미는 생활이다.

채근담 구절 - 외로운 구름과 밝은 달의 유유자적함.

2009-11-20T17:31:52Z

孤云出岫，去留一无所系；

朗镜悬空，静躁两不相干。

《菜根谭》

외로운 구름이 산골짜기에서 피어나, 가고 머무름이 하나도 매임이 없고,

밝은 달이 하늘에 걸려, 고요함과 시끄러움을 모두 상관하지 않느니라.

岫 산봉우리 수. *係 걸릴 계. *朗은 밝을 낭. *躁는 성급할 조.
*정조(靜躁): 고요함과 시끄러움. *낭경(朗鏡): 밝은 달.

http://hi.baidu.com/renfeng/blog/item/37fd503d6b85f6eb3d6d977b.html

출처 : 채근담-258 후집-33

矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。

孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。

山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。

盖心无染著，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。

时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。

可见静躁稍分，昏明顿异也。

芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。

此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？

이름나길 자랑하는 것은 세속적 명성을 추구하지 않는 것만 못하다.

외로운 구름 산봉우리에서 나타나, 가고 머무름에 조금의 구속됨이 없다,

밝은 달 천상에 매달려, 고요하고 시끄러운 것과는 서로 관계가 없다.

不相干

아무런 상관 없다 서로 관계없다

矜持

자랑할 긍

[jīn chí] 장중 신중 무게있다.

他虽然战功赫赫，但是从来不矜不伐。
그가 비록 혁혁한 전공을 세웠지만 지금까지 교만하거나 스스로를 내세우지 않는다.

有的时候要大胆一点，不要太矜持了。
때로는 좀 대담해야 한다.지나치게 신중하지는 마라.

我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。

多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。

世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。

前人云：“不复知有我，安知物为贵。”

又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。

人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。

尧夫支：“昔日所云我，今朝却是伊
；不知今日我，又属后来谁？”

人常作是观，便可解却胸□［上“罟”去“古”下“绢”去“纟”］矣。

有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。

只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。

知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。

眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。

语云：“猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人心难满”。信哉！

心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。

狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时
争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰。

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。

晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，

而鸱［号鸟］偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱［号鸟］者，几何人哉！

权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；

是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

真空不空，执相非真，破相亦非真。问世情如何发付？

在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是苦，听吾侪善自修持。

烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；

天子营家国，乞人号□［上“雍”下“食”］飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。

性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵演偈淡禅，总是播弄精魄。

人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。

须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。

天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，
种种是常，何须分别，何须取舍！

缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。

不然纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。

语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”

以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；

以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。

试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，

则万念灰冷，一性寂然，自可超物处而游象先。

优人傅粉调［石朱］，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？

弈者争先兢后，较雌雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？

把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；

操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。

如何到得人我一空、动静两忘的境界！

人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：刊欲炽然，即是火坑。

贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池。一念惊觉，航登彼岸。

念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；

水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。

人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，

一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。

“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此点念头，是吾一点生生之机，

列此即所谓土木形骸而已。

世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。

一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。

노자 - 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 - 화와 복의 상관관계

2009-11-20T16:18:31Z

祸兮福所倚, 福兮祸所伏

출처 - 노자 58 장

一、兮：文言助词。相当于现代汉语的“啊”

二、倚：依靠。

三、伏：隐藏。

祸: 灾难、坏事 福: 好事，倚: 依存，伏: 潜伏

1. '兮 혜'는 문언체에서 조사이다. 현대중국어에서의 '啊'의 쓰임과 같다.

2. '倚 의'는 기대다, 의지하다

3. '伏 복'은 감추다

화: 재난, 나쁜일, 복: 좋은 일, 의: 의존하다, 복: 잠복하다.

　释义

祸兮福所倚，福兮祸所伏：

《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

意思是祸与福互相依存，可以互相转化。

比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。

福要倚靠祸才能存在, 祸要有了福才能存在。

就是祸福相因。

　　——摘自《新华词典》

노자 58장의 <화혜복지소의, 복혜화지소복>이라에서 나온 말이다.

'禍'란 놈은 복이 의지하는 바이요. '福'이란 녀석은 화가 감추어진 것이다.

화와 복은 서로 의존하기도 하고 바뀌어지기도 하는 것이다.

나쁜 일이 좋은 결과를 불러오기도 하고 좋은 일 역시 나쁜 결과를 낳기도 한다는 뜻이다.

복은 화에 기대서라야 비로서 존재하고 화는 복이 있어야 존재할 수 있다

이것이 바로 화복상인(화와 복은 서로 인과관계에 놓여있다)이다.

---신화사전에서

祸兮福所倚，福兮祸所伏
　　[huò xī fú suǒ yǐ] [fú xī huò suǒ fú ]

　　第一次见到这句话时给我的感觉是祸福都不是由人定的，

人世间是变化无常的，好的事情也会变坏，有的时候坏的事情也会出现好的方面。

给人一种很无奈的感觉。人世间的事情真的就不能由我们做主吗？

我们是不是要整天提心吊胆的，出现让人高兴的事，脸上有微笑可心里还是要悸悸的？

——然后我就觉得这句话太严重了，于是像很多很有名的话一样被我否定了，

因为我不相信它，我为什么要相信这样危言耸听的话呢。仅仅它是出自老子或幼子之口吗？

我不相信权威。我常常怀疑现制成规，我一向以自己的眼光看这个世界。

所以我没有必要相信它。但我现在已经相信了它。

처음 이 말을 들었을 때, 나는 화복 모두 사람이 정할 수 있는 것이 아니다라는 생각이 들었다.

인간세상에선 변화가 무상하다. 좋은 일도 나빠질 수 있고 어떨 땐 나쁜일도 좋은 면을 일으킨다.

그래서 사람을 참 난처하게 만들고 어떻게 해야 할지 모르게 만든다.

인간세상에서 우리가 정말 주인이 될 수는 없는 것일까?

기쁜 일이 일어남에, 우리는 얼굴에 미소를 띠지만 마음 한 구석엔 두려워 경계하곤 한다.

이렇듯이 우리는 왠종일 두려워하고 있는 것은 아닐까?

---- 이 말은 너무나 엄중하여 많고 많은 유명한 말들처럼 나를 부정적으로 만든다고 생각했다.

[tí xīn diào dǎn] 매우 두려워하고 걱정하다

[jì] 두려움에 놀라 두근거리다. 두려워하다 경계하다

　　因为任何事情的出现都只可能有两种结果，

一种是好的，一种是坏的，各占百分之五十的几率。

万事万物都是如此。一件事情发生了，它有可能是好的，也有可能是不好的。

无限接近不好的好事情和无限接近好的坏事情就是我们说的不好不坏的事情。

这种事情也是属于好的或不要的一类的。可见事情的确是想老子说的那样祸福可以互相转化，

因为是非好即是坏的，非福即是祸的，只有两种可能，天平必将偏向某一边，

处于平衡状态的不要不坏的几率是很小的。

于是我相信了老子的这句话。

어떠한 일의 출현은 다 두가지 결과를 낳는다. 좋거나, 나쁘거나 50%의 확률을 차지한다.

모든 일이나 사물이 모두 이와같다. 한가지 일이 일어나면 그 일은 아마 좋거나 아니면 나쁠 것이다.

　　然后我又想，当我们去做某件事时，结果只有两种可能，

一种是成功，一种是失败，各占百分之五十的几率。

所以说，成功与失败对于我们是平等的，我们做了某事失败了，

只是正好落在了那一半的失败的区域。也许有些事看上去成功的可能性是很小的，

但只要我们坚持不懈的努力终会有成功的一天，因为成功对于我们来说也有百分之五十的可能。

于是一些所谓的奇迹就出现了。

그리고 난후 난 또 생각했다. 우리가 어떤일을 행할 때 결과는 두가지 가능성이 잇다.

바로 성공과 실패이다. 각각 50%의 확률을 가지고 잇다.

그러므로 성공과 실패는 우리에게 평등하다. 우리가 한 일이 실패했을

　　世界有无数种可能，但就具体的某件事来说就只有两种可能，一种是好，一种是坏；

一种是成功，一种是失败。各占百分之五十的可能。

所以正处在逆境中和不得志中的人们应该可以相信，

成功对于你们来说和那些成功者来说都有百分之五十的可能。

没有谁是上帝的宠儿，或者说我们都是上帝的宠儿，

因为他给了我们每个人百分之五十的成功的可能，

只要我们坚持不懈的努力了，这种可能就会实现。

成功并不是某些人的专利也不只是某些人的幸运。

失败对于那些成功者来说也是占百分之五十的可能的。

我们都是平等的，只是要根据自身的条件和能力来制定目标。

有信心，肯努力，就一定会成功。

우리는 모두 평등하다. 다만 자신의 조건과 능력에 근거해 목표를 잡아야 한다.

자신감과 긍정적인 노력이 있다면 반드시 성공할 수 있을 것이다.

실패를 두려워하지 말라.

실패는 성공에 도달하기 위한 과정이다.

목표를 세우고 도전하지 않는 것이야 말로 두려워해야 할 만한 것이다.

　　塞翁失马

　　近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。

人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。

近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

　　塞翁失马

译文
　　靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。

一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。

那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。

人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢？”

算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。

人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢？”

过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。

边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，

父子俩一同保全了性命。

세옹지마의 지혜

[1]
옛날 중국에서 북방 이민족의 잦은 침략에 대비하여 외몽고와 중국 국경 사이에 걸쳐

요새를 만들었는데 사람들은 그곳을 '새재'라고 하였다.

거기서는 몽고군이 언제 쳐들어올지 알 수 없었다.

그래서 몽고군이 쳐들어오면 얼른 집어타고 도망갈 수 있는 말이

많을수록 부자로 통하였다

어느 날 한 노인이 애지중지 하던 말을 잃어버렸다. 마을 사람들이 찾아와서 노인을 위로하였다.

그런데 노인은 오히려 덤덤한 어조로 “내가 이 세상을 격어 보니 언짢은 일 뒤에는

반드시 좋은 일이 생깁디다. 그러니 좋은 일이 생길지 누가 알겠소.”하고 말하였다.

아니나 다를까, 얼마 후 잃어 버렸던 말이 다른 말까지 하나 데리고 집으로 돌아왔다.

사람들은 집에 말이 한필 더 생겼으니 경사가 났다며 치하해 주었다.

노인은 이번에도 덤덤한 어조로 말했다.

“글쎄 좋은 일 뒤에는 혹 언짢은 일이 따를 수 있으니 기다려 봐야지요.”

노인의 둘째 아들이 말이 한필 늘어서 좋아라고 타고 돌아다니다가 그만 떨어져서 다리가 부러졌다.

사람들이 노인을 위로 하였다. 노인은 또 “글쎄, 좀 기다려 봐야 되겠소.”하였고.

어느 날 몽고군이 쳐들어왔다. 곧 마을 젊은이들이 군대로 징발 되었다.

그러나 노인의 둘째아들은 군대에 나가지 않아도 되었다. 다리가 부러졌으니까.

세상을 살아가면서 어려운 일이 닥치거나 당장 일이 뜻대로 되지 않더라도

위의 이야기 속의 노인처럼 자신에게 닥친 일을 잘 들여다보고

또 멀리 내다보면 지혜를 얻는 수가 있을 것입니다.

변방 노인 이야기에 부처님 말씀은 없지만

그 지혜로운 생각의 근원을 인연법으로 생각해 볼 수 있습니다.

즉 자신에게 일어나는 모든 일들이 스스로 지어 놓은 대로

돌려받는다는 인과응보의 법칙입니다.

중 아함경에 부처님께서 이르시기를

“선의 열매가 익기 전에는 선한 사람도 화를 만난다.

악의 열매가 익기 전에는 악한 사람도 복을 만난다.

그러나 선의 열매가 익었을 때 선한 사람은 복을 받고

악의 열매가 익었을 때 악한 사람은 화를 만난다.”고 하셨습니다.

또 어떤 경에는 선업의 과보를 당장은 잘 보이지 않지만

점점 커지는 초생 달에 비유하고,

악업의 과보를 보름달이 우선은 밝지만 점점 작아져서

그믐에 이르러 어두워지는데 비유 하였습니다.

이러한 도리를 알고서 세상을 바라보고 살아간다면

좀더 지혜롭고 밝은 삶을 살아갈 수 있을 것입니다.

그러므로 인연법은 현실에 가장 필요하고

또 적용하기 쉬운 밝은 지혜입니다.

모든 일을 인연법에 입각해서 생각 하십시오.

무상을 아는 사람은 정진하고 깨달음을 얻는다.

진리에 어두운 사람에게는 끝없는 어리석음이 있을 뿐이다.

세옹지마의 지혜

[2]

당나귀가 빈 우물에 빠졌다.  농부는 슬프게 울부짖는 당나귀를  구할 도리가 없었다.
마침 당나귀도 늙었고 쓸모 없는 우물도  파묻으려고 했던 터라 농부는 당나귀를
단념하고 동네 사람들에게  도움을 청하기로 했다.

동네 사람들은 우물을 파묻기 위해  제각기 삽을 가져와서는  흙을 파 우물을 메워갔다.
  당나귀는 더욱 더 울부짖었다.  그러나 조금 지나자 웬일인지  당나귀가 잠잠해졌다.

동네 사람들이 궁금해 우물 속을 들여다보니  놀라운 광경이 벌어지고 있었다.
  당나귀는 위에서 떨어지는 흙더미를  털고 털어 바닥에 떨어뜨렸다.

자신을 매장하기 위해 던진  비방과 모함과 굴욕의 흙이 오히려 자신을 살린다.
  남이 진흙을 던질 때 그것을 털어버려 자신이 더 성장하고

높아질 수 있는  영혼의 발판으로 만든다.
  그래서 어느날 그 곤경의 우물에서 벗어나  자유롭게 살아갈 수 있는 날을 맞게 된다.

뒤집어 생각할 줄 알아야 한다.  모든 삶에는 거꾸로 된 거울 뒤  같은 세상이 있다.
  불행이 행이 되고, 행이 불행이 되는  새옹지마(塞翁之馬)의 변화가 있다.
우물속 같이 절망의 극한 속에서  불행을 이용하여 행운으로 바꾸는
놀라운 역전의 기회가 있다.

우물에 빠진 당나귀처럼 남들이 나를  해칠지라도 두려워 말 일이다.
  그래서 발 밑에 흙이 쌓이게 되고,  당나귀는 그 흙더미를 타고  점점 높이 올라오고 있었다.

그렇게 해서 당나귀는 자기를 묻으려는 흙을 이용해 무사히 그 우물에서 빠져 나올 수 있었다.

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（马克思哲学多选题）

마르크스 철학 여러 답안 찾기 문제

“祸福相倚” “祸兮福所倚、福兮祸所伏” 的说法表明祸与福的：

   A.矛盾双方是相互依存的
B.矛盾双方是相互包含的
C.矛盾双方是相互排斥的
D.矛盾双方是相互贯通的

E.矛盾双方是相互转化的

A、B、E。

因为：
（A）、“祸福相倚”正是“矛盾双方是相互依存的”的意思。
（B）、因为“祸兮福所倚，福兮祸所伏”意思正是“祸中包含着福，福中包含着祸的意思，

所以“矛盾双方是相互包含的”也对。
（C）、“矛盾双方是相互排斥的”：这句话把福和祸互相对立起来，显然是不对的。
（D）、“矛盾双方是相互贯通的”也不对。因为所谓“相互贯通”，那岂不意味着不要任何条件，

祸自然就会“通”向福，福也自然会“通”向祸。而我们知道，祸福之间的转化是要有一定条件的。
（E）、“矛盾双方是相互转化的”：不言而喻，这是正确的。当然，这种转化是要有一定的条件的。

所以，这个多项选择题的答案只能是A、B、E。

五福 - 다섯가지 복

2009-11-18T16:36:02Z

五福

<五福>这个名词，原出于《书经》和《洪范》。

现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道‘五福临门’这个成语，

可是很少人知道‘五福’所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。

오복이란 명사는 <서경>과 <홍범>에 나오는 말이다.

대부분의 사람들이 '오복림문'이란 고사성어를 잘 알고 있다.

하지만 오복이 가리키는 5가지 복이 어떤 것인지 아는 이는 그리 많지 않다.

복이 문에 다다르는 원리까지 아는 이는 더 더욱 적다.

　过年，别忘在墙上贴“五福临门”的小对子！

你见过那五只可爱的小蝙蝠组成的五福图吧？

중국에서는 음력 1월 1일 설날, 대문에 춘련을 겁니다.

내년 설에는 문 앞에 오복이 우리 집에 다다르길 비는 대련을 붙이는 것을 잊지마세요!

여러분은 5마리의 귀여운 작은 박쥐로 구성된 오복도를 본적이 있습니까?

中国的传统文化中，蝙蝠是好运和幸福的象征。

人们经常说的“五福（蝠）临门”，就由那五只蝙蝠组成。

这“五福”代表5个吉祥的祝福：寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。

传统习俗中，五福（蝠）合起来就构成幸福美满的人生！

值此新春佳节到来之时，我们衷心祝愿各位把下面的五福搬回家！

중국의 전통문화중에서 박쥐는 행운과 복의 상징이다.

중국사람들이 자주 말하는 오복림문은 바로 5마리 박쥐로 구성된다.

이는 다섯가지 길상적인 축복을 대표한다.

남산에 비길만큼 장수하고, 돈많이 벌길 축원하며, 건강과 강녕을 빌고,

품덕이 고상하길, 그리고 마지막으로 선에서 시작에서 선으로 끝나길 축원한다.

　五福是什么呢？

第一福是‘长寿’，第二福是‘富贵’，第三福是‘康宁’，第四福是‘好德’，第五福是‘善终’。

5복은 무엇인가?

첫째 복은 장수, 둘째 복은 부귀, 셋째복은 강녕, 네째복은 호덕, 다섯째 복은 선종이다.

注：《书经》上所记载的五福是：

一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书经洪范》）

1. 长寿

是命不夭折而且福寿绵长

2. 富贵

是钱财富足而且地位尊贵

3. 康宁

是身体健康而且心灵安宁

4. 好德

是生性仁善而且宽厚宁静

5. 善终

是能预先知道自己的死期

临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，

心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

자신의 죽음의 순간을 예측해 알 수 있는 것

세상을 뜰 때, 의외의 사고를 당하지 않고, 병으로 고통을 받지 않으며,

심리적으로 장애나 번뇌도 없어 편안히 자연스럽게 세상과 이별하는 죽음을 이른다.

五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。

比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人长命百岁而贫贱度日，有的人富贵而短命，

有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人虽然富贵但十分操心，

有的人满足于过贫贱悠闲的生活，有的人贫贱而善终，

有的人富贵长命而最后却遭横祸不得好死……。

人生境遇多得不胜枚举。这些只是，单就五福的变化来说，

只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。

5가지 복이 다 이뤄져야 비로서 행복하고 원만한 인생이 이루어지게 되니,

하나라도 실현되지 못한다면 완벽한 행복의 경지에 이를 수 없다.

예를 들어, 어떤 이는 장수하지만 돈이 없어 가난한 나날을 보내고

어떤 이는 부귀하나 목숨이 짧고, 또 어떤이는 부귀하지만 걱정고민이 많다.

