고 하셨다.

나는 장난기가 발동해서 시어머니께 여쭈어보았다.

“그래서 재미있게 보셨어요?”

“재미있는 게 다 뭐냐? 구역질이 나서 도중에 나와버렸다.”

그래도 왕성한 호기심은 충족되셨을 테지.

시어머니는 미모가 뛰어난 데다 머리도 좋고 사리에 밝았다. 예의범절에도 어긋남이 없었다. 소년·소녀가장을 지원하기도 했고 양로원 등의 복지시설에도 많은 돈을 기부하셨다. 시어머니의 방은 언제나 청결하고 정리정돈이 잘 되어 있었다.

(계속)

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김정일, 문선명 리더십의 비밀

2009-11-17T23:37:59Z

[심층분석]

김정일, 문선명 리더십의 비밀은?
유기체 국가<북한> 유기체 종교<통일교> ‘리더십 X파일’

송홍근│동아일보 신동아 기자 carrot@donga.com│

북한은 스탈린주의의 옷을 입고 출범한 국가인 반면 통일교는 기독교에서 갈라져 나온 종교다. 그런데 두 조직은 놀랄 만큼 닮은 구석이 많다. 김정일 북한 국방위원장, 문선명 통일교 총재의‘유기체 리더십’의 비밀은?

10월14일 충남 아산시 선문대 잔디광장에서 ‘국제합동축복결혼식’이 열렸다. 주례는 통일교 창시자인 문선명 세계평화통일가정연합 총재.

문 총재가 “하나님의 창조 이상을 완성할 성숙한 선남선녀로서 영원한 부부의 인연을 맺고 지상·천상천국 건설의 기본이 되는 이상 가정을 이룰 것을 약속하느냐”고 묻자 신랑·신부들은 “예”라고 큰 목소리로 답했다.

이날 결혼식에는 알프레드 모이시유 전 알바니아 대통령, 알리에비치 후세이노프 전 아제르바이잔 총리, 로이드 에르스키네 산디포드 전 바베이도스 총리, 스타니슬라스 슈스케비치 전 벨로루시 대통령, 김봉호 전 국회부의장 등이 참석했다.

통일교 관계자는 “한국, 일본, 아시아, 북미, 남미, 유럽, 오세아니아, 아프리카 120개국에서 참가했다”고 밝혔다.

통일교는 20세기 한국에서 탄생한 종교 중 가장 성공했다. 통일교는 종교이자 기업이다. 세계 각국에 수십 개의 기업을 거느리고 해저터널 같은 대규모 프로젝트도 추진한다. 종교 문화 언론 교육 스포츠 분야에서 다채로운 시도를 벌이면서 이단(異端) 시비를 줄이고 영향력을 키워왔다.

現人神

주류 기독교인은 상식으론 통일교를 이해할 수 없다고 주장한다. 한국기독교통일교대책협의회(대표회장 최재우 목사)는 통일교를 ‘문 집단’이라고 부른다. 이 단체는 문 총재의 자서전 ‘평화를 사랑하는 세계인으로’를 펴낸 K 출판사를 이렇게 비난했다.

“K사는 문선명 교주의 책 출간과 관련해 ‘문 총재는 수많은 고통을 겪으면서 한국인으로 전세계적으로 활동해온 인물’이라고 소개하기 전에 문 교주를 31년간 믿으면서 수많은 고통을 겪다가 죽어간 고(故) 박준철 목사의 저서 ‘빼앗긴 30년, 잃어버린 30년’을 먼저 읽어보기를 바란다.”

주류 기독교계가 이단이라고 규정했는데도 창시한 지 반세기 만에 이토록 성장한 종교는 세계적으로도 드물다. 통일교가 공격받으면서도 성장해온 까닭은 뭘까?

북한은 문명사회의 상식으론 당최 이해하기 어려운 곳이다. 불량국가, 실패국가로 불리면서 주민을 굶겨 죽이고도 정권은 살아남았다. 폭정을 벌이는데도 적지 않은 주민이 지도자를 숭배한다. 지도자에겐 오류가 없다고까지 여긴다. 북한 같은 국가가 또 있을까 싶지만 최정호 울산대 석좌교수는 북한을 닮은 체제를 체험해보았다고 한다.

“북한체제란 현대문명사회의 상식으로선 이해할 수 없는 나라, 바로 부조리 자체다 싶은 나라다. 허나 1945년 북한에 김씨 세습독재체제가 들어서기 이전 이미 또 다른 부조리 그 자체의 나라, 현대 문명사회의 상식으로선 이해할 수 없는 나라를 체험해본 우리 세대에겐 다르다. 평양의 통치체제와 그 스타일은 우리에겐 아주 낯설지가 않고 괴이한 향수조차 불러일으키리만큼 데자뷔(예전에 익히 본 듯한) 세계의 그것을 연상케 한다. 제2차 세계대전에 빠져들어가 단말마의 증후군을 보인 덴노(天皇)제 군국주의 국가 일본이 그것이다. 일제 말기의 식량난과 배급제, 학교에서 공부하기보다 들에 나가 풀을 산더미처럼 베어 와선 오물을 퍼부어 퇴비를 만들고 그걸 운동장에 뿌려 밭을 일구어 고구마를 심던 나날, 책가방 대신 괭이를 들고 학교 대신 산에 가서 가미카제(神風) 특공대의 자살폭격기 연료로 공급한다는 송근유(松根油)를 얻기 위해 솔뿌리를 캐던 나날, 그러한 나날들이 아직 기억의 밑바닥에 똬리를 틀고 있는 우리들에겐 오늘의 북한 실정이 낯설 수만은 없는 것이다.”(동아일보 10월6일자 ‘최정호 칼럼’ 중)

군국주의 일본의 덴노는 사람으로 태어난 하느님이었다. 일제는 일왕의 생일을 천장절(天長節)이라고 불렀다. 김일성의 생일은 북한에서 태양절(太陽節)로 불린다. 북한의 실상은 현인신(現人神)을 숭배하던 군국주의 일본의 그것과 비슷한 부분이 적지 않다.

북한은 국제사회의 압력과 경제난을 겪으면서도 체제를 유지하고 있다. 부조리한 정권이 지금껏 살아남은 건 일종의 미스터리다.

유일체제 독재체제

박후건 경남대 교수는 유일체제와 독재체제를 구분해 설명한다.

(계속)

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