부유하나 쫓기는 하루하루 힘들게 보내는 사람,

만족할줄 알아 가난하면서 한적한 나날을 보내는 사람,

부귀하고 명이 길지만, 예측불허하게 돌연히 죽고 마는 사람등등.

인생에서 이러한 경우는 너무도 많아 일일이 다 헤아릴 수 없다.

[bù shèng méi jǔ]

五福当中，最重要的是第四福——“好德”。

有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。

因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，

随时布施行善，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。

오복 중에서 가장 중요한 것은 4번째 호덕이다.

이것이 바로 제일 좋은 복이다.

덕은 복의 원인이자 근본이며, 복은 덕의 결과이자 표현이다.

洪范九畴　　

《尚书·洪范》提出的治理国家必须遵循的9条大法。

据说是周武王十三年（前1122）灭殷后，殷遗臣箕子与同武王信纸述天人关系时提出的。

<書經의 홍범>은 국가를 다스리는 9가지의 큰 법칙을 제시했다.

주나라 무왕 13년인 기원전 1122년에 은나라를 멸망시킨 후,

은나라의 유신 기자가 무왕과 편지로 인간관계가 없을때 제시한 것이다.

　　内容：

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，

次六日又用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

1. 五行

即：”水、火、木、金、土”。

水的属性”润下”，其味酸；金的属性”从革”（可以随意改变形状），

其味辛；土的属性可以种植与收获，其味甘。

　　2. 敬用五事

即：态度要恭谨就严肃；说话要和顺，说话和顺办事就顺利；

认识要清楚就能辩别是非；听事要聪敏谋事就能成功；思虑要通达，思虑通达就能圣明。

　　3. 农用八政

即管理民食、管理财货，管理祭祀，管理建筑，管理教育，

管理司法，接待宾客，治理军务。

　　4. 协用五纪

就是要和岁、月、日、星辰、历数协调一致。

　　5. 建用皇极

即树立皇极的威信，并建立遴选官员和赏罚的标准；

　　6. 义用三德

即治理众民要以”正直”为本，同时在必要时又要刚柔并用，

或者以刚制胜，或者以柔制胜。

　　7. 明用稽疑

就是通过龟卜和诬占以探询上天的旨意，同时，参照卿士、

众民和自己的意见做出判断和决定。

　　8. 念用庶徵

就是通过雨、晴、暖、寒、

风等的气候变化以判断年景和收成。

　　9. 飨用五福，威用六极

就是通过寿、富、康宁、亲近有德、善终等 ”五福” 劝导人诬向善；

通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等 ”门极” 警戒和阻止人们从恶

《尚书》篇名

　　《洪范》，《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。

今人或认为系战国后期儒者所作，或认为作于春秋。

《汉书•五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”

故亦称“洛书”。托武王与箕子对话，言禹治水有功，上帝予其“洪范九畴”（大法九种）。

其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。

主张天子建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服。

又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化，

后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行，

夏侯始昌作《洪范五行传》，刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。

王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。

《洪范》原文
　　武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
　　惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：

“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
　　箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。

帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。

鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。
　　初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，

次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

　　一、

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。

　　二、

五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。

貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

　　三、

八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。

　　四、

五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

　　五、

皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

　　六、

三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

　　七、

稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
　　

八、

庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征；曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。

　　九、

五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
　　〖注释〗
　　分器：武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。

◆ 서경 홍범편에 나오는 오복

1. 수(壽) : 장수하는 것
2. 부(富) : 물질적으로 넉넉하게 사는 것
3. 강령(寧康) : 몸이 건강하고 마음이 편안한 것
4. 수호덕(修好德) : 덕을 잘 닦는 것
5. 고종명(考終命) : 죽음의 순간을 알고 편안히 임종하는 것

◆ 서민들이 원했던 또 다른 五福

1. 치아가 좋은 것
2. 자손이 많은 것
3. 부부가 해로하는 것
4. 손님을 대접할 만한 재산이 있는 것
5. 명당에 묻히는 것을 말했다고 합니다.

◆ 현대판 오복(五福)

1. 건강한 몸
2. 서로 아끼면서 지내는 배우자
3. 자식에게 손을 안 벌려도 될 만큼의 재산
4. 생활의 리듬과 삶의 보람을 가질 수 있는 적당한 일거리
5. 나를 알아주는 참된 친구

소동파 沧海一粟

2009-11-18T15:41:54Z

沧海一粟

　　cāng hǎi yī sù

粟：谷子，即小米。

大海里的一粒谷子。比喻非常渺小。

속은 률과 비슷해 헷갈린다. 粟은 곡식으로서 작은 쌀, 즉 좁쌀이다.

바다속의 작은 한 톨의 곡식이란 뜻으로 아주 미세하게 작은 것을 비유한다.

滄 푸를 창 조, 좁쌀 속 粟 밤 률 栗

　宋·苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣天天地，渺苍海之一粟。”

성어 출처는 송나라 소식의 <전적벽부>이다.

작은 존재임을 깨닫고 극도로 열심히 해나가야만 후회없는 일생을 마칠 수 있다

　　北宋文人苏东坡因反对王安石变法，被贬至黄州，

在黄州先后写了两篇《赤壁赋》，感叹世事的变化，

当年声势浩大的曹操在赤壁兵败，

人是历史大海中的一粒粟米，微乎其微，

但每个人要在有生之年奋发进取才能不枉费一生.

북송시대 문인인 소동파는 왕안석의 변법에 반대했다.

이로인해 그는 황주까지 좌천당하게 되었다. 황주에서 두편의 적벽부를 지었다.

세상사의 변화를 감탄하며

기세등등하던 조조가 적벽부에서 대패하고

사람은 역사라는 커다란 바다 속의 한톨의 좁쌀과 같이 극도로 미세한 것이다.

하지만 살아있는 동안 더욱 분발하여 일을 도모해야만

비로서 일생을 허비하지 않을 수 있다.

남경의 전각가 리깡티엔의 작품을 보다.

창해일속(滄海一粟)
<푸른 바다 속의 좁쌀 하나>. 지극히 미미하고 하찮은 것을 말할 때 쓰인다.

나아가 자신의 지식이나 재능 등이 남보다 못하다고 겸손할 때 쓰이기도 한다.

소식이 황주로 좌천되었을 때,

그는 삼국 시대 때 조조와 주유의 싸움으로 유명한 적벽을 유람하면서 적벽부를 지었다.

그 내용 중에 소식이 친구의 말을 인용하면서 인생을 논하는 장면이 나오는데,

<창해일속>은 여기에 나오는 구절이다.

조조는 배의 난간에 기댄 채 술잔을 기울이고
긴 창을 끼고서 시를 지었다고 하니
진실로 일세의 영웅이거늘 지금은 어디에 있는가?
지금 그대와 내가 작은 배를 타고 잔을 들어 술을 마시지만
우리 인생은 천지에 기생하는 하루살이처럼 짧고
푸른 바다 속에 있는 좁쌀 하나와 같구나

[滄海一粟]

[내용]

음력 7월 중순의 어느 날, 소동파는 벗과 함께 적벽을 유람하였다.

때마침 날씨는 맑고 바람마저 잔잔하였다. 달빛은 일렁이는 물결에 부서졌다 모이고 하여,

인간의 감정을 고문하느라 정신이 없었다. 이러한 적벽의 주변 풍광은 마치 선경(仙境)과도 같았다.

서로 술잔을 주고받으며 시를 읊조리던 중에,

소동파는 문득 그 옛날 조조(曹操)와 주유(周瑜)가 여기서 천하를 두고 한판 승부를 펼쳤던

적벽의 싸움[赤壁大戰]을 떠올렸다. 자신도 모르게 소동파는 이렇게 중얼거렸다.

달이 밝고 별은 드문데, 까막까치가 남쪽으로 날아간다는 것은 曹孟德(조조)의 시(詩)가 아닌가?

서로 하구(夏口)를 바라보고 동으로 무창(武昌)을 바라보니, 산천이 서로 엉겨 울창하다.

이는 조맹덕이 주랑(周郞: 주유)에게 곤경에 처했던 곳이 아닌가.

그가 형주(荊州)를 격파하고 강릉(江陵)으로 내려와 물결을 따라 동으로 나아갈 때,

전함은 천 리에 뻗어 있고 깃발이 하늘을 가렸다. 술을 걸러 강에 임하고 창을 비껴 들고 시를 읊노니,

진실로 한 세상의 영웅이었는데, 지금은 어디에 있는가?

하물며 그대와 나는 강가에서 고기 잡고 나무 하면서, 물고기, 새우들과 짝하고, 고라니,

사슴들과 벗하고 있다. 작은 배를 타고 술바가지와 술동이를 들어 서로 권하니,

우리 인생은 천지간에 하루살이처럼 짧고, 우리의 몸은 푸른 바다에 한 톨 좁쌀[滄海一粟]과도 같구나.

정말, 너무나 짧구나! 어찌 장강(長江)처럼 다함이 없는가?

[원문]

客曰月明星稀, 烏鵲南飛, 此非曹孟德之詩乎?

西望夏口, 東望武昌, 山川相繆, 鬱乎蒼蒼; 此非孟德之困於周郞者乎?

方其破荊州, 下江陵, 順流而東也, 주로千里, 旌旗蔽空, 려酒臨江, 橫삭賦詩;

固一世之雄也, 而今安在哉? 況吾與子漁樵於江渚之上, 侶魚蝦而友미鹿;

駕一葉之扁舟, 擧匏樽以相屬; 寄蜉蝣於天地, 渺滄海之一粟.

哀吾生之須臾, 羨長江之無窮;

挾飛仙以　遊, 抱明月而長終, 知不可乎驟得, 託遺響於悲風.

[풀이]

사람들은 흔히 이 적벽부를 천하 명문(名文)의 하나로 꼽는다.

두 편으로 된 이 부는 소동파가 황주(黃州)로 귀양가 있을 때 지은 것으로,

인간사에 미련을 두지 않으려는 자신의 근황을 신선(神仙)에 기탁하여 나타내었다.

[예문]

나의 삶은 사치스러웠다고도 할 만큼 배움만을 위해 살아 왔고, 앎의 길만을 따라다녔지만,

나는 아직도 잘 배우지 못했고, 아직도 잘 알지 못한다. 배운 것이 있다면 잘 알 수 없는 사실뿐이며,

아는 것이있다면 그것은 오로지 단편적(斷片的)인 파편과 같은 것뿐이다.

모자람의 미학 - My Funny Valentine - 쳇 베이커

2009-11-13T18:34:50Z

2008/05/13

쳇 베이커

매일매일 사람과 책

정윤수

4월 1일, 오늘부터 '매일매일 사람과 책' 연재를 시작합니다. 365일, 1년 내내, 단 하루도 쉬지 않고 매일 연재되는 이 코너를 '사람과 책과 역사'에 관한 흥미진진한 여행으로 꾸미려 합니다. 매일같이 누군가 태어나거나 사망합니다. 또 곳곳에서 의미있는 사건이 발생하고 이 모든 것이 엮여서 한 권의 책이 매일같이 탄생합니다. 사람이 책을 만들고 책이 사람을 만듭니다. 그리하여 풍요로운 인문의 숲이 만들어집니다. '매일매일 사람과 책'은 사람과 책과 역사가 빚어낸 아름다운 숲으로 산책하고자 합니다. 그날의 중요한 인물과 책을 선정하고 이로써 동서 문명의 근현대 시간대를 종횡무진하는, 매일마다 떠나는 풍요로운 인문 여행에 깊은 관심을 바랍니다. 정윤수 /

정윤수님의 블로그 http://blog.ohmynews.com/booking/166213

My Funny Valentine
'결핍의 미학'을 들려준 쳇 베이커

오늘의 주인공 쳇 베이커를 위하여, 잠시 우회로를 돌아가고 싶다.

좋아하는 여배우가 몇 명 있는데 그 중 제일은 니콜 키드먼이고

그 다음은...... 하아, 정말로 너무 많은데, 아무튼 그 몇 명 중에 제니퍼 제이슨 리가 있다.

강한 인상에 비해 내용은 그리 명쾌하지 않았던 <브룩클린으로 가는 마지막 비상구>를 비롯하여

고통의 피해자이자 관찰자로 나온 <돌로레스 클레이븐> 등이 기억나지만

역시 이 여배우의 열연은 <조지아>이다.

이 애틋한 영화의 내용을 우리 식으로 조금 번안하면,

아주 착하고 정치적으로도 올바른 ‘386 가수’ 언니 조지아,

그리고 언니에 비해 열정은 뜨겁지만 재능은 떨어지는 새디. 나의 여배우는 바로 새디 역을 맡았다.

착하고 올바른, 그리고 성공한 언니 조지아의 삶과 달리 새디는 마약과 황음과 어둠의 세계로 빠져든다.

급기야 언니의 공연장에 나타나 소동을 일으키기도 하는데, 영화 속의 공연은 소동이지만

관객에게는 뜨겁게 노래 부르는 새디를 사랑하지 않을 수 없도록 만든다.

아래 소개하는 동영상은 영화 <조지아>의 한 대목이다.

허름한 클럽을 전전하는 새디가 거친 목소리로 ‘Almost Blue'를 부른다.

클럽 아나운서가 “조지아의 여동생, 새디를 소개합니다”라고 말하면,

새디가 천천히 노래를 부른다. 잠시 들어보자.

만약 당신이 단 한 줌의 결핍도 없는 삶을 살고 있지 않다면,

금세 사랑하지 않을 수 없을 것이다.

1988년의 오늘, 5월 13일에 사망한 쳇 베이커이다.

그해 5월의 저녁, 네덜란드 암스테르담의 어느 공연장.

산전수전 다 겪은 재즈계의 탕아 쳇 베이커가 공연하기로 되어 있었다.

하지만 시작 시간이 되었어도 주인공은 나타나지 않았다.

공연장 출입을 지키는 사람이 어느 초라하고 병약하고 금방이라도 쓰러질 것 같은

중년 사내를 들여보내지 않았는데, 그가 바로 쳇 베이커였던 것이다.

쳇 베이커는 쿨 재즈를 선도하였다.

쳇 베이커는 고교를 다 마치지 못하고

16살 때 육군에 자원입대 하여 독일의 미군 점령지 베를린에서 군악대 생활을 했다.

2년의 복무가 마친 후 1948년에 캘리포니아에서 재즈 밴드 생활을 하였고

우연히 40년대 재즈의 거성, 그 당대에 재즈 그 자체였던,

찰리 파커 밴드의 오디션을 통과해 사이드맨이었다.

50년대가 그의 시대였다.

그의 전성기는 퍼시픽 재즈 레이블에서 게리 멀리건 쿼텟과 자주 녹음했던 1950년대이다.

이 무렵에 그는 ‘쿨 재즈’의 대표 주자로 말끔하게 표백된 공허한 소리를 들려주었다.

그는 새로운 앨범을 발표할 때마다 새로운 장르를 창조하여 세상을 깜짝 놀라게 한

마일스 데이비스와도 달랐고 입이 아니라 온 몸으로 트럼펫을 불어댄 클리포드 브라운과도 달랐다.

창백한 외모의 백인 재즈맨 쳇 베이커.

그는 명민한 천재가 아니었고

육체의 모든 에너지를 한 순간에 연소시킨 파워풀한 연주자도 아니었다.

그 때문에 일찌감치 전성기를 끝낸 쳇 베이커는

수십 년을 자기 모멸과 자기 치유의 도돌이표 안에서 방황해야 했다.

당대의 거의 모든 재즈맨들이 거쳐야 했던 통과제의처럼 그 역시 마약에 찌들어 살았고,

이따금 트럼펫을 불 때는 약을 사기 위해 돈이 필요했었다.

1968년에는 샌프란시스코의 깡패들에게 테러를 당해 치아를 대부분 손상 당하는 비운도 겪었다.

이후 그는 유럽으로 떠났고 그곳에서 지극히 섬세한 그만의 음악을 시도했다.

기교에 넘친 세련된 연주도 아니고 공연장을 불 태워버릴 듯한 풍부한 에너지도 아니지만,

그가 컴컴한 무대 한 켠에서 조용히 트럼펫을 불거나 혹은

그보다 더 낮은 소리로 몇 소절 노래를 부르면, 그것으로 충분했다.

1988년 오늘, 5월 13일의 암스테르담 공연.

이 공연을 끝으로 쳇 베이커는 더 이상 연주를 할 수 없었다.

그는 어느 싸구려 호텔의 3층에서 떨어져 타박상으로 사망했다.

스스로 뛰어내렸는지 아니면 실족사했는지 불분명하지만

어쨌거나 코카인과 헤로인을 합성한 주사제와 약간의 돈과 싸구려 라이터와

그 자신이 불던 Vincent Bach Stradivatius 트럼펫을 남기고 그는 죽었다.

은색 알파 로메오 자동차는 주인을 잃었다.

만년의 쳇 베이커

로스엔젤리스로 옮긴 그의 유해는 쓸쓸히 묻혔다.

패션 사진가 브루스 웨버가 경비를 댔고 두번째 부인과 세번째 부인, 아이들,

그리고 급히 찾아온 몇 명의 친구가 전부였다. 세 번째 부인인 캐롤은

"그는 음악으로 많은 사람들을 즐겁게 해주었다.

하지만 그의 마약 때문에 자신과 주위 사람들을 파괴했다”고 말했다.

록 음악의 역사에서,

1980년대에 엄청난 속주를 자랑하는 사상 최대의 테크니션들이

마치 100미터를 5초 이내에 끊으려는 듯 어마어마한 실력으로 기타를 쥐어뜯을 때,

그 말년에 시애틀의 어느 청년이 나타나서, ‘너바나’라는 이름의 밴드로 상대적으로

‘느린’ 음악을 들려줬던 것처럼, 쳇 베이커는 창백한 실험과 과장된 밴드 파워 한 켠에서

늘 그렇게 소규모의 밴드로 나지막한 연주와 노래를 함으로써,

과연 재즈가, 그리고 예술이 ‘결핍의 소산’임을 입증했다.

그가 사랑했던, 그리고 사망했던, 암스테르담에 설치된 쳇 베이커기념 부조상.

그는 파이오니어는 아니었지만, 광란의 즉흥도 예리한 창의도 드러내지 않았지만,

거의 비슷한 템포와 리듬으로 읊조리는 듯한 음악으로 충분히 그의 역할을 다했다.

‘Almost Blue'와 함께, 아니 오히려 그 곡보다 더 쳇 베이커의 ’백조의 노래‘로 통하는,

‘My Funny Valentine'을 부르는, 저 1987년의 ‘도쿄 라이브’ 클립을 잠시 감상해 보자.

http://minihp.cyworld.com/pims/main/pims_main.asp?tid=41636767&list_type=2&urlstr=video&board_no=42&seq=42&
item_seq=45144968&item_seq_main=45144968&folder_part=3

몽롱했던, 깊은 밤의 쳇 베이커

쳇 베이커 | 제임스 개빈 지음 | 김현준 옮김 | 을유문화사

부제를 ‘악마가 부른 천사의 노래’라고 붙인 책인데, 이 점만이 어색하고 부족하다.

조금은 상투적이랄까, 원제가 따로 있고, 그 원제를 나는 내 멋대로 고쳐서 위처럼 붙여보았지만,

다 부질없다. 뉴욕타임스의 칼럼니스트인 제임스 개빈이 꼼꼼하게 자료를 모으고

주변 사람들을 인터뷰한 것만으로 충실한 기본은 된다. 800여 쪽이 넘는 대작이다.

1996년부터 약 5년 동안 미국과 유럽을 오가며 쳇 베이커의 삶을 살폈다.

지나치게 그의 병마와 죽음이 ‘신화화’되는 것을 적절히 막은 ‘공로’가 인정되어

많은 팬들로부터 원성을 샀다고도 한다.
/정윤수

50년대, 청년 쳇 베이커

Chet Baker Sings | 쳇 베이커 밴드 | 퍼시픽 재즈레이블

쳇 베이커는 언제나 중년이다.

약물과 담배와 알콜에 찌든 모습이면서 동시에 트럼펫을 끌어안고 지친 모습으로 연주하는 이미지다.

그게 그를 병들게 하고 그런 이미지만 ‘소비’하는 사람들도 병들게 하지만,

어쩌랴, 이미 그것이 하나의 ‘코드’가 되어 오히려 너무 부정하는 것도 남 우새스러운 일이 된다.

대신 앨범 하나만은 기억하자. 미 서부 지역의 쿨 재즈를 이끌던

제리 멀리건 쿼텟의 리더 제리 멀리건이 마약 복용 혐의로 구속되자 쳇 베이커는

1953년에 리더 생활을 시작하는데, 그러자마자 곧장 저명한 재즈 잡지 <다운비트>에서

최우수 재즈 뮤지션이자 재즈 트럼펫 주자로 선정된다.

그 이듬 해에는 이 대표작 < Chet Baker Sings >를 발표한다. 24살 때 일이다.

투명한 울림과 기교 없는 기교. 그 자신의 대표작이자 웨스트코스트 쿨 재즈의 명반이다.

쳇 베이커는 이 앨범으로 평생 해야 할 음악을 다 결정해 버렸다. 그게 그의 운명이었다.

/정윤수

라스트 콘서트!

The Last Great Concert | 쳇 베이커 외 | 굿인터내셔널

1988년 4월 말의 독일 하노버 실황 녹음이다.

NDR 빅 밴드와 하노버 라디오 오케스트라가 쳇 베이커를 든든히 받혀준다.

역시 쳇 베이커의 표제작이라고 부를 수 있는 'My Funny Valentine'이 수록되어 있고

그밖에도 평생 그가 자주 연주해온 ‘쳇 베이커판 스탠더드 재즈’가 풍성하게 수록되어 있다.

이 연주를 마치고, 2주 후에 그는 암스테르담의 호텔에서 추락했다.
/정윤수

李白永王東巡歌

2009-11-12T21:21:37Z

永王東巡歌
李白

《永王东巡歌》其二

三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。

但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。

《永王东巡歌》其十一

试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。

南风一扫胡尘静，西入长安到日边。

文/田南池

글/티엔난츠

李白的这组《永王东巡歌》一共有11首，大概在他近一千首的诗歌中，

这是与当时的政治形势联系最直接的诗歌了，

同时也因为与李白本人后来的遭遇有着极其密切的关系，

所以历来受到评家的重视，更不用说其中几首本身也写得十分精彩。

这里介绍的是第二首和最后一首。

이백의 <영왕동순가>는 모두 11수이다. 그가 지은 근 1000수의 시가중에서

당시의 정치형세와 관련되어 가장 직접적으로 읊조린 시가이다.

동시에 또한 이백 본인이 봉착했던 것과 가장 밀접한 관계를 맺고 있는 까닭에

역대로 평론가들의 중시를 받고 있다.

더 더욱 11수 중 몇 수는 본래 그 시 자체만으로도 아주 탁월하다.

저자가 여기 소개한 것은 11수중 두번째와 제일 마지막 열한번째 시이다.

봉착하다 : 좋지 않은 일을 만나다

天宝十四载（公元755年），安禄山在范阳起兵反唐，于第二年打下了洛阳，攻入了潼关。

京师震动，唐玄宗仓皇出逃，直奔四川，

在途中命令他的第十六个儿子永王李璘为江陵府都督，

任山南东路、岭南、黔中、江南西路四道节度使。

七月，太子李亨在灵武即皇帝位，遥尊玄宗为上皇天帝，改元至德，上演了一出抢班夺权的闹剧。

永王璘见状也按捺不住，从江陵引水师东进，沿长江直奔金陵，

想控制长江中下一带的富庶地区，伺机与肃宗一争高下。

当时李白正在庐山隐居，永王璘途经九江时，看重李白的才气和名声，一再邀他下山，

李白不知永王的真实用心，以为是为了打击安史叛军，便欣然接受了邀请，加入了永王璘的幕府。

천보 14년인, AD 755년 안록산은 판양에서 당나라에 반란을 일으킨다.

반란을 일으킨 그 다음해에 낙양을 치고 통꽌을 공략해 들어갔다.

당 현종은 황급히 몸을 피해 사천성까지 떠난다.

피난길 중 16번째 아들이 영왕 이린은 찌앙린의 부도독이 되어 네 지역의 절도사가 된다.

7월 태자 리헝은 링우에서 황제에 즉위한다.

현종은 상황천제로 만들고 '지덕'으로 개원되니 권력을 찬탈하는 비극으로 문란했다.

영왕 린은 이 세태를 보고 끝내 참지 못하였다. 장강을 끼고 쭉 남경까지 뻗어있는

양자강 중하류 일대의 부유한 곡창지대를 제압하여 숙종과 상하를 다툴 기회를 엿보려 했다.

당시 이백은 려산에 은거하고 있었는데, 영왕 린은 찌우찌앙에 이르렀을 때,

이백의 재기와 명성을 보고서는, 이백이 산에서 내려와 자신을 만나주기를 청했다.

이백은 영왕이 가진 진정한 뜻(사욕)을 알아채지 못하고,

안록산의 반란을 막기 위해서 인줄 알고는 흔쾌히 수락하고 영왕의 막부로 들어갔다.

이백은 두보와는 달리 부유한 가정에서 태어났고, 의협심이 강하고 문무를 겸비했다.

현종의 16번째 아들 영왕 이린의 막부에 참가하여 보국의 열정을 다했다.

그러나 숙종이 즉위한 뒤 영왕이 반란을 모의했다는 이유로 거세되자 그도 반역죄를 얻어

죽음에 이르게 된다. 다행히 죽기 일보 직전에 겨우 살아나게 된다.

우화등선을 바랬는지 만년에 도교에 정식으로 입문하여 계를 받았다.

伺机 기회를 엿보다

随军途中，李白写下了《永王东巡歌》十一首以及一系列与这次东征直接有关的诗歌。

这次入永王璘幕府是李白自入长安任翰林学士以后的第二次政治生涯，不过，仍然是以失败告终的。

几年的长安生活虽无建树，不过还是由唐玄宗“赐金放还”，在声誉上并未受损失，

而这一次却落到补充流放的结局，是他下山时完全没有想到的。

入永王璘幕府以后，李白的心情十分振奋，认为自己这一次能够亲身参与讨伐安史叛军，

必将建立一番功业，从而实现自己多年以来报效国家的宿愿。

可是他万万没有想到，永王璘并不想真的对付安史叛军，而是想借此机会扩大自己的势力，

不听朝廷的节制，结果遭到了肃宗的猜忌，派重兵剿杀，

至德二年（公元757年）二月，永王璘兵败身死，李白也因此获罪下狱，被判长流夜郎。

而这几首诗也因为李白这一段悲剧式的从政经历而更加引人注目。

군을 따르던 길에 이백은 <영왕동순가> 11 수 및

이번 동쪽 정벌과 직접적 관계가 있는 시가를 지었다.

이번에 이백이 영왕 유린의 막부로 들어가 정계에 든 것은

이전 스스로 장안에 가서 학림학사를 한 후 두번째 겪는 정치역정이다.

한데 여전히 그 끝이 그리 성공적이지 못했다.

영왕 린의 막부에 들어간 후 이백은 매우 흥분했다. 자신이 이번에 친히 참여하여

안사의 반란무리들을 토벌해야 한다고 생각했다.

반드시 공적을 세워 보국하고자 하는 자신의 숙원을 실현하려 했다.

그러나 이백이 전혀 예측하지 못한 것이 있었다.

영왕이 사실 안사의 반군을 토벌하려는 생각이 없었고,

게다가 이번 기회를 계기로 자신의 세력을 확장하려는 야욕이 있었다.

그래서 조정의 지휘를 따르지 않았고 결국 숙종의 의심을 받게 되어 숙청된다.

지덕 2년 (757년) 2월, 영왕 린은 전쟁에 패해 죽게되자 이백도 감옥에 갇힌다.

이 몇 수도 역시 이백이 비극적인 정치적 상황에 따라 더욱 사람들의 주목을 끌게 된 것이다.

안사의 난

安祿山은 돌궐과 페르시아 사람의 혼혈아였다.

그는 당나라의 용병제도로 군대에 들어온 후, 승승장구하여 신하로서

가장 높은 자리인 尙書左僕倻라는 千戶侯에 봉해졌다.

뚱뚱하고 투박한 모습에 재치가 있고 익살스러워 뭇 대신들의 반대에도 불구하고

현종의 총애를 받았으며 양귀비의 양자가 되었다.

그는 현종 주변의 부패를 척결하고 양귀비의 사촌인 양국충의 난을 제압한다는 명목으로

範陽에서 반란을 일으켰다. 당시 안록산은 변경의 10개 절도사 가운데 범양, 平盧, 河東의

절도사를 겸직하여 막강한 군사력을 지니고 있었다.

난을 일으킨지 33일만에 낙양을 함락시키고 다음해 정월 황제라 칭하고

국호를 大燕으로 연호를 建武로 칭했다.

당나라 숙종인 至德2년 757년 정월에 자기 아들인 안경서에게 피살되었고

안경서도 759년 史思明에게 살해되었다. 사사명도 절도사의 한 사람으로 돌궐인이다.

원래이름은 졸간이었는데 현종이 사명이란 이름을 하사했다.

그러나 그도 그의 아들인 사조의에게 살해된다.

이렇게 만 8년간 지속되었던 죽고 죽이는 참사를 역사는 <安謝의 난>이라고 부른다.

在这组诗中，最著名的是第二首“三川北虏乱如麻”，诗的一开始，

先用比喻手法，将气焰嚣张的安史叛军比做一团乱麻，

从燕山南下的叛军在中原地区横冲直撞，穷凶极恶，如入无人之境。

虽然看上去气势汹汹，不可一世，但李白却认为其实不过是像一团热锅上的蚂蚁，

纷乱而没有头绪，实质上并没有什么可怕的，这种带有明显讽刺的比喻，

表明了李白对安史叛军的基本判断。

三川，指东都洛阳一带，因其境内有黄河、洛水和伊水三条河川流过。

北虏，指安史叛军。

<영왕동순가> 중에서 가장 저명한 것은 바로 두번째 <三川北虏乱如麻 >이다.

이 시는 시작하면서 부터 우선 비유의 수법을 사용한다.

기세가 들끓던 안사의 난을 어지러이 꼬인 마에 비유한다. 옌쯔난씨아의 반군들이 중원지역으로

치고 들어오는 양상이 너무나 흉폭 악랄해서 지키는 사람이 없는 곳에 들어오는 듯했다.

비록 보기에는 기세가 등등하나 일세에 불가했다.

황하에 포함되는 낙수의 이수 이 세 하천을 말하는 것으로 동쪽의 수도 낙양일대를 가리킨다.

북로는 안사의 반군을 가리킨다.

[qì yàn xiāo zhān] 기세가 들끓다.

위세威勢로 사람을 억압하고 제멋대로 굴다.

第二句“四海南奔似永嘉”，仍然用了一个比喻，因为历史有时是惊人的相似的，

面对安史叛军的嚣张一时，诗人忍不住想起当年中原所遭受的那场大劫难。

永嘉是西晋怀帝的年号，在永嘉五年（公元311年），前汉烈宗刘聪的相国刘曜，

率军攻陷晋都洛阳，中原广大地区的广大人民顿时陷入了水深火热之中，

无数民众，拖家带口，相继南迁避难。

在李白看来，同是少数民族，因为刘聪是匈奴，安禄山也是胡人，同样起兵于北方，

同样攻下了国都，同样造成人民流离失所，天下大乱。

所以李白用的这个典故是非常准确的，在言简意赅地提示了这场灾难的性质、规模的同时，

也鲜明表达了诗人本人的立场和爱憎。

不过形势虽然十分严峻，但是李白对胜利，特别是对自己的能力却表示了过人的自信。

두번째 구인 <四海南奔似永嘉> 에서도 여전히 비유법이 사용되고 있다.

역사에서는 사람들을 경악하게 했던 비슷한 사건들이 있는데,역시나 시인도

안사반군의 사악한 기운이 들끓는 것을 본 후 과거의 참극이 떠오르지 않을 수 없었다.

永嘉영가는 西晉서진 懷帝회제의 연호이다. 영가 5년(AD 311년), 전한 열종인 류총의 상국

류요刘曜가 군사를 이끌고 낙양을 함락시키고 晉帝를 포로로 잡는다.

이백이 보기에는 유총(영가의난)이 흉노이고 안록산(안사의난) 역시 胡人으로 둘 다 소수민족이다.

또한 공통적으고 북방지역에서 군사를 일으켰고 나라의 수도를 공략했다.

백성을 의지할 곳 없이 떠돌게 하여 천하를 혼란에 빠트렸다.

그러므로 이백이 사용한 이 전고(시문에 인용한 古事)는 매우 정확한 것이다.

말은 간략하지만 모든 뜻을 다 담고 있는 것으로 재난의 성향과 규모를 동시에 잘 설명해주었다.

아울러 시인 본인의 입장과 애증 또한 매우 자세히 표현하고 잇다.

“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙.”

但用，只要。东晋名相谢安字安石。

据史载，公元383年，前秦苻坚率师南侵东晋，号称百万，声势浩大，宰相谢安临危受命，

被任为招讨大都督，胸有成竹，调度有方，自己却下棋自若，而竟破苻坚于淝水之上。

创造了中国战争史上著名的以少胜多的战例。

동진 시대 명 재사 사안의 자는 안석이다.

역사에 따르면 383년 전진의 부견이 병사를 이끌고 동진을 치러 남벌한다.

100만의 군사를 끌고와 기세등등했다. 재상이었던 사안은 위험한 시기에 임명을 받게 된다.

대도독의 자리에 임명이 된 후 필승의 의지를 갖고 대범하게 흔들림 없이

마침내 비수에서 부견을 깨부셨다.

중국 전쟁역사상 적은 수로 대군을 깨트린 전례를 창조해낸 것이다.

비수대전 - 부견

견실한 국가 경영과 왕맹을 비롯한 인재들의 철저한 보필과 책략으로

부견은 전연을 멸하고 전진의 배후에 있던 전량정권과 북방의 탁발족을 명망시켜 북방을 통일하였다.

이제 그는 북방 이민족 가운데 가장 큰 판도를 구축했을 뿐 아니라 과거의 수도였던 장안과 낙양을

차지함으로써 풍부한 재원과 인구를 동시에 얻게 되었다. 한편으로 불교를 숭상하고

한화를 적극 주도했던 그에게 남은 꿈은 천하 통일 한가지 였다.

부견은 남벌의 전주로 양양을 공략하고 383년 100만대군을 이끌고 장안을 출발하여

동진정벌에 나섰다. 비수를 사이에 두고 대치한 양군에게 전쟁의 신은 동진의 편을 들어주었다.

5호 16국시대 천하통일의 포부를 지녔던 첫번째 인물 부견은 이렇게 무너졌다.

약자가 강자를 이긴 대전 :

비수대전(100만대 8만), 관도대전(10만대 극소수), 적벽대전(20만대 5만)

谈笑，表示从容镇定，临危不惧的大将风度。在这里，李白把此次应邀入永王璘幕府，

比为“东山再起”，乐观地认为自己多年来愿做辅弼大臣的愿望终于可以实现了。

在军中，他对自己的能力是十分自信的，在《在水军宴赠幕中幕府诸侍御》诗中，

他曾向同座说“宁知草间人，腰下有龙泉（宝剑名）。

浮云（喻剑之锋利可裂浮云）在一决，誓欲清幽燕。”

담소는 침착하고 차분함을 말한다. 위기의 상황에 처해 두려워 하지 않는 대장군의 풍모이다.

여기에서 이백은 이번에 영왕 린의 막부에 요청을 받은 것을 <동산이 다시 융기한다>로 비유했다.

보국하고자 하는 자신의 몇십년의 숙원이 마침내 실현될 수 있다고 긍정적으로 여겼다.

군중에서 그는 자신의 능력을 매우 확신했었다.

그의 시 <수군연에서 막중막부 여러 시어에게 증여한다>에서

통쭈오에게 아래와 같이 말한 바 있다.

寧知草間人，腰下有龍泉. 浮雲在一决，誓欲清幽燕.

허리에 용천보검을 차고, 뜬 구름 조차 가를 수 있는 날카로운 검으로,

可见，他觉得只要有机遇，他就会像谢安那样，“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，

在挥手谈笑之间，将安史叛军一举平定，所以他轻蔑地把叛军比喻为“胡沙”，

犹如妖魔鬼怪，来时气势汹汹，飞沙走石，遮天盖日，

但是这并不能掩盖他们外强中干的虚弱本质，并没有什么可怕的，来得快，去得也快。

而一个“静”字，却向人们预示了风沙过后，尘埃落定，必将是天宇澄彻，四海清平的太平景象。

自己也会因此成为大唐王朝的中兴之臣而名垂青史。

그는 기회가 주어지기만 한다면 謝安씨에안처럼

천리밖의 후방에서 책략을 세우고 지휘하여 승리하고자 했다.

손흔들며 담소나누는 짧은 사이에 안사반군은 일시에 평정되었다.

그래서 그는 반군 무리들을 얕보면서 경멸의 의미로 胡沙라고 비유했던 것이다.

모래를 날리고 돌을 굴리며 하늘과 태양을 덮어 가리며 마치 악귀와 같은 사나운 기세로 오지만,

이는 결코 밖은 강하지만 속은 텅 비어있는 허약한 그들의 본질을 덮어 가릴 수 없었다.

오는 게 빠른 만큼 가 버리는 것도 빠르므로, 뭐 그리 두려워 할 바가 아니다.

精 자는 사람들에게 모래바람이 지나간 후 먼지가 떨어져 자리잡으니

하늘이 맑아지고 사해가 투명해지는 태평성대의 광경을 예시했다.

자기도 이와 같이 당왕조를 중흥시킨 대신으로 이름을 청사에 길이 남길 수 있으리라 여겼다.

运筹帷幄 [yùn chóu wéi wò]

这首诗欲擒故纵，前抑后扬，于前两句极写敌军众多，形势危急，

可就在这“乱如麻”，“似永嘉”的危难之际，

后两句却急转直下，能够在“谈笑之间”实现“静胡沙”，

扭转乾坤，易如反掌，愈发衬托出诗人的雄心壮志，气贯长虹。

我们今天读了都感觉得到李白那种精神振奋，意气风发的豪情。

不难想像，当时这首诗在永王璘的幕府和军队的广为传播，会起到多大的鼓舞士气的作用。

이 시는 사로잡기 위해 일부러 놓아주듯이, 앞은 누르고 뒤는 떨친다.

앞부분 두 구에서는 적군의 수가 엄청나 형세가 위급함을 마와 영가의 난의 위기로 비유했다.

뒤부분 두구는 급작스럽게 바뀌어 전개된다.아주 짧은 사이에 오랑캐를 고요하게 만든 것을 표현했다.

건곤이 바뀌어짐이 손바닥 뒤집듯이 쉽다는 것으로 시인의 영웅적 씩씩한 기상을 잘 설명했다.

우린 오늘날 이백의 이런 활기찬 정신과 의기로 가득찬 호방한 기운을 느껴볼 수 있다.

당시에 이 시가 영왕 린의 막부와 군대에 전해져 군 사기를 고무시키는

작용을 했을 것이라는 상상도 해 볼 수 있을 것이다.

[chèn tuō] 두드러져 보이게 하다

这首诗在艺术上的成功之处有两点，一是用典准确，一是比喻恰当,而且安排布局十分合理。

两个典故“似永嘉”和“谢安石”分别用在第二和第三句中，而比喻则安排在一首一尾。

이 시는 예술상으로 성공적이라고 할 수 있는 두 가지 면이 있다.

하나는 전고를 사용함이 정확했다는 것이다.

다른 하나는 비유가 적합했다는 것이다. 게다가 안배분포가 매우 합리적이다.

두 개의 전고인 “似永嘉”, “谢安石”은 둘째와 세째 구의 끝자락에

나뉘어 분포되어 비유법으로 구성되어 있다.

“安史之乱”比起“永嘉南奔”来说，确实是有过之而无不及的，

永嘉之乱最后是亡了国的，所以唐朝当时所处的严峻形势，只用“似永嘉”三字，便一目了然了。

谢安石作为李白最钦佩的人物，不仅仅是因为他的儒雅风流，更在于他举重若轻，

泰山崩于前而不变色的那种挽狂澜于既倒的大将风范。

而把自己比作“谢安石”，充分显示了李白的不俗的性情与志向。

两个比喻安排在第一句和第四句，都是用在叛军身上，当其不可一世时，先讥其“乱如麻”，

表示了对敌人的蔑视；在展望战争的结局时，又用了“静胡沙”，显示了强烈的必胜信念。

全诗一气呵成，挥洒自如，确实是反映李白性格与精神面貌的经典之作。

<안사의난>은 <영가난분>에 비교해 말하자면,

확실히 지나치면 지나쳤지 미치지 못하는 것은 아니다.

영가의 난은 나라를 망하게 했다. 그래서 당나라는 당시 가혹한 형세에 놓여졌므로

似永嘉(영가의 난이 있던 형세와 같다) 이 세 자만 쓰면 더 말할 나위없이 확연해진다.

씨에안쓰는 이백이 제일 흠모하고 존경했던 인물이다. 씨에안쓰'의 유학자적인

고고하고 단아한 풍모만이 아니라 위기의 상황아래에서도

얼굴색하나 변하지 않고 쓰러져 가는 정세를 되돌리는 대 장수 같은 풍모

적군에 대한 멸시를 표시했다. : 전쟁의 종결을 전망할 때,

또 靜胡沙를 사용하여 강렬한 필승의 신념을 표시했다.

시는 단숨에 이루어지고, 능수능란 자유로이 써내려 이루어진 이 시는

확실히 이백의 성격과 정신을 잘 반영한 걸작이다.

挽狂澜于既倒

다 쓰러져 가는 정세를 되돌리다.

《永王东巡歌》其十一

试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。

南风一扫胡尘静，西入长安到日边。

李白入永王璘的幕府时虽然已经年近花甲，但却又一次唤起了他的政治青春，

以为在此国难当头之际，可以大展鸿图，实现其早年“奋其智能，愿为辅弼”的理想。

所以这十一首《永王东巡歌》写得意气风发，毫无年华老去的衰飒之气。

其中的第十一首写得尤其踌躇满志，神采飞扬。

因为这一首与前面介绍的那首不同，前面还提到“三川”、“四海”的整个时局，

而这首诗的焦点却只有诗人自己， “试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。”

玉马鞭，比喻指挥之权。戎虏，指安史叛军。

이백이 영왕 린의 막부에 들어갔을 때 비록 이미

琼筵，精美的筵席。诗人上来就运用起他最擅长的浪漫写法，展开了随意的联想，

把自己设计成一位大权在握的将军，不但得到了充分的信任，而且正在指挥千军万马和敌人作战。

不过，他自己却没有披坚执锐，在战场上冲锋陷阵，而是在将一切布置停当，

为敌人安排了天罗地网之后，自己安然坐在酒席宴上，于觥筹交错之间，静等着前方捷报的传来。

上一首说“谈笑”，这一首又是“坐琼筵”，面对如此强敌的生死搏战，

李白却写得毫无火药气息，这充分显示了李白浪漫主义的本性，

虽然也许有人会怀疑李白是不是能够真的打赢一场战争，

而且永王璘事实上也并没有把兵权交给他。

甚至，永王璘也根本就没想要与安史叛军交手，而是别有用心，是想和已经当了皇帝的李亨一争高下，这就注定了其失败的必然下场，但是李白当时对这一切却是无从知晓的，他是一腔热血，满腔抱负，在筹划着对叛军的决战，甚至在憧憬着胜利的喜悦。不过，这种筹划和憧憬带有明显的“谪仙”色彩，既没有出生入死的征战，甚至也没有“三军过后尽开颜”的喜悦。而纯粹是一种李白式的理想的蓝图，在他的心目中，这个理想人物，便是他最佩服的东晋名将谢安石了，大敌当前，他命谢玄、谢石等人前往淝水与苻坚对垒，自己则在后方终日会客下棋，直到前方战报传来，他还在纹枰对弈，手谈不已，旁人问他战况，他才轻描淡写地说道：“儿辈已破敌矣。”李白最钦佩的就是谢安这种胸有成竹，胜算在心，喜怒不形于色，而又风流倜傥的儒将风度。现在当然更是浮想联翩，不能自已了，连马鞭都是“玉”的，酒筵也是“琼”的，一切都是诗化的，充满了浪漫色彩。也许，这不过是李白的一厢情愿，但是我们欣赏李白的《永王东巡歌》，并不是要考察他到底有没有军事才能，或者说他的设想是不是现实，而是要更加贴近这位中国诗歌史上的奇才，体会一下，当他真的有可能面对一场关乎国家命运的厮杀时的内心世界，我们欣喜地发现，不论何时何地的，虽然他已经在政治上遭受过打击；也不管年龄是否还能经历奔波，他当时已经五十六、七岁的，只要碰上机会，他真的会一跃而起，忘掉自己的一切，而全身心地投入进去。这一点哪怕我们今天恐怕都是不能不佩服的。

诗的后两句是“南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”

当时永王璘的军队在南方，故以南风为喻。

胡尘当然还是指安史叛军，日边，皇帝身边。李白的《永王东巡歌》从始至终都充满了对敌人的蔑视以及强烈的自信，这种自信细分又包括两方面，即相信永王璘军队的必将在平叛战争中起到举足轻举的作用，还有就是相信对自己必将在这场风云际会中大显身手。在他的心目中，永王璘的军队此次行动，就像秋风扫落叶一样，转瞬之间，一举荡平看上去飞扬跋扈的“胡尘”，在完成了解救唐王朝于危难之际的大业之后，跟随着永王璘去长安向皇帝报捷献俘，“西入长安到日边”这句诗清楚地表明了李白对朝廷的拥戴立场，因为这时，肃宗已经登上了皇帝宝座，李白认为永王璘此次行动的目的就是为了平叛，为了“静胡沙”、“扫胡尘”，所以李白才表现出如此的热情与振奋的心态，可惜的是，他在政治上是过于天真了，结果成了宫廷权力斗争的牺牲品，在永王璘兵败身亡之后，被判长流夜郎。

但这种不幸的结局，丝毫不会贬低诗人在国难当头之际，毅然投笔从戎，为国效力，老而弥坚，以身许国的崇高精神和爱国热情。所以，李白入永王幕府一事，并未被人们看成是他一生的污点，反而更加喜爱他的真诚与浪漫，而这十一首《永王东巡歌》也成为李白诗歌中最具个性色彩的代表作之一。

文/田南池

왕창령의 변방시

2009-11-12T18:10:11Z

王昌龄

《出塞二首其一·秦时明月汉时关》

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。
　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　[注释]
　　1．出塞：是唐代诗人写边塞生活的诗常用的题目。

당나라 시인들이 변방생활을 다룬 시에 자주 붙였던 제목이다.

　　2．秦时明月汉时关：即秦汉时的明月，秦汉时的关塞。

意思是说，在漫长的边防线上，一直没有停止过战争。

진한시기의 밝은 달과 변방지대의 요새

아득한 국경지역에서 그칠 줄 모르고 계속 일어나는 전쟁을 의미한다.

　　3．但使：只要。

하기만 한다면, 오직 ~만 하면된다.

　　4．龙城飞将：龙城，匈奴城堡，这里指名将卫青，他曾攻打到匈奴的龙城城堡。

飞将指汉朝名将李广，南侵的匈奴惧怕他，称他为“飞将军”。这里泛指英勇善战的将领。

용성은 흉노의 요새, 여기서는 명장 웨이칭을 가리키는데

그는 흉노의 용성요새까지 공격한 적이있다.

비장은 한나라때 명장 리꾸앙을 가리키는데 남침한 흉노들이 그를 두려워하여

날아다니는 장군이라고 불렀다고 전해진다.

여기서는 용성 비장 모두 날쌔고 전투에 뛰하난 수장을 의미한다.

　　5．胡马：指侵扰内地的外族骑兵。

중국을 침략하고 괴롭힌 외부 기마민족들

　　6．阴山：在今内蒙古自治区，古代常凭借它来抵御匈奴的南侵。

지금의 중국 내몽고 자치구에 있다.

고대엔 자주 이 말로 흉노의 남침을 막고 저항한 것을 말했다.

　　[简析]
　　这首诗表达了作者思念名将李广和痛恨匈奴人入侵的思想感情。
　　这是一首著名的边塞诗，表现了诗人希望起任良将，

早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。

이 시는 작가가 그리워 했던 리꾸앙이란 명장수와 흉노의 침략에 대한 감정을 표현하고 있다.

이 시는 저명한 변방시로서 훌륭한 장수가 부임하여 변방의 전쟁이

하루빨리 끝나 백성들이 편안한 생활을 할수 있길 기원하는 시이다.

诗人从写景入手，首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。

“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关。

这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，

意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。

诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远。

次句“万里长征人未还”，“万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。

“人未还”使人联想到战争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。

시인은 시대배경부터 입을 댄다.

첫구는 차가운 달이 비추고 있는 변방의 냉랭한 분위기를 묘사한다.

여기에서 진, 한, 관, 월 네 글자를 교차적으로 사용하여 수사법에서 말하는 호문견의로

진한시기의 명월과 변방지대를 의미한다.

시인은 암시한다.

다음 둘째구에서의 만리는 변방지대와 내지 까지의 거리를 의미한다.

　　怎样才能解脱人民的困苦呢？诗人寄希望于有才能的将军。

“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”

只要卫青、李广还活着，就不会让胡人的骑兵跨越过阴山。

“龙城飞将”是指汉武帝的名将卫青和李广，他们英勇善战，多次把匈奴打败。

“不教”，不允许，“教”字读平声；“胡马”，这里指代外族入侵的骑兵。

“度阴山”，跨过阴山。阴山是北方东西走向的大山脉，是汉代北方边防的天然屏障。

后两句写得含蓄、巧妙，让人们在对往事的对比中，得出必要的结论。
　　这首诗被称为唐人七绝的压卷之作。悲壮而不凄凉，慷慨而不浅露，

王诗《出塞》两首，本诗是第一首。

　　[写作手法]
　　互文互见的写作手法。
　　这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。

诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远！
　　相同的还有“将军百战死,壮士十年归”“唐时明月宋时风，春唤鹧鸪杨柳葱。

天地悠悠人不见，一声长啸划苍穹。纳西古乐饮誉海外。

乐手年高有望九者，三五青少杂坐队间,益增趣色。惟主持者絮絮叨叨，侵时既多，狂悖亦似过耳。 ”

《舟行》
　　“唐时明月宋时风，送我轻舟过万峰。
　　既晓浮生终作古，何须岸上困迷宫？”

　　[引申]
　　开头一句中的“明月”和“关”两个词，更是有关边塞的乐府诗里很常见的词语。

《乐府诗集·横吹曲辞》里不是就有《关山月》吗？

《乐府解题》说：“关山月，伤离别也。”

无论征人思家，思妇怀远，往往都离不了这“关”和“月”两个字。

“关山三五月，客子忆秦川”（徐陵《关山月》），“关山夜月明，秋色照孤城”（王褒《关山月》），

“关山万里不可越，谁能坐对芳菲月”（卢思道《从军行》），

“陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛”（王维《陇头吟》），例子举不胜举。

看清这一点之后，你就明白这句诗的新鲜奇妙之处，

就是在“明月”和“关”两个词之前增加了“秦”、“汉”两个时间性的限定词。

这样从千年以前、万里之外下笔，自然形成一种雄浑苍茫的独特的意境，借用前代评诗惯用的词语来说，就是“发兴高远”，使读者把眼前明月下的边关同秦代筑关备胡，汉代在关内外与胡人发生一系列战争的悠久历史自然联系起来。这样一来，“万里长征人未还”，就不只是当代的人们，而是自秦汉以来世世代代的人们共同的悲剧；希望边境有“不教胡马度阴山”的“龙城飞将”，也不只是汉代的人们，而是世世代代人们共同的愿望。平凡的悲剧，平凡的希望，都随着首句“秦”、“汉”这两个时间限定词的出现而显示出很不平凡的意义。这句诗声调高昂，气势雄浑，也足以统摄全篇。

EBS 다큐프라임 동양의학기행

2009-11-10T21:54:04Z

EBS <다큐프라임> 동양의학기행
http://home.ebs.co.kr/docuprime/index.jsp

1부 약사여래불의 미소 티베트
2부 삼천묘약 팔백처방, 중국 묘족
3부 기마민족의 전통의학, 몽골

기획 : 류재호 PD
연출 : 문창용, 박상욱 PD(PD집)

EBS 다큐프라임

역사와 문명은 늘 진보한다고 믿지만,

그 진보는 과거가 남긴 지혜와 지식이라는 자양분 속에서 성과를 발휘한다.

동양의학.

그것은 동양인이 삶 속에서 얻어낸 생존을 위한 치열한 투쟁의 흔적이며 지혜의 총량이다.
척박하기 그지없는 히말라야를 무대로 살면서 이미 수백 년 전에

각종 수술은 물론 두통, 치통, 산부인의 병까지 두루 다룰 줄 알았던 티베트인들.
늘 외부세력에 쫓겨 다닌다 해서 <아시아의 집시>라 불렸던 중국 묘족들에게 전해오는 삼천묘약,

팔백처방의 의학적 성과, 그리고 평생 가축과 함께 살아야 하는 까닭에 초원을

응급실로 삼을 수밖에 없었던 몽골족들. 그들이 초원에 뿌리내린 민간처방.

이 프로그램은 오늘날 주류를 이루고 있는 서양의학과 달리,

연구실이 아닌 삶의 현장 속에서 의술을 찾아야만 했던 동양의술의 세계를 그리고 있다.

이 프로그램을 통해 아시아인이 가졌던 생로병사에 대한 끊임없는 고민을 느낄 수 있을 것이다.

1부

약사여래불의 미소, 티베트

룽다․ 타르초․ 초르텐․ 마니차 …
오늘도 바람의 말 '룽다'는 히말라야를 넘어 세상 곳곳에 가르침을 전해주고 있다.
해발 5천 미터. 거센 바람과 추위, 부족한 산소와 척박한 땅
티베트 사람들은 어떻게 이런 악조건 속에서 지난 수천 년을 살아올 수 있었을까?

철저히 외부세계로부터 고립되어 있었기 때문에
사람들은 태어나고, 일하고, 병들고, 죽는 모든 것을 스스로 해결할 수밖에 없었다.
마을마다에는 뛰어난 의술을 가진 이들이 있었고,
사람들은 이들을 '암치'라 불렀다.

대를 이어오는 암치 '쉐럽'과 '우르갼'.
'쉐럽'과 '우르갼'은 각 마을의 이름난 명의로,
부처를 대하듯 환자를 대하고
부처에게 봉헌하는 마음으로 모든 약을 정성껏 제조한다.
이들의 의술활동은 그 자체로 하나의 종교적 수행이 되는 것이다.

이처럼, 의술과 종교적 가르침이 하나로 모아지고 이어져 온 땅, 티베트
'쉐럽'과 '우르갼'을 통해 수천 년을 이어온
신비로운 티베트 전통의학 세계를 살펴본다.

2부

삼천묘약 팔백처방, 중국 묘족

중국 남서쪽 해발 1000미터 구이저우성 시장(西江)마을. 黔东南
산 깊고 골 깊어 오지 중의 오지로 꼽히는 이곳은

연중 2/3가 우기일 정도로 비가 많고 고온다습한 곳이다.
하지만 덕분에 다양한 식물이 자생, 중국에서도 이름난 약초박물관이다.
이 속에 지난 수천 년 동안 자신들만의 전통을 지키며 살아가는 ‘묘족'이 있다.
외부 세력에 쫓겨 산간으로 떠돌아야만 했기에 '아시아의 집시'라 불리기도 했던
이들은 문자도 없이 오랫동안 자신들만의 의학전통을 이어왔는데...

9대째 이어지는 묘족 전통의사 '양광훙'도 그의 아버지 '양푸린'에게
노래를 통해 전통의학을 전수받았다.
한편 또 다른, 묘족 전통의사 '쨩웬썽'은
11살난 아들 '쨩푸이찌엔'과 함께 오늘도 약초를 찾아 산을 넘는다.

'삼천묘약 팔백처방'으로 중국 소수민족 중에서도
최고의 의학기술을 자랑하는 묘족.
노래로 이어지는 그들만의 생로병사를 찾아 구이저우성 시장(西江)마을로 떠난다.

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이곳을 탐사하고 왔다.

귀주의 성도인 귀양은 볕이 귀해 이름이 붙여졌다고 한다.

해가 잠시 나왔다 사라진 후 대체로 구름으로 덮힌 날씨였다. 어둠의 도시같은 느낌이었다.

광서성 난딴에서 리후를 거쳐 리보로 갔다. 리보가 바로 광쩌우성의 남쪽이다.

시장마을은 첸똥난으로 리보보다 더 동쪽지역이다.

첸씨베이를 다녀왔다.

첸씨, 허짱, 난닝 잊을 수 없는 기억이었다.

2009년 10월 25일 첸씨 묘족연구회 발족식을 보았다.

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3부

기마민족의 전통의학, 몽골

땅에서 솟는 해가 땅으로 지는 초원의 나라, 몽골
바람을 가르는 칭기즈칸의 후예들!
이들에게 초원은 삶의 희망이며 시련이고, 항상 위험이 도사리는 응급실이다.
고립된 초원에서 항상 위험에 직면할 수밖에 없는 기마민족의 삶.
하지만 무려 78개 부위에 시행한다는 사혈법, 정골술, 진흙요법,
마유를 기본으로 하는 음식요법 등. 이들은 오랜 유목 생활에서 터득한 지혜로
자신들만의 전통의학을 발달시켜 왔다.
이 중에서도 사혈치료는 초원에서 가축을 치료하던 지혜를 사람에게 적용하던 것으로,

현재는 몽골 국립의과대학에서 연구․시행할 만큼 그 효과를 인정받고 있다.

몽골의 옛 수도 '하라호름' 인근 초원에서 생활하는
다쉬댄 대브 가족과 호르또 할머니를 통해
기마민족의 삶 속에 전해오는 치유의 지혜를 만나본다.

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<동양의학 기행>의 문창용, 박상욱 PD 인터뷰

문창용 PD

Q1 전통의학과 민간의학을 같은 의미로 바라본 것인가?
구분이 어렵다.

우리는 민간의학이 모든 의학의 출발점이라는 관점에서 보고 있다.

수천년간 이어져 온 민간의학의 효능을 의사가 체계적으로 정리하고, 활자로 집대성한 결과가 의학이다. 의학은 한 곳에서만 생긴 것이 아니라 다른 민족, 나라와 영향을 주고받으며 발전해 왔다.

그런 점에서 동양의학이라는 큰 틀로 묶을 수 있는 특색 있는 지역을 이번에 촬영하게 되었다.

Q2 흥미로운 영상이 많을 것 같은데, 놓치지 말아야 할 장면이 있다면?
소개되는 지역적 특성이 전혀 달라 영상이 다채롭다.

1부에서는 히말라야 인근의 만년설이 보이고, 하늘과 맞닿아 있는 티베트 마을의 모습이,

2부에서는 중국하면 떠올리는 동양화의 기암절벽이 소개된다.

내륙의 중국인들도 쉽게 접근할 수 없는 험준한 곳이다.

내용적인 면에서는 1부의 암치들이 갖고 있는 치료에 대한 철학을 놓치지 않았으면 한다.

환자의 건강을 책임지는 사람이자 환자를 부처처럼 대하며 존중하는 모습이 인상적이었다.

때마침 그곳에 달라이라마가 방문해 병의 원인,

근본적인 치료에 대한 법문을 읽는 장면을 운 좋게 촬영할 수 있었다.

박상욱 PD

Q3 소개되는 전통치료법 중 가장 인상 깊은 치료법은 무엇인가?
오직 몽골에서만 볼 수 있는 사혈치료다.

우리가 체했을 때 특정 부위를 침으로 따는 것과 비슷한데 정해진 78군데에만 둔다.

국가별 의술에 환경적 차이는 있어도 비슷한 부분들이 많은데

이 사혈치료만큼은 몽골인들의 특색을 담아 발전해 왔다.

프로그램에서 사혈치료를 전문으로 하는 의사가 치료하는 장면이 나온다.

Q4 프로그램을 통해 전하고자 하는 메시지는?
우리가 속해 있는 동양권 나라의 의술을 살펴보며 우리와 같은 것과 다른 것을 보여 주고 싶었다.

우리와 인접한 곳에서 살고 있는 사람들이 어떻게 다른 문화와 전통을 가지고 있는지,

또 그로 인해서 생긴 치료술이 무엇인지 알아보면서 그들을 이해하는 자리를 마련했다.

의술을 하나의 뿌리로 결론 맺을 생각은 없다.

하지만 의술의 공통적인 기본, 기초의 원리는 모두 비슷하더라.

문창용 PD는 KBS <놀라운 아시아>, <병원 24시>을 제작하고

EBS <극한직업>으로 2009년 EBS 우수프로그램제작상을 수상했으며,

박상욱 PD는 KBS <인간극장>, <현장르포 제3지대> 등을 연출했다.

요기들이 말하는 인체 해부학

2009-11-09T18:52:19Z

요기들이 말하는 인체 해부학

Yoga taravali 부록1

글쓴이 : vayu 정두화

2007.03.01

바유의 요가해부학 http://club.cyworld.com/club/main/club_main.asp?club_id=52115815

아쉬탕가 요가 한국어 번역서 http://www.ashtangabook.co.kr/

존스캇 http://www.stillpointyoga.co.nz/

파타비조이스 http://www.kpjayi.org/

인체 시스템에 대한 이해는 무한한 과거로부터 인류를 매혹시켜왔다.

수많은 이론들이 역사적, 문화적으로 진화되어 제시되고, 토론되어졌다.

고대 요기들이 보는 인체의 해부학은 현대의학이 제시하는 방식과는 상당히 다르다.

그들이 제시하는 건강과 치유는

그들의 통찰과 인체의 시스템과 기능에 대한 의학적 실제적 이해에 기반하고 있다.

이에 따라, 그들이 전하는 이론들은 실제적이고 논리적이지만,

그럼에도 불구하고 신비주의로 가려져왔다.

이러한 신비주의의 이유는 무엇인가?

그들의 경험자체가 원래부터 워낙 심오해서인가, 아니면 다른 이유가 이렇게 만들었는가?

이에 대한 해답은 인도의 풍부한 전통을 깊이 있게 파서,

고대의 인도 교육 시스템의 전체와 교육개념에 대한 연구를 통해 얻어질 수 있다.

고대의 인도 교육시스템은 현대의 교육 시스템과는 다르다.

그 당시에는, 어린 학생들이 구루쿨라(Gurukulas, 선생님이 사는 곳)로 보내어졌고,

그곳에는 그들은 머무르면서 자신의 교육이 완수될 때 까지 선생님들을 모시고 살았다.

보통, 그들은 8살부터 그곳에 보내어져 살기 시작하여 선생님이 느끼기를 가르쳐야 할 것

모두를 배우고, 이제는 떠나도 좋다고 간주될 때까지 선생님과 함께 살았다.

따라서 25살 전후까지 이러한 교육이 이루어졌으며,

이러한 이후에 그들은 인생의 다음 시기로 이동하게 되었는데,

그것은 결혼하고, 가족을 부양하고, 사회 공동체의 의무를 이행하고 사는 시기이다.

이것은 그 시기의 학생들이 청년기의 대부분을 선생님과 다른 학생들과 보냈다는 것을 의미한다.

이러한 교육과정을 통해 그들은 함께 일하는 것도 배우게 되었던 것이다.

이러한 과거 교육 철학의 기본 배경은 단순한 지식의 축적은 아니었다.

그것보다는 지식이 매일의 삶과 결합되어져 더욱 경험적이 되었다.

이것이 왜 대부분의 대가들(masters)이 지혜를 전하는데 책을 사용하지 않았던 이유이다.

그들은 아마도 만약 책을 사용하면 지식을 축적하기위해 기록하는 것은 매혹적이지만

반대로 실제적인 배움이 더 심오하다는 것을 예견 하였던 것 같다.

고대 지혜의 이러한 신비주의에는 또 다른 이유가 있다.

모든 교육은 말을 통해 이루어졌다. 인쇄된 참고할 교과서도, 기록할 노트도,

오늘날과 같이 정보를 저장할 컴퓨터도 없었다.

교육의 모든 측면은 구전으로 이루어졌고, 학생들은 배운 모든 것을 암기해야만 했다.

따라서 학생들은 그들의 선생님으로부터 최소한 (8살부터 25살까지)

16년에 걸쳐 배운 것을 모조리 기억해야만 했다.

주의 깊게 살펴본다면,

이것은 매우 실제적인 교육 방법임을 알 수 있다.

교과서나 노트는 잃어버리거나, 손상되거나 도둑맞을 수 있다.

컴퓨터 또한 기계이므로 언젠가는 부서질 수밖에 없다.

하지만 기억속에 저장된 것은 우리가 건강하고 정신기능을 온전하게 수행하는 한

결코 손상되거나, 잃어버리거나 도둑맞을 수 없다.

이러한 구전을 통한 교육의 또 다른 이유는

학생과 선생님간의 직접적인 관계를 돕고, 이러한 일대 일 교육은 배움을 가속화시킨다.

이렇게 주어진 선생님과 학생간의 매우 강력한 결합은 오늘날에는 찾아보기가 매우 드물다.

따라서 이렇게 학생이 오랜 기간을 교육에 소비하는 것은 필수적이었는데,

그것은 교육의 초점이 영적이며, 시대를 초월하는데 맞추어져 있었기 때문이다.

결과적으로, 고대의 대가들은 많은 살아있는 모델(animated model)과 비유를 자주 사용함으로써

그들의 젊은 학생들이 주의와 흥미를 유발하여, 어려운 개념을 설명하였다.

이것은 그들의 학생들이 이러한 가르침에 보다 쉽게 연결되게 보장하였고,

그들이 나이 들고 지혜로워짐에 따라 더 깊이 내관할 수 있게 만들었다.

이것은 왜 우리가 인도의 고대 가르침이 일화, 상징적 비유와 이야기들과 자유롭게 결합하여

가르침의 정수를 보다 더 효과적으로 전달하고 있는가를 발견할 수 있게 한다.

제시되는 인체 시스템과 구성요소들은 차이가 없었다.

복잡하고 역동적인 인체 시스템에 대한 정교한 저작들이 많이 있다.

이것들중의 일부는 서로가 지지하고 주석을 다는 반면에,

또 다른 것들은 다른 저작들에 완전히 무관심하였다.

각각의 저작들은 당시대에 우세하게 받아들여지는 문화적 전통과 문명의 진화를 표현하고 있다.

상징들과 결합된, 실로 명상적인 이 저작들은 젊은 학생들이 성장해 감에 따라 서서히 이해되어졌다.

아디 샹카라는 그의 저작, 요가 타라발리에서,

아주 인기 있는 것 중의 하나를 취하여 해설하고 있는데,

이것이 왜 이 부록을 통해 우리가 설명하려는 이유이다.

이 책은 다른 다양한 저작들로부터 모은 참고들, 개념들, 경구들을 편집하여 제시되었다.

20세기 가장 위대한 요기중의 한 분이고, 그중 현시대에 가장 영향력인 위대한 스승인,

티. 크리쉬나마차리아 께서 이 저작을 온전하게 해설하신 적이 있는데

이를 바탕으로 이글이 표현 되었다.

과거의 요기들은 인간을 다른 무생물체와 다르게 하는 이유를

“쁘라나”라 불리는 것 때문으로 보았다.

쁘라나는 아마도 “생명력 life force"으로 번역할 수 있고

호흡과 비슷한 것으로 이해 될 수 있을 것이다.

왜냐하면, 만약 우리가 호흡하지 못하면, 우리는 살수 없기 때문이다.

하지만, 정확히 평소 우리의 무의식적인 호흡패턴과 구별하기 위하여,

고대의 대가들은 때때로 이 용어 쁘라나(pra-n.a)를 의식적인 호흡 을 지칭하기 위해 사용되었다.

그들은 또한 쁘라나를 우리속의 의식(consciousness) 자체의 외적 표현으로 믿고 있었다.

마치 태양과 햇빛의 관계처럼...

우리가 집안에서 태양을 보지 못하는 상황에서도 태양의 존재를 우리는 알고 있다.

햇빛은 무형의 것이지만 열려진 창문을 통해 집안의 실내를 빛나게 한다.

이와 유사하게, 우리는 우리의 전체 몸을 의식할 수 있는데,

그것은 쁘라나가 인체의 모든 부분에 도달하기 때문이다.

나디(na-d.i-s)의 개념은

젊은 학생들에게 이러한 생명력, 쁘라나가

어떻게 인체의 각부분에 도달되는가를 설명하기 위하여 도입되었다.

나디는 쁘라나를 인체의 각각의 다른 부분으로 전달하는 인체의 정묘한 통로로 정의된다.

나디는 온몸을 돌아다니는 것으로 묘사되어있다.

어떤 저작들은 인체에는 72,000개의 나디가 있는 것으로 이야기하고 있고,

반면에 다른책들은 나디의 숫자를 규정하는 것은 불가능하다고 간단히 언급되어 있다.

이러한 자세함에도 불구하고, 이 개념의 목적은 젊은 학생들에게

해부학적 인체 내의 쁘라나의 움직임에 대해 교육하려는데 있었다.

아이들의 마음속의 의문에 대한 이미지적 해답을 주기위해,

그들은 매우 흥미로운 방법으로 모델을 각색하여 제시하였다.

모든 나디들은 하나의 근원으로부터 출발하는 것으로 묘사되어졌는데,

마치 나무의 가지, 잎,뿌리들의 하나의 근원인 씨앗으로부터 시작하는 것처럼(대부분의 경우).

이 근원은 인체에서 물라다라(Mu-la-dha-ra)라고 불리는 한 점으로 간주되었고,

그곳의 위치는 우리의 척추의 기저부이다.

모든 나디들은 이곳으로부터 나와서 인체의 모든 부분으로 가지되는 것으로 믿어졌다.

인체를 이동하는 수많은 나디들중에서, 3가지가 가장 중요한 것으로 간주되었다.

이 세가지 나디들은 이다(I-d.a), 핑갈라(Pin'ga la) 그리고 슈숨나(Sus.mna-)로 불리었다.

이것들 중에서, 슈숨나는 가장 중요한 것으로 간주되었다.

고대의 대가들은 슈숨나 나디를 물라다라로부터 시작되는( 다른 모든 나디들처럼) 중심 나디로 보았고,

척추를 따라 정수리까지 뻗어나간다고 간주되었다. 다른 두 중요한 다니인, 이다와 핑갈라 또한,

물라다라로부터 기원하지만 슈숨나의 다섯 군데 지점에서 교차하여

양쪽 콧구멍에서 끝나는 매우 흥미로운 노선이다.

이다는 물라다라의 오른쪽 측면으로부터 출발하는 것으로 믿어지는 반면에,

핑갈라는 왼쪽에서 일어나는 것으로 간주되었다.

그것들은 슈숨나를 따라 5지점에서 만나고, 반대편 콧구멍에서 끝난다.

다시 말해, 물라다라의 오른쪽 측면에서 출발하는 이다는 왼쪽 콧구멍에서 끝난다.

마찬가지로, 물라다라의 왼쪽에서 출발하는 핑갈라는 오른쪽 콧구멍에서 끝난다.

이러한 5개의 교차지점은 첫 번째 기준선인 물라다라를 따라,

인체의 중요한 기관이 위치한 지점을 기준으로 존재하는 것으로 시각화되었다.

이 다섯 지점들에서 이다와 핑갈라가 슈슘나와 교차하고,

이 지점들의 위와 아래 끝은 정수리와 물라다라 자체로 이해되어,

인체의 7개의 차크라(cakras)가 간주되었다.

차크라들은 인체의 상징적인 에너지 센타로 정의된다.

실제적으로도, 차크라들은 인체 시스템을 이해하는 중요한 기준지점이다.

각각의 차크라는 인체 내의 특정한 기준점과 일치한다.

물라다라의 위치는 척추의 기저부와 일치하는데, 이곳은 배설기관과 가깝다.

스와디스타나(Sva-dhistha-na)라 불리는 두 번째 차크라는

생식기관 영역에 존재하는 것으로 시각화된다.

마니푸라카(man.ipu-raka)라 불리는 세 번째 차크라는 배꼽 근처에 위치하는데,

따라서 이곳은 소화와 연관되어있다.

아나하타(Ana-hata), 네 번째 차크라는, 흉골(심장영역)에 위치하는데,

또한 이곳은 폐의 위치이기도 하다. 다섯 번째 차크라. 비슈디(Vis'uddhi)는 인후부에 위치하고 있다.

여섯 번째 차크라, 아즈나(A-jn~a)차크라는 양 눈썹 사이에 위치한다.

사하스라라(Sahasra-ra), 일곱 번째 차크라는 정수리에 위치한다.

이러한 다른 차크라들의 위치와 기능은

어린학생들이 나이 들고 성숙함에 따라 진보되는 명상의 대상으로 제시되어졌다.

이러한 고대의 저작들은 상징으로 가득 차 있다고 볼 수 있다.

하지만 이 상징들은 원래부터 실제적이었다.

앞에서 언급했듯이, 다른 차크라들은 인체의 특정한 중요한 영역들과 일치한다.

예를 들면, 배설기능에 문제가 있다면,

고대의 대가들은 이것을 물라다라의 부적절한 기능 탓으로 돌렸다.

이와 유사하게, 호흡에 문제가 있다면, 아나하타 차크라의 기능에 문제가 있는 것으로 여겼다.

이러한 차크라들의 정렬(alignment)과 서로 다른 차크라의 상대적 위치 또한

고려해야 할 중요한 문제로 여겨졌다.

건강한 사람은 슈숨나를 따라 적절한 위치에 차크라들이 정렬되어 있을 것이다.

만약 우리가 이러한 표현을 실제적으로 이해하기 위해서 노력한다면,

인체의 해부학적 이해에서 이러한 단순한 모델의 가치를 볼 수 있게 될것이다.

고대의 관점에서 보면, 구부정한 육체적 자세는

마니푸라카와 아나하타 사이의 간격이 줄어들었음을 지시하는 것이었다.

실제적으로 말해서, 이 굽은 자세에 의해, 배꼽과 흉골 사이의 기관들은

강제적으로 더 가까워지고 서로 간에 과도한 압력이 가해지게 되고,

이는 건강에 좋지 않은 영향을 미치게 된다.

현대의학은 헤르니아(탈장)같은 문제가 내부 장기간의 그러한 압력에 기인하는 것으로 여긴다.

따라서, 고대의 대가들은 자세를 개선시킴으로 인해 적절한 차크라들을 재 정렬하여야만,

그러한 문제들을 해결할 수 있다고 말할 것이다.

이와 유사하게, 차크라들이 똑바른 수직 라인에 정렬되어 있지 않거나,

한쪽으로 기울어져 있다면, 이것은 인체의 어떤 불균형을 나타내므로, 바로 잡아져야 할 것이다.

차크라들에 대한 이러한 개념화와는 별개로,

고대의 대가들은 인체 시스템에 대한 이해를 돕기 위해 또한 다른 상징들도 제시하고 있다.

그러한 상징중의 하나는 쿤달리니(Kun'd.alini)의 개념이다.

쿤달리니는 인체 시스템 내에 존재하는 불순물 또는

막힘( impurities or blockage)을 상징하는 꽈리를 튼 뱀( coiled serpent)으로 간주되었다.

쿤달리니는 슈숨나, 이다, 핑갈라 나디가 출발하는 (물라다라) 지점에 위치하는 것으로 시각화되었다.

고대의 지혜에 따르면, 우리가 콧구멍을 통해 호흡할 때,

프라나는 이다와 핑갈라를 통해 시스템 속으로 들어오게 되고, 물라다라로 흘러내려가서,

인체의 모든 부분으로 다른 나디들을 통해 흘러간다.

그런데, 물라다라에 위치한 쿤달리니의 존재로 인해,

프라나는 중심 나디인 슈숨나 다디로 들어가는 것이 막히게 된다.

따라서 요가의 목표는 쿤달리니의 영향을 제거함으로써,

프라나가 슈숨나 나디로 원활하게 흘러가게 하는 것이었다.

이 모델의 상징성은 다음과 같다.

이다 와 핑갈라는 삶의 영원한 이원성을 나타낸다.

기쁨과 슬픔, 흥분과 우울, 능동과 수동 등 말하자면, 동전은 양면과 같다.

이러한 이원성은 태양과 달의 상징성을 통해 나타내어진다.

핑갈라가 해을 상징한다면, 이다는 달이다.

진정한 요기는 삶의 극단적인 이원성에 좌우되지 않고, 균형을 유지하는 자이다.

이것은 프라나가 슈숨나 나디를 통해 방해받지 않고 원활하게 흐르는 것으로 지시된다.

이원성에 의해 영향 받는 것을 요기는 어떻게 극복하는가?

그러한 방해물들은 아마도, 질병, 무지, 에고 등등 일 것이다.

이러한 장애물들은 쿤달리니라는 개념을 통해 공통적으로 상징되었다.

이렇게 이 장애물들은 건강하지 않음의 원인들이었으므로,

고대의 대가들은 쿤달리니를 최고 아래의 기준점인 척추의 기저부에 위치시켰다.

또한 고대의 대가들은 쿤달리니를 제거해야할 필요가 있는 어떤 것으로 시각화하고,

불순물을 제거하는 기능을 담당하는 차크라인 물라다라와 일치시켰고,

따라서 쿤달리니의 위치는 척추의 기저부가 되었다.

이러한 이해의 배경에는 3가지 중요한 나디의 개념이, 삶은 이원성에 의해 규정되지만,

또한 조화 이룰 수 있는 잠재성을 내포하고 있다.

고대의 대가들은 인간의 마음의 평정을 막는 주요한 2가지 방해물이 성욕과 식욕임을 알았다.

따라서, 쿤달리니는 또한, 이러한 방해물들을 상징화하였고, 가장 아래 차크라인 물라다라에 위치되었다.

이러한 위치 선정의 논리적 배경은 단지 소화기관과 생식기관이 배꼽 아래에 위치하고 있을 뿐 아니라,

더 중요하게는 이러한 욕구들이 무자비한 힘으로 끌어당겨 우리를 굴복시키기 때문이다.

이러한 방해물들이 지배적이 되는 이유는

감각기관이 미치는 힘이 워낙 거대하기 때문이다.

마음은 각각기관의 주인이다.

그러므로 일단 마음이 훈련되면, 감가기관들은 조절될 수 있고, 방해물들은 제거된다.

이것이 왜 고대의 대가들이 이러한 이원성을 두가지 프라나.

“Ha"와 "tha"의 표현으로 간주 하였는가하는 이유이다.

쁘라나야마의 연습은 마음의 산란을 감소시키고,

마음이 감각기관들에 의해 다른 방향으로 당겨지는 대신에,

마음이 감각기관의 주인이 되게 한다.

쿤달리니로 알려진 장애물을 제거함으로써, 프라나의 흐름을 촉진하고,

그럼으로써 우리를 고요하게 만든다.

따라서, 제시되는 모든 연습에서 명심해야 할 것은 호흡의 길이와 질을 향상시키는 것이다.

이것이 마음을 강하게 만든다. 우리가 더 이상 감각기관의 자극에 영향 받지 않을 때,

건강과 조화가 뒤따른다.

건강을 설명하는데 사용된 또 다른 상징은

마니푸리차크라 에 위치한 불에 대한 개념이다.

고대의 대가들은 소화기능을 담당하기위해 복부영역에 인체 내의 불이 있다고 믿었으므로,

아그니(Agni) 라고 알려진 이 불은 마니푸라차크라에 위치되었다.

인체 시스템을 연구하는데 더 기여한 또 다른 개념중 하나는 잘람(jalam)에 대한 생각이다.

잘람은 생명의 정수(essence of life)를 의미한다.

이것은 두 눈썹 사이의 아즈나 차크라에 위치하는 것으로 믿어졌다.

우리가 살아있는 한, 이 정수는 아래로 떨어져 마니푸라 차크라에 위치한 불에 의해

소모되는 것으로 믿어졌다. 마침내 이 정수가 불에 의해 다 소진되면, 생명의 끝을 의미하였다.

이에 따라, 고대의 지혜는 어떻게 이 정수의 작용을 길게 만드는가 하는데 초점이 맞추어졌다.

쿤랄리니라, 잘람, 아그니의 개념들은 건강을 이해하고 증진시키는데 중요한 역할을 하였다.

쿤달리니는 배꼽 근처에 위치한 아그니의 힘에 의해 서서히 태워 없어질 수 있다고 믿어졌다.

이 과정을 촉진하기 위해 우디아나 반다( Ud.d.i-ya-na Bandha ), 물라반다(Mu-la Bandha),

잘란다라 반다(Ja-lam'dhara Bhadha)같은 다른 테크닉들이 쁘라나야마와 결합하여 제시되었다.

이 반다들의 연습을 통해, 쿤달리니는 아그니 가까이 위로 움직여질 수 있고,

따라서 더 빨리 태워 없어 질 수 있다고 믿어졌다.

일단, 이다와 핑갈라에 있는 프라나의 흐름을 막고 있던, 장애물들이 소멸되면,

프라나가 중심 나디로 자유로이 흘러갈 수 있게 된다.

우디아나반다와 물라반다의 테크닉들은 하타요가 프라디피카, 요가 라하스야,

시바 삼히타, 요가 라즈나발키아 삼히타 등의 다른 저작들에 잘 설명되어 있다.

독자들은 이 저작들을 참조하면 더 많은 정보를 얻을 수 있을 것이다.

그런데, 어떻게 생명의 정수인 잘람을 유지하고,

복부영역에 존재하는 불에 의해 소진되는것을 막을 수 있는가?

이러한 과정을 위해 고대의 대가들은

잘란다라 반다, 비빠리타 까라니 무드라(Vipari-ta karan.i mudra) 같은 테크닉들을 고안하였다.

잘란다라 반다는 프라나야마에 사용되는 테크닉인데, 호흡을 조절하는 동안 턱이 잠겨 진다(lock).

고대의 선각자들은 잘란다라 반다 연습을 통해 인후를 죌 수 있고,

잘람의 아래로의 흐름을 막을 수 있다고 믿었다.

같은 목적을 수행하기위해 사용된 다른 테크닉은 비빠리타 까라니 무드라였다.

비빠리타 까라니 무드라는 역전체위를 의미하는데,

머리와 어깨가 아래로 가고, 배꼽이 위로 가는 자세들이다.

비빠리타 까라니, 사르방가아사나(Sarvain'ga-sana), 시르사아사나

(S'irs.a-sana)등이 그러한 역전 체위들의 예이다.

고대의 대가들은 역전 자세들을 연습하게 되면, 잘람은 불이 있는 아래로 떨어지지 않는다고 믿었다.

왜냐하면, 인후(여기에서 생명의 정수가 보존된다)가 배꼽의 불보다 아래에 있기 때문이다.

따라서 잘람은 유지되고 수명은 길어진다.

또한 이러한 역전체위에서는 불꽃의 방향이 바뀐다. 불꽃은 항상 위를 향한다.

인체가 역전하면, 불꽃은 여전히 위를 향해 타오르지만,

이제는 물라다라에 위치한 쿤달리니를 향하게 된다.

결과적으로 물라다라에 있던 장애물은 제거되고, 쁘라나의 조화로운 흐름은 촉진된다.

실로, 우디아나반다와 물라반다을 연습하는 착상과 유사한다.

이러한 테크닉들이 연습될 때, 초점은 하복부의, 호기시(exhalation)에 주어진다.

따라서 이 연습은 하복부의 수축을 포함하게되고, 적절한 식이조절은 매우 중요하다.

따라서 장애물로서의 음식문제가 다루어진다.

뿐만 아니라, 우디아나 반다와 물라반다는, 자격있는 교사의 지도하에 올바르게 연습된다면

호기의 길이를 늘여나가는데, 결과적으로 흡기 또한, 점차 도움을 주게 된다.

호기와 흡기의 길이를 늘일수록, 마음은 더 고요해진다.

잘란다라반다의 착상 또한 이러한 목적을 위한 것이다.

왜냐하면 이것은 척추를 똑바로 서게 하고 흉부를 팽창시키고,

따라서 호흡의 길이를 늘이는데 기여하기 때문이다.

역전체위는 건강을 증진시키는 목적도 있지만 건강을 테스트하는 도구의 목적이 더 크다.

고대의 대가들의 견해는 역전 체위로 오래 있을 수 있다는 것은 건강하다는 것을 의미한다.

만약 체중이 많이 나가거나 호흡이 짧은 문제가 있는 사람은,

그러한 자세에서 오래 머무르기란 불가능 할 것이다.

그러므로 건강하다면 그러한 자세에서 편안하게 머무를 수 있어야 한다고 그들은 느꼈다.

육체적 질병은 마음을 동요시키고, 이것은 감각기관의 지배에 복종케 만든다.

고대의 치유의 지혜의 초점은 이러한 감각기관의 지배를 막음으로써 건강을 증진케 하는데 있다.

여기에서 고대 수련 방법의 아름다움을 찾을 수 있다. 그들의 제시는 신비적으로 보일 수 있지만,

그것들은 본질적으로 실제적인 사실에 기반하고 있다.

많은 이러한 개념들이 추상적이기 때문에,

고대의 대가들은 학생들이 지혜를 향한 탐구에서 잘 이해 할 수 있도록 비유와 상징들을 사용하였다.

아디 샹카라 또한, 이러한 상징들을 받아들여 그의 저작 요가 타라발리를 정성들여 만들었던 것이다.

( TKV Desikachar 바유 역)

요가 호흡에 대한 해부학적 접근 3 - 우짜이 호흡

2009-11-09T18:19:12Z

요가 호흡에 대한 해부학적 접근 3

우짜이 호흡

글쓴이 : vayu 정두화

2007.03.01

바유의 요가해부학

http://club.cyworld.com/club/main/club_main.asp?club_id=52115815

http://www.ashtangabook.co.kr/

Ujjayi 呼吸

Jaya는 승리를 의미하는 산스크리트어에서 왔고, ud ‘소리를 내다’는 뜻의 접두어 이다.
영어로는 ‘승리호흡’ Victorious breathing으로 번역된다.
쉽게 ‘소리호흡’으로 부르기도 한다.

하타요가 쁘라디피카에는 Ujjayi 호흡을 앉거나 걷는 중에도 수행할 수 있다고 나온다.

이 호흡의 특징은 독특한 호흡의 소리에서 먼저 발견된다.

“저 멀리 들리는 바다의 소리,

언덕 위 나무 가지에 바람이 부딪히는 소리, 코브라가 쉭쉭 거리는 소리이다.”

카발라담 요가대학의 Kuvalayananda

잠자는 어린아이의 부드러운 코고는 소리와 비슷하다.

비하르 요가 대학의 Niranjanananda

자갈이 많은 해변에 밀려왔다 밀려가는 파도소리와 같다.

아쉬탕가 요가의 유명한 Certified Teacher 인 John Scott

영화 스타워즈의 ‘다쓰 베다’의 가면 쓴 숨소리와 같다

미국의 유명한 아쉬탕가 요기 David Swenson

이 호흡 소리는 해부학적으로 보면 성대문(glottis)을 가볍게 수축하여

공기가 부딪혀 나는 소리이다.

처음에는 입을 연 상태에서 ‘하~’하는 소리를 내다가, 입을 닫고도 소리를 낼 수 있게 된다.

익숙해지면 내쉴 때 뿐 아니라 마실 때에도 소리를 낼 수 있다.

중요한 점은 소리의 음조가 일정해야 하며 목이나 입, 혀 등에 과도한 긴장이 없어야 한다.

흡기와 호기의 소리의 길이와 강도 또한 일정해야 한다.

초보자는 호기의 소리가 강하고 긴 경향이 있는데 섬세한 Bandha를 터득해 감에 따라

호기와 흡기의 강도와 길이가 점차 일정해 진다.

왜 이러한 소리를 내는가?

첫째는 내면적 집중을 위해서이다.

말 없는 만트라 라고나 할까?

수련자는 끊임없이 들려오는 자신의 호흡소리에 집중함으로써 명상적인 아사나에 이른다.

가장 역동적인 아사나를 1시간 30분 이상 지속하면서도

내면적 정신 상태는 점점 안정되고 고요해 질 수 있다.

둘째로 호흡의 불균형을 소리를 통해 알아차릴 수 있다.

호흡소리가 변하거나 끊기거나
호기와 흡기 소리의 세기와 길이가 달라지거나 하는 변화를 소리를 통해

자기 스스로가 정확히 인식하고, 즉시 교정 할 수 있다.

셋째로는 에너지를 일정한 세기로 조절하고 더 많은 열을 발생시킨다.
성문을 가볍게 닫고 공기의 마찰음을 일정하게 내게 되면,

기도를 지나는 공기의 양을 일정하게 조정할 수 있다.

결과적으로 일정한 양의 산소가 일정한 속도로 꺼지지 않고
우리 몸속에서 계속 연소되므로 더 많은 열이 효율적으로 발생하게 된다.

몸속에서 타는 불( Agni )의 세기를 일정하게 조절하는 장치라 할 수 있다.

아쉬탕가 요가의 숙련자는 이러한 우짜이 호흡의 독특한 방법을 통하여 힘든 동작에서도
헉헉 거리지 않고 일정한 호흡을 유지 할 수 있다.

헉헉거리게 되면 불이 확 탔다가 꺼지는 것처럼 에너지의 효율이 떨어질 뿐 아니라
호흡기, 순환기계에 부담을 주제된다.

여기서 잠시 폐호흡과 조직호흡 전체로 시각을 확장함으로써

우짜이 호흡의 해부생리학적 기초를 명확히 하고자 한다.

우리 몸의 세포와 기관은 생명유지를 위해 에너지를 필요로 한다.
에너지는 소화기관을 통해 받아들인 영양소를 산소(O2)를 통해 태움으로써 발생하고
그 과정에서 나오는 이산화탄소(CO2)를 몸 밖으로 내 보내야한다.

호흡을 통해 발생하는 이 에너지를 중국에서는 옛 부터 기(氣)라 하고,

인도에서는 Prana라고 불러왔다.

지구상의 모든 에너지는 태양에너지의 화학적 변형이며,

우주의 모든 에너지는 Big Bang시 발생한 에너지의 변형임은 현대물리학의 정설이다.

호흡을 통해 이 에너지, 氣, 프라나를 지속적으로 공급받지 못하면

생명은 수분 내에 생명을 잃게 되니 호흡은 곧 생명이라 할 수 있겠다.

지금까지 호흡하면 흉강의 움직임에 의한 폐의 가스교환만 우선 이야기해 왔지만

사실 호흡은 온몸에서 끊임없이 일어나고 있다.

공기 중의 산소는 숨을 마실 때 기도를 통해 폐로 빨려 들어가서

폐 말단의 폐포(alveolus)를 둘러싸고 있는 모세혈관의 피 속으로 녹아들어간다.

이때 피 속에 있던 이산화탄소는 폐포로 나옴으로써 산소와 이산화탄소의 교환이 일어난다.
이것이 폐에서 공기와 혈액 사이에서 일어나는 1차적인 Gas 교환이다.

혈액 속으로 녹아들어간 산소는 폐정맥을 따라 심장의 좌심방(left atrium)으로 들어가서

다시 좌심실(left ventricle)로 내려온 뒤 혈액의 강력한 수축으로

대동맥, 소동맥, 말초혈관 순으로 온몸 구석구석까지 다다른다.

세포 앞까지 도달한 동맥혈에 녹아 있던 산소는 그곳에서 2 차적인 Gas 교환을 또 다시 하게 된다.

산소는 세포 속으로 들어가서 세포내의 미토콘드라아(Mitocondria)의 메트릭스(Matrix)에서

포도당등을 연소하는 유산소호흡의 재료로 사용되고,

부산물인 이산화탄소는 말초혈관(2차 가스교환)에 녹아들어,

정맥혈을 통해 폐를 거쳐(1차 가스교관) 몸 밖으로 배출되는 것이다.

이렇게 호흡은 폐뿐만 아니라 온몸의 세포 하나하나에서 일어나고 있는데

폐포에서 일어나는 1차 가스교환을 폐호흡(pulmonary respiration)이라 부르고,

온몸의 세포에서 일어나는 2차 가스교환을 조직호흡(tissue respiration)이라 부른다.

따라서 폐호흡은 늑간근, 횡격막, 복횡근등의 작용에 의한 흉부와 복부의 호흡기계의 기능이고,

조직호흡이 가능하도록 산소를 온몸 구석구석까지 전달하는 것은

순환계통인 심장 및 혈관과 혈액의 역할이다.

매번의 정상 폐호흡 운동으로 약 500 cc 가량의 공기가 폐로 들어가고,

1 년 동안 성인 한 사람이 수백만 리터의 공기를 들이 마시고 또 내쉰다고 한다.

또한 폐에서 Gas교환을 이룰 수 있는 대략 3 억개의 폐포의 면적은

온몸 표면적의 40배가량이나 된다고 한다.

이 경이로운 호흡 시스템을 통해 인체는

우주를 매순간 만나고 태초의 에너지, 氣, prana를 순간순간 생성함으로써 생명을 이어나간다.

따라서 호흡의 시스템을 조망할 때 단지 호흡기계만 생각 할 것이 아니라

실제적으로 산소를 온몸의 조직으로 운반하는

심장과 혈관, 혈액을 포함하는 순환기계를 함께 바라보아야 할 것이다.

복부에 지방의 비율이 높고, 혈중에 콜레스테롤(LDL)의 수치가 높고,

심지어 혈전의 침착으로 혈관이 좁아져 있는 사람이

충분한 아사나 수련을 통해 이를 정화하지 않은 상태에서 무리한 지식호흡을 한다면 어떻게 될까?

왜 우짜이 호흡을 통해 더 많은 열이 생성되고, 땀을 내는 것이 효과적인가?
왜 역동적인 아나사가 필요한가?
왜 아사나를 통해 Nadi 를 먼저 정화해야 하는가?
왜 아사나가 온전해 지기 전에는 Pranayama를 전하지 않는 것이 전통인가?

아사나와 결합되는 우짜이 호흡 시스템,
즉 Vinyasa 시스템의 해부생리학적 타당성을 이러한
폐호흡 및 조직호흡의 전체적 시각,

호흡기계와 순환기계의 연관성속에서 찾을 수 있다고 본다.

그러면 여기서 우짜이 호흡을 할 때의 호흡방식에 대해 잠시 논하고
우짜이 호흡을 마무리 하고자 한다.

우짜이 호흡을 할 때에는 어떤 호흡방식으로 해야 할까?

1) 복식호흡 ( Abdominal breathing )
2) 증강하는 흉식호흡 ( Empowered thoracic breathing )
3) 흉식 횡격막 호흡( Thoracic diaphragmatic breathing )
4) 요가완전호흡( Complete Yogic breathing )

Coulter는 우짜이 호흡을 다루지 않았다.
Total Ashtanga 란 책에서 우짜이 호흡을 Anatomy of hatha yoga를
인용해 증강하는 흉식 호흡으로 규정하고 있을 뿐이다.

사실 저자인 타라 프레이져는 본인도 인정하지만 아쉬탕가 요가의 전문가는 아니다. 무용을 전공했고 어릴 때부터 요가를 수행한 Vini Yoga 전문 요가 선생님이다.

마이솔에서 함께 수련한 여러 사람의 Certified Teacher의 우짜이 호흡을 관찰하고,
구루지( Sri K Pattabhi Jois )로 부터 Pranayama를 직접 배운 Authorized Teacher인 Russell Case와의 여러 번의 대화를 통하여 아쉬탕가 우짜이 호흡의 전통에 대하여
다음과 같이 이르렀다.

아쉬탕가 요가를 처음 하게 되면 우짜이 호흡을 증강하는 흉식호흡( Empowered thoracic breathing)으로 이해할 수 있다.
사실 많은 자세에서 증강하는 흉식 호흡이 주로 일어나기도 한다. 하지만 수련을 거듭하고
숙성됨에 따라 흉식 횡격막 호흡( Thoracic Diaphragmatic breathing)을 정묘하게 터득하게 되고, 섬세한 Bandha에 비례하여 요가 완전 호흡에 접근해 간다.

하복부는 Bandha를 통해 정묘하게 잡고 상복부는 가볍게, 흉강의 측면 하부와 중 상부를
온전하게 움직이는 전체 호흡 Whole breathing이 아쉬탕가 우짜이 호흡의 전통이다.

하지만 개인의 체형, 수련정도, 어떤 아사나를 하느냐에 따라
같은 우짜이 호흡을 하지만 그 호흡방식은 복식호흡에서부터 완전호흡에 이르기 까지
다양한 내용을 가질 수 있다.

연습을 거듭함에 따라 복식호흡에서 증강하는 흉식호흡에 눈을 뜨고
흉식횡격막 호흡을 터득하고, 요가완전호흡을 지향해 가게 된다.

오직 매일의 겸손하고 성실한 연습만이 우짜이 호흡을 부분 호흡에서 전체호흡으로
치우친 호흡에서 완전한 호흡으로 상승 발전시켜 나갈 것이다.

직접 수련해 보면 간단한 것을 이론적으로 표현하려다 보니 짧지 않은 글이 되고 말았군요. 하지만 때로는 체험에 대한 객관적 검증 과정 또한 필요하다고 믿기에 그 동안
3차례에 걸쳐 요가 호흡에 대한 해부학적인 접근을 시도해 보았습니다. 개인적으로는 지난 3주 동안 매일 저녁 고쿨람의 작은 공원을 산책 하면서 요가 호흡의 여러 가지 측면에 대해 명상해 볼 수 있는 좋은 기회였습니다. 부디 요가 수련을 하시는 분들께 작은 도움이 되기를 빕니다.
3월 중순에 한국에 들어가면 요가 호흡에서 중요한 반다Bandha에 대해 한번 정리해 볼 생각입니다.

이론과 체험에 대한 짧은 글로 마무리 하겠습니다.

< 이론과 체험 >

허리를 펴는 것이 아니라
허리가 펴지는 날이 온다.

숨 쉬는 것이 아니라
숨이 쉬어지는 날이 온다.

가슴을 펴는 것이 아니라
가슴이 열리는 날이 온다.

고관절이 열리고
어깨 관절이 열리고
골반과 견갑골이
제대로 움직이는 날이 온다.

전후좌우상하가 없는
하나의 호흡이
일어나는 날이 온다.

내가 있어 체험하는 것이 아니라
체험이 있어
존재하는 날이 온다.

온전한 체험은 바른 이론을 낳고
바른 이론은 온전한 체험들을 일깨운다.

2007년 3월 첫날 마이솔에서 바유

요가호흡에 대한 해부학적 접근 2 - 정두화

2009-11-09T18:10:15Z

요가호흡에 대한 해부학적 접근 2

중도호흡과 완전호흡

글쓴이 : 반달 vayu 정두화

2007.02.22

4. 흉식 횡격막 호흡

흉식 횡격막호흡( Thoracic Diaphragmatic Breathing)을

처음 해부생리학적으로 추론하여 증명한 사람은

갈렌 이라는 서양의 의사로 이미 기원후 1세기의 일이라고 한다.

하지만 Coulter 는 동서양의 무술가, 음악가, 무용가, 요가의 마스터들은

흉식 횡격막 호흡을 알았다고 단정하고 있다. 단지 그 용어와 과학적 이론이 없었을 뿐이다.

하복부을 수축하거나 외부에서 무거운 압력을 가한 상태에서

복식호흡을 할 때처럼 숨을 마신다고 하자.

지금 당장 자신의 인체를 통해 직접 실험해 볼 수 있다.

횡격막이 수축하여 내려가면서 압력이 발생하지만

단단한 복부의 압력에 부딪혀 내려갈 곳이 없게 된다.

이 때의 압력은 흉강의 아랫부분, 즉 부드러운 늑연골 부위로 몰려가게 되고

결과적으로 흉부의 아래쪽을 옆으로, 뒤로 확장시키게 된다.

이 호흡의 원인은 횡격막의 수축하강이지만 복부가 앞으로 나오지 않고,

결과는 흉부의 하부가 확장되기 때문에 흉식 횡격막 호흡으로 불리고 복식호흡과는 구별된다.

일반인들의 호흡은 보통 흉식 호흡이나 복식호흡에 치우치기 쉬운데,

흉식 횡격막 호흡을 하게 되면 생리학적으로 커다란 이점이 생긴다.

첫째, 흉부의 하부를 확장하게 되면 폐의 기저부 측면 말단에까지 폐포 환기가 일어나게 되기 때문에

복식호흡을 할 때에는 활성화되지 않았던 흉강 측면 말단의 폐 조직 까지 온전하게 일깨워진다.

이때의 인체의 생리적 변화는 초보자가 처음 복식호흡을 수련할 때 느끼는 변화만큼이나 드라마틱하다.

사람에 따라서는 환골탈태(換骨奪胎)라 부를 만큼의 척추와 흉부의 자세변화를 가져올 수도 있다.

둘째, 복식호흡을 주로 하면 부교감신경을 자극하여 처음에는 이완과 안정의 효과를 주지만 지속되면,

노곤해지거나 심지어는 졸릴 수가 있다. 반대로 흉식호흡을 위주로 하면 교감신경을 자극하여

처음에는 정신이 번쩍들지만 나중에는 과 항진되어 피곤해지거나 신경이 예민해질 수 있다.

하지만 흉식 횡격막호흡을 하게 되면 교감신경과 부교감신경의 균형을 찾을 수 있다.
따라서 흉식 횡격막 호흡을 Middle 호흡, 중간 호흡이라고도 부르는데,

중도中道 호흡이라는 표현이 더 온전하다고 본다.

중도호흡을 온전하게 터득하게 되면 아사나 할 때 뿐 아니라

행주좌와의 일상생활에도 자율신경의 조화를 지속적으로 유지 할 수 있고 불균형을 알아차릴 수 있다.
자율신경계를 직접 조절할 수는 없지만 호흡을 통해 간접적으로 자율신경계의 조화를 이룰 수 있게 된다.

요가 완전호흡을 다루기 전에 ,

자연스럽게 일어나는 호흡과 의식적으로 조절하는 호흡의 해부생리학적 기전을 밝혀서

의식적 요가 호흡 연습의 근거로 삼고자 한다.

호흡은 24시간 끊임없이 이루어지기 때문에 자율신경계에 의해 조절된다고 생각하기 쉽다.

이는 자율신경계의 자율, Autonomic에 대한 오해에서 비롯된다.

Autonomic 이란 자율, 독립적이란 뜻의 라틴어에서 비롯된 용어로, Automatic 자동이란 뜻이 아니다.
호흡은 자동적 automatic 으로 조절될 뿐이지

자율신경계Autonomic nerve system에 의해 조절되지는 않는다.

만약 호흡이 자율신경에 의해 자율적으로 조절된다면 우리는 호흡 연습을 직접 할 수 없다.
위장운동연습, 심장운동연습, 혈관수축연습, 땀샘수축연습을 직접 할 수 없는 것처럼....

자율신경계란 대뇌의 운동영역의 명령에 의해 의식적으로는 움직일 수 없고,

독립적으로 자율적으로 움직이는 신경이다.

심장 박동, 위 장관 운동, 혈관의 수축과 확장,땀샘의 확장과 수축 등등을 조절한다.

이런 것들은 알아서 자율적으로 움직인다. 의식적으로 직접 조절할 수 없다.

자율신경과는 다르게 의식적으로 움직일 수 있는 신경을 체성신경 Somatic nerve이라 부른다.

팔과 다리를 움직일 때, 체성신경 즉 운동신경을 통해 의식적으로 움직이는 것처럼

호흡을 일으키는 근육도 의식적으로 움직일 수 있고 체성신경을 통해 직접 조절된다.

호흡은 늑간근, 횡격막, 복횡근등의 수축과 이완의 조화에 의해 흉강의 용적을 변화 시킬 때 발생하는 압력 차이로 인해 공기를 폐로 끌어 들이고, 내 보내는 운동에 의해 일어난다.

늑간근의 수축은 늑간신경, 횡격막 수축은 횡격신경, 복사근의 수축은 허리신경등의 체성신경, 즉 운동신경을 통해 의식적으로 조절 할 수 있다.

의식적으로 조절하지 않을 때에는 연수의 호흡조절 중추에서 자동적Automatic으로 호흡의 길이와 흡기, 호기의 비율을 조절하는데, 이러한 자동적 조절의 정보는 자율신경계Autonomic nerve system를 통해 뇌의 호흡조절중추에 전달되지만, 직접적인 조절은 체성신경Somatic nerve을 통해 늑간근, 횡격막, 복횡근등이 수축 이완된다.

대부분의 오장 육부의 작용은 자율신경에 의해 자율적으로 조절된다. 오직 폐의 운동만 체성신경에 의해 의식적으로 조절할 수 있다. 따라서 우리는 폐의 운동인 호흡을 직접 조절함으로써 자율신경계를 간접적으로 조절하는 열쇠를 가질 수 있는 것이다.

요가 수련에서 호흡을 중시하는 이유를 호흡과 자율신경계의 이러한 연관에서 찾을 수 있다. 호흡을 섬세하게 정제함으로써 일반인들은 조절할 수 없는 자율신경계를 점차 조절 해 나갈 수 있는 것이다.

바른 요가 호흡은 자동적으로 조절 당하는 호흡에서
관찰하고 의식하는 호흡으로
마침내 자율신경계를 조절하는 호흡으로 이끈다.

바르지 못한 자세, 무의식적 호흡, 잘못된 호흡 습관을 꾸준한 관찰과 연습을 통해
균형 잡힌 자세, 의식적 조절, 올바른 호흡습관으로 고쳐 나가는 것이 요가 호흡수련
과정이다.

이러한 정제 과정을 수없이 거치고 난 뒤의 자연스럽게 일어나는 호흡이라야
비로소 제대로 된 자연스러운 호흡이라 부를 수 있지 않을까?

5. 요가 완전호흡

그 누가 완전을 말할 수 있으랴마는
Samadhi라는 말이 있어서, 완전한 체험의 세계를 상징 할 수 있듯이
요가 완전호흡의 해부생리학적 구조만 거칠게 말해볼까 한다.

요가 완전호흡 ( Complete Yogic Breathing )
여기서 다루는 주제는 Pranayama를 제외한 호흡이므로,

케발라 쿰바카 Keval!a Kumbaka를 직접 의미하지는 않는다.

해부생리학적으로 폐에 공기를 어떻게 하면 최대한 완전하게 채우고 비워낼 수 있는가 하는 문제이다.

Coulter의 30년 요가 스승이었던 스와미 라마 Swami Rama의 물 컵의 비유가 단순 명쾌하다. 컵에 물을 채울 때 물은 물 컵 바닥에서부터 차례로 채워지고 물을 비워낼 때는 위에서부터 차례로 비워진다. 호흡도 마찬가지다. 숨을 마실 때 공기가 최대한 폐의 하부에서부터 차례로 채워질 수 있도록 하고 내쉴 때 폐의 상부에서부터 차례로 나가게 한다.

어떻게 하는가?

마실 때에는 우선 복식호흡 할 때처럼 횡격막을 조금 수축, 하강하여 그 압력으로 상복부가 조금 나오게 만든다. 이때 주의할 점은 하복부의 반다를 유지하지 않고 완전히 이완하면 압력이 복부전체로 몰려가서 배가 쑥 나오는 복식호흡이 되어 버리고, 흉강의 아랫부분을 벌릴 수 없게 된다. 따라서 반다를 한 상태에서 상복부가 조금만 나오도록 해야 한다. 아주 섬세한 문제이다. 이어서 횡격막을 무리하지 않는 범위 내에서 최대한 수축하여, 횡격막이 최대한 하강하게 하여 그 압력이 흉강의 아랫부분을 최대한 벌리게 한다.
이어서 늑간근등을 수축하여 흉부 전체를 확장하여 증강하는 흉식호흡을 최대한 무리하지 않는 범위 내에서 해서 흉부 상부까지 공기를 가득 채운다.

내쉴 때에는 반대로 늑간근등을 이완하여 흉강 상, 중부의 공기를 차례로 나가게 하고

횡격막을 천천히 이완하여 확장되었던 흉강 기저부가 천천히 원래대로 돌아가게 하고

마지막으로 복부의 근육을 무리하지 않는 범위 내에서 최대한 수축하여

횡격막이 완전히 제자리에 돌아가게 만든다.

기계적으로 말하면 요가완전호흡 = 복식호흡 + 중간호흡 + 흉식호흡 이 되어 버린다.

하지만 실제로는 중간 호흡 (흉식 횡격막호흡 )을 얼마나 온전하게 하느냐에 따라
요가 완전호흡의 성패가 좌우된다.
자칫 잘못하면 복식호흡이 되거나 흉식호흡이 되어버린다.
미묘한 균형이 요구된다.

조금 더 유기적으로 표현하면 = 섬세한 복식 + 온전한 중간 + 최대한의 흉식 호흡 이랄까?

하지만 최대한 확장한다고 다는 아니다.
무리하지 않는 범위 내에서 라는 조건이 항상 따른다.
호기와 흡기의 길이가 일정해야 하고, 숨이 끊어지지 않아야 하고,
호흡의 세기가 골라야 한다.

천천히 요가 완전호흡의 길이를 늘여나가야 한다.
이를 위해서는 온전한 집중으로 오랜 세월동안 연습해야 한다.
호흡은 아사나와 결합해서 연습해야 온전해 진다.

아사나는 반드시 호흡과 결합해서 연습해야한다.
따라서 Vinyasa 시스템이 강조된다.

우짜이 호흡은 며칠뒤에 정리해 볼까 합니다.

요가호흡에 대한 해부학적 접근 1 - 정두화

2009-11-09T18:05:14Z

요가호흡에 대한 해부학적 접근 1

복식호흡과 흉식호흡

글쓴이 : vayu 정두화

2007.02.15

요가호흡에 대한 해부생리학적 접근 1.

아래 해달님의 재미있는 글 ‘닭고기와 생맥주’에 보면

구루지 컨퍼런스에서 한 한국 학생이

구루지에게 제일 좋아하는 음식이 무엇이냐고 질문했다는 부분이 나오는데

그 한국 학생이 바로 저군요.

한동안 구루지를 찾아가서 심각한 질문을 하곤 했는데,

예를 들면 삼매에 이르는 가장 확실한 길은 무엇입니까?

요가 아사나를 통해 곧바로 삼매에 이를 수 있습니까?

구루지께서는 언제나 확실하고 구체적인 답을 주셨다.

그날 컨프런스에서는 이러한 만족감에서 더 이상 궁금한 것이 순간적으로 없어지고

마음에 여유가 생겨 Guruji! Guruji! What is your favorite food? 하고 즐거운 질문을 하게 되었다.

제 이름은 Vayu이고 2005년에 이에

두 번째로 마이솔 구루지 클라스에서 아쉬탕가 요가를 연습하고 있습니다.

한참 만에 카페에 들러보니 그동안 요가 호흡에 대한 토론이 진지하게 많이 벌어지고

좋은 글들이 많이 올라와 있군요.
특히 자신의 경험에서부터 숙성된 해달님의 호흡에 대한 글들은 많은 공감을 일으킵니다.
그런데 이에 대해 개인적 경험의 한계라는 비판을 하신 분이 있어

호흡에 대한 제 의견을 밝힐까 합니다.

1. 접근방법

요가수트라 1장 7절에 보면

pratyksa anumana agamah pramanani
바른 지식(pramana)은

pratyksa(직접경험) anumana(추론) agama(간접경험)에 의한 것이 있다고 합니다.

해달님에게는 직접경험이지만 이를 듣는 사람에게는 간접경험이 되니

과연 이를 바른 지식으로 받아들일 수 있을까 하는 문제가 제기될 수 있다고 봅니다.

여기서 간접경험은 경전이나 성인이나 또는 스승의 말을 의미하다고 하면

다른 이의 경험에 기반한 말은 받아들이는 사람의 경험과 주관에 따라 다른 가치를 가진다고 하겠습니다.

여기서 제가 다시 호흡에 대한 저의 의견을 말한다고 할 때

제 경험에 의한 의견을 말하면 또다시 같은 문제에 부딪히게 되기 때문에

두 번째 바른 지식에 이르는 방법인 추론의 방법을 써서 요가를 공부하는 학생인 우리들이

(92세의 구루지는 컨퍼런스에서 우리는 모두 Beginner라고 말씀하셨습니다.)

함께 호흡에 대해 숙고해 보면 어떨까하는 것이 저의 접근 방법입니다.

그러면 무엇을 근거로 호흡법에 대해 추론할 수 있는가?

요가 수트라, 하타요가 쁘라디피카등의 요가 경전에는 Pranayama에 대해서는 나와 있지만

호흡법 일반 특히 복식호흡, 흉식호흡이라는 용어는 찾아볼 수 없다.

인도 전역에는 다양한 요가 전통이 있으며,

따라서 현대의 요가 교사들이 가르치는 호흡의 관점 또한 다양하다.

그렇다면 일반적으로 바람직한 요가 호흡법이란 논의 불가능한가?
Anatomy of Hatha Yoga의 저자인 Coulter도

서문에서 이러한 다양한 가르침 속에서 어떻게 보편적인 논의를 전개할 수 있는가하고 묻고는

현대 해부생리학적 지식을 통해 하나의 보편성을 찾고자 하였다.

요가 호흡을 하는 이는 모두 인간이고 비슷한 해부학적 인체를 가지고 있다고 가정할 때

자신의 몸에 대한 직접경험을 기반으로 현대 해부생리학의 관점에서 요가 호흡을 논의 하는 것은

매우 타당한 방법 중의 하나라고 할 수 있겠다.

그리고 요가 호흡을 논의 할 때 한 가지 더 염두에 둘 것은

여기서 다루는 호흡은 Pranayama를 포함하지 않는다는 점이다.
Pranayama는 단순한 호흡이 아니라 멈춤호흡, Retention(보유, 유지), 쿰바카를 포함하여

Prana를 조절하는 특별한 요가 테크닉을 말한다.

아쉬탕가 요가 전통에서는 아사나가 온전해지기 전에는 Pranayama를 전하지 않는다.
아사나가 온전해 지기 전에 Pranayama를 하는 것이 옳으냐 그르냐가 아니라

단지 여기서 다루는 것이 Pranayama가 아니라 아사나를 할 때의

호흡, 지식, 쿰바카 호흡을 포함하지 않는 호흡이라는 점이다.

문제를 단순화해서 Pranayama를 포함하지 않는 요가 아사나를 할 때의 일반호흡을

현대해부생리학의 관점에서 접근해봄으로써 공통된 논의의 기반을 만드는 것이

이 글의 접근 방법이다.

2. 복식호흡 3. 흉식호흡 4. 횡격막 흉식호흡 5. 요가 완전호흡 6. 우짜이 호흡
순으로 다루고자 한다.

2. 복식호흡

복식호흡을 해부학적 관점에서 이야기하자면 횡격막 호흡이다.

좀 더 엄밀하게 표현하면
복식횡격막 (abdominal diaphragmatic breathing) 호흡이다.

숨을 마실 때 횡격막이 수축하여 평평하게 내려오는 압력을 복부를 이완함으로써

배가 앞으로 나오게 하는 호흡방법이다.

내쉴 때는 복부를 수축함으로써 횡격막이 이완되어 위로 오목하게 돌아간다.
횡격막도 일종의 근육이므로 횡격막의 모양과 구조를 정확히 알면 호흡뿐 아니라

호흡과 요가 자세와의 조화를 정확하게 추론할수 있다.

횡격막은 흔히 우산 모양, 해파리 모양이라고 보면 더 가까울 것 같다.

기시 Origin 과 정지Insertion을 정확히 알면 호흡방식을 이해하는데 큰 도움이 될것이다.

Anatomy of Hatha Yoga를 참조할것을 권한다.

한국, 동양의 수련 전통은 복식호흡을 많이 강조하는데

이는 횡격막 호흡에 대한 강조로 보여진다.

초보자들은 횡격막이 수축되어 내려오는 느낌을 정확히 알기 어렵다.

복식호흡을 통해 복부가 나오는 것을 보면 횡격막이 수축되어 내려온 것을

간접적으로 짐작할 수 있는 것이다.

인체의 몸통은 크게 흉강과 복강으로 나눌 수 있다.

이를 나누는 막 (질긴 근육으로 되어 있다.)이 횡격막이다.

흉강에는 폐와 심장이 있고, 복강에는 위, 소장, 대장, 방광 신장등 나머지 대부분의 장기가 들어 있다.

숨을 마실 때 흉강의 용적이 늘어남으로써 폐의 용적이 늘어나는데,

흉강의 용적을 늘이는 방법은 크게 두 가지이다.

하나는 횡격막이 수축하여 내려감으로써 생기는 수직 용적의 늘어남이고,

다른 하나는 늑간근을 수축함으로써 흉강의 수평 용적을 늘리는 방법이다.

일반적으로 전자의 방법을 복식호흡( Abdominal breathing),

후자의 방법을 흉식호흡(Thoracic breathing)이라 부른다.

복식호흡을 하면 생리학적으로 자율신경계의 부교감신경계가 활성화되는 것으로 알려져 있다.

따라서 긴장이 과도한 이가 복식호흡을 하면 긴장이 풀어지고

자율신경계의 균형을 찾는데 도움이 된다.

또한 복압을 높여서 혈액순환을 좋게 하고 복부장기를 부드럽게 마사지하는 효과가 있다.

하지만 사바아사나 이외의 대분의 요가 자세에서 복식호흡은 이상적인 요가 자세를 방해한다.

복부를 이완해서 횡격막이 충분히 내려오게 만드는 것이 복식호흡인데

이렇게 되면 균형 자세에서 균형이 깨어지기 쉽고,

후굴자세에서 호흡을 안정적으로 지속하기 힘들게 된다.

따라서 의식적, 또는 무의식적으로 숨을 참게 된다.

여기서 잠깐 아사나 중에 호흡을 멈추는 것에 대하여 짚고 넘어가고자 한다.

아쉬탕가 요가 전통에서는 아사나중에 호흡을 멈추는 것은 해로운 것으로 되어 있다.
멈춤호흡은 명상체위에서 Pranayama를 할 때에 하는 고도의 테크닉인데

일반 아사나 중에 호흡을 멈추게 되면 부드러운 폐 조직이 상할 수 있기 때문이다.

Anatomy of hatha yoga의 저자인 Coulter 또한 아사나 중에는

호기와 흡기의 비율을 일정하게 하고 호흡이 최대한 끊어지지 않게 하여야 한다고 하였다.

명상자세에서는 자신이 무리하지 않는 범위 내에서 숨을 참는다면 크게 해롭지 않을 수도 있다.

하지만 아사나 중에는 인체의 큰 근육이 작용하게 되고 몇 초만 숨을 쉬지 않아도

무산소 운동이 일어나게 되어 근육은 금방 경직되고

근육의 경직은 호흡기계에 곧바로 무리를 주게 된다.

현대 생화학(Biochemistry)에서는 1분자의 포도당이 연소할 때

유산소 호흡시에는 36분자의 ATP를 생성하고

무산소 호흡시에는 2분자의 ATP밖에 생성하지 못한다고 한다.

따라서 호흡을 계속할 때와 호흡을 몇 초라도 참을 때

인체의 근육에서 생성하는 에너지의 효율은 18배나 차이가 난다.

이렇게 아사나 중에 호흡을 참는 것은 인도의 요가 전통에서는 찾아보기 힘든 방법이고,

현대 해부생리학적으로 보아도 위험하다.

오랫동안 아사나를 연습하게 되면 본인은 복식호흡을 한다고 생각하지만

힘든 동작의 아사나를 할 때에 복부에 자연적으로 힘을 주기 때문에

횡격막 수축의 압력이 복부로 내려오지 못하고 흉강 아랫부분의 늑골을 벌리게 되는데

이때에 자연스럽게 반다와 흉식 횡격막 호흡( Thoracic diaphragmatic Breathing)을 터득하기도 한다.

따라서 흉식호흡이니 복식호흡이니 하는 것은

서양해부 생리학적 관점이지 요가의 원래 전통적 관점은 아니라고 본다.

요가 자세를 바르게 오랜 기간 연습하면 호흡은 따라오기 마련이다.

자세가 호흡을 만드는 것이다.
다만 우리가 현대 해부학의 도움으로 호흡의 원리를 알고 있으면,

아사나를 할 때 좀 더 엄밀하게 자신의 호흡구조를 관찰하고 의식화 할 수 있다.

3. 흉식호흡

흔히 일반인들은 흉식호흡을 위주로 하므로 복식호흡을 해야 한다고 많이 강조하는데,
사실 모든 흉식호흡이 나쁜 것은 아니다.

흉식호흡에도 2가지가 있다.

제한하는 흉식호흡( constricted thoracic breathing )과

증강하는 흉식호흡( Empowered thoracic breathing ) 이다.

흔히 나쁘다고 하는 흉식호흡은 전자이다. 전형적인 빠르고 불규칙하고 얕은 호흡이다.

후자는 Virabhadrasana(전사 자세)등의 요자 자세를 할 때 주로쓰이는 호흡으로

깊은 폐포 환기를 가능하게 하고 에너지를 증강시킨다

교감신경을 활성화하고 인체내의 열을 만들고 혈액순환을 증강시키고

땀을 나게 만들어 노폐물을 배출하게 만든다.

앉거나 누워서 하는 이완자세의 아사나를 주로 연습하는 요가 수련자는

서서하는 요가 자세나 역동적 균형자세, 깊은 후굴자세 등을 해 보면

증강하는 흉식호흡이 왜 필요한가를 체험할 수 있다.

이완이 요가 아사나의 전부는 아니다. 이완은 시작이다.

이완은 집중과 균형으로 상승 발전해 나가야 한다는 것이 아쉬탕가 요가의 관점이라고 본다.

하지만 흉식호흡만 과도하게 장시간 하게 되면 인체는 과도하게 항진되어 또다시 균형을 잃게 된다.
따라서 요가 수련자는 오랜기간 연습을 거듭함에 따라

제3의 호흡 즉 흉식 횡격막( Thoracic Diaphragmatic breathing ) 호흡을 찾게 되며

스스로 균형을 만들어 간다.

4. 흉식횡격막 호흡 5. 요가 완전호흡 6. 우짜이 호흡은

며칠내로 정리해 볼까 합니다.

산으로 가는 마음 - 석가

2009-11-09T17:17:34Z

2009/05/12

석가

산으로 가는 마음

매일매일 사람과 책

정윤수

정윤수님의 블로그 http://blog.ohmynews.com/booking/166213

산으로 가는 마음

석가탄신일

더러 검소한 마음으로 지은 교회도 있고 지역마다 유서 깊은 성당들도 있지만,

아무래도 한국인에게는 사찰의 종소리가 여느 종교 건축의 위로보다 그윽하다.

개별적으로 어떤 종교를 믿느냐와 상관없이,

절은 산 속에 있고 산은 대체로 찾는 이를 내치지 않는 법이어서,

그렇게 산과 사찰은 개별 종교의 틀을 넘어서서 우리를 위로해준다.

무위의 만듦새로 유명한 서산 개심사

5월 12일, 오늘은 초파일(初八日), 석가탄신일이다.

BC 563년 4월 8일(음력)에 석가는

북인도 카필라 왕국(지금의 네팔 지역)에서 태어났다.

1956년 11월, 네팔의 카트만두에서 열린 4차 세계불교대회에서

양력 5월 15일을 석가탄신일로 결정한 바 있고

국제연합도 1998년 스리랑카에서 열린 세계불교도회의의 안건을 받아들여

양력 5월 중 보름달이 뜬 날을 석가탄신일로 정한 바 있지만,

그러나 불교의 탄생지인 인도 등지에서, 그리고 무엇보다 한국에서는

오랫동안 음력 4월 초파일을 석가탄신일로 기념해왔다.

경기도 파주 보광사의 석가탄신일 연등 행렬

이런 날에 산사를 찾는 일은 조촐한 즐거움이 된다.

이 역시 개별 종교의 어떤 세속적 경계를 사뿐히 뛰어넘는 일이다.

휴가철, 밀리는 국도를 잠시 벗어나 횡성의 풍수원성당이나 아산의 공세리성당에 들르는 것은,

겉으로야 100년 가까운 근대건축을 잠시 음미해 본다지만,

그 내면에는 숨가쁜 소용돌이로부터 잠시나마 ‘피정’을 갖고자 하는

또다른 의미의 신심이 배어 있는 것이다.

그런 마음으로 오늘은 인근의 사찰에 올라가 볼 일이다.

산사에 이르러, 우선 주차장에 차를 세우고, 안내판에 그려져 있는 경내도를 잠시 올려다보면,

길어봐야 2km도 안 되는 진입로가 꽤나 멀게 느껴지고,

하지만 예까지 찾아온 어떤 마음의 소리가 들려, 일부러 몸을 서투르게 부리며 서서히 걷다보면,

2km 남짓의 야트막한 오르막길이 뜻밖에도 조촐한 기도가 되는, 그런 순간이 있다.

아무래도 우리는 직선으로만 살고 있는 것이다.

요즘의 풍경은 아니지만,

깊은 가을에 마곡사로 걸어갈 때의 그 기품있는 나무들이며

한겨울에 내소사로 들어설 때의 장엄한 전나무 숲이며

그야말로 한걸음 한걸음마다 대찰이요 명찰임을 거듭 느끼게 하는 양산 통도사의 길들은,

그 길 자체가 그대로 산이 되고 절이 되는 경지다.

연등이 길을 밝히는 공주 마곡사

산사에 이르는 과정에서 쓴 시는 아니지만,

시인 고은이 ‘자작나무 숲으로 가서’에서 쓴 다음의 절창은,

꼭 그만큼의 예술적 초극은 아닐지라도,

석가탄신일이라는 세간의 틈을 빌어 사찰로 걸어 올라가는 동안,

우리 마음 속에서도 꼭같이 일렁거리는 서정이다.

얼마만이냐 이런 곳이야말로 우리에게 십여 년 만에 강렬한 곳이다
강렬한 이 경건성! 이것은 나 한 사람에게가 아니라
온 세상을 향해 말하는 것을 내 벅찬 가슴은 벌써 알고 있다
사람은 자기가 모든 낱낱중의 하나임을 깨닫는 때가 온다
나는 어린 시절에 이미 늙어 버렸다 여기 와서 나는 또 태어나야 한다

- 고은 ‘자작나무 숲으로 가서’ 중에서

이윽고 일주문이 나타나고 그곳으로부터 사찰은

우리가 짐작하기 어려운 경이로운 법문의 이치에 따라 정교한 무위로 다듬어져 있어,

우리는 또한 그 경지를 눈으로 짐작하고 마음으로 더듬어 가며 걷는다.

필경 무슨 뜻이든지 가볍지 않게 쌓여 있음을 짐작하며 소요한다.

성북구 길상사의 석가탄신일 연등

시인 문태준이 쓴 ‘절에서 하룻밤’이 생각나는 순간이다.

수많은 방을 바꿔가며 수많은 방을 만났지만 절에 가 묵는 단출한 방만 못하다.

단출한 방에서의 하룻밤.

살림이 없는 방은 병(病)이 난 몸에게 처음 먹여주는 미음 같은 것.

절이 내주는 방은 가구와 가전이 없다. 절은 ‘맨밥’ 같은 방 한 칸을 내준다.

벽과 천장과 바닥만 있는 방. 나는 깜박깜박 졸다 화들짝 놀라며 깨어나기도 한다.

몸과 마음이 근질근질하다.

드러누웠다가 벌떡 일어나 앉았다가 뒷짐을 지고 방안을 서성거리기도 한다.

속말이 있으나 더불어 말할 사람이 없다.

두고 온 사람 생각이 왜 없겠는가.

접어놓고 온 일에 왜 불안하지 않겠는가.

일을 잊자고 온 곳에서도 일은 끝나지 않는다니.

잊고자 하여도 잊기 어려운 것은 그냥 둬본다.

- 문태준 ‘절에서 하룻밤’ 중에서

실제로 어느 사찰의 ‘단출한 방에서의 하룻밤’을 보내기는 어렵다 할지라도

시인이 언급한 바와 같이 한걸음 또 한걸음으로 일주문이며 천왕문을 지나

경내에 이르러 이곳 저곳을 힐끔거리다 보면, 시인의 마음처럼

‘잊고자 하여도 잊기 어려운 것은 그냥’ 무심히 둬보는 그런 순간이 온다.

그때 몸이 돌려보면, 온 산하를 불심으로 그득히 위로하려는 듯 연등이 밝혀져 있어,

우리는 또한 오늘의 한 순간을 깊이 생각하는 것이다.

출항하는 배처럼 점점이 밝혀져 있는 파주 보광사의 연등

부석사를 그리며 시인 정호승이 노래한 것처럼 말이다.

사랑하다가 죽어버려라

오죽하면 비로자나불이 손가락에 매달려 앉아 있겠느냐

기다리다가 죽어버려라

오죽하면 아미타불이 모가지를 베어서 베개로 삼겠느냐

새벽이 지나도록

마지摩旨를 올리는 쇠종소리는 울리지 않는데

나는 부석사 당간지주 앞에 평생을 앉아

그대에게 밥 한 그릇 올리지 못하고

눈물 속에 절 하나 지었다 부수네

하늘 나는 돌 위에 절 하나 짓네

- 정호승 ‘그리운 부석사’ 전문

문득 떨치고 찾아가고 싶은 고요

내 마음에 남은 절 | 강석경 외 지음 | 산처럼

여덟 개의 주제로 살펴본 사찰에 대한 기억들을 모은 책이다.

아름다움, 위안, 추억, 깨달음, 인연, 스님, 가람, 고졸함 등이 그 여덟 개의 주제다.

송광사, 해인사, 통도사 같은 천하의 대찰부터 작은 암자며

오랜 세월을 견딘 검소한 사찰까지 52개의 기억들이 모여있다.

강석경 신경숙 성석제 등의 소설가들, 문태준 안도현 김용택 등의 시인들,

그밖에 송영방 육상효 우찬규 김창국 김석철 최완수 박일규 전무송 김홍희 등

많은 사람들의 각별한 사연들이 모여있다.

/정윤수

사찰 건축에 대한 철학적 이해

명묵의 건축 | 김개천 지음 / 관조 스님 찍음 | 안그라픽스

내용도 내용이지만 그 만듦새가 좋아서 갖고 싶은 책이 있다.

이 책이 그렇다. 안그라픽스의 장정이 미려하고 책 속의 사진들이(관조 스님 찍음) 우아하다.

우아하다는 말이 어떠한 지를 느끼게 해줄 정도이다. 물론! 내용도 뛰어나다.

건축가 김개천은 ‘전통 건축은 우주만큼 넓고 깊게 체감되는 무한의 건축으로 완성하였고,

물질의 진정한 가치를 구현하였던 예술적 성취들은 현대 미학이 추구하는 이상과도

맥이 닿아 있을 뿐 아니라 그 미적 한계에 새로운 형식을 제안’하고 있다고 말한다.

해인사 장경각, 화암사 우화루, 부석사 안양루, 선암사 심검당, 화엄사 각황전, 송광사 우화각,

봉정사 영산암, 불국사 범영루, 거조암 영산전, 범어사 불이문 등의 공간이

저자의 ‘명묵의 사상’으로 재해석된다.

/정윤수

아득타!!!

꽃의 고요 | 황동규 지음 | 문학과지성사

어디 산중만이 법문을 들려주랴. 여기 황동규 시인이 있다.

물론 시인은 도처의 산중으로 진입하여 그곳의 대찰이며 암자에서 물끄러미 세상을 내려다보고

잠시 말을 고르고, 그 다음에는 다시 바퀴를 굴려 해안이며 골짜기를 찾아다니는데,

곳곳이 예수며 부처다.

툭! 던지는 듯한 언어들로 ‘이쪽에서 저쪽으로’ 넘어가려는 의지가 묻어있는 시집이다.

‘이런 풍경’, ‘철골은, 관음은?’, ‘만항재’, ‘그날, 정림사지 5층 석탑’, ‘정선 화암에서’ 등의 시들이,

황동규가 이 세상과 나눈 선문답을 들려준다.

/정윤수

한국 전서 미수 허목

2009-11-06T03:17:24Z

미수 허목

산으로 가는 마음

석가탄신일

더러 검소한 마음으로 지은 교회도 있고 지역마다 유서 깊은 성당들도 있지만,

아무래도 한국인에게는 사찰의 종소리가 여느 종교 건축의 위로보다 그윽하다.

개별적으로 어떤 종교를 믿느냐와 상관없이,

절은 산 속에 있고 산은 대체로 찾는 이를 내치지 않는 법이어서, 그

렇게 산과 사찰은 개별 종교의 틀을 넘어서서 우리를 위로해준다.

미는 생활이다.

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