속도가 아니라 방향이다

무료 ebook 다운로드 사이트

2009-12-02T03:43:01Z

구글이나 야후 검색창에서 e-book을 입력하면 무료 e-book 다운로드를 제공하는 사이트가 매우 많다는 것을 알 수 있다. 결과가 많아도 문제다, 그 많은 검색결과들 중에서 내가 원하는 책을 찾기위해 ‘가가호호’방문해야 한다. 시간이 충분하면 검색결과 사이트들을 하나씩 방문하며 내용을 점검해 볼 수도 있으나, 급히 자료를 찾는 경우 혹은 잠시 자투리 시간을 이용하여 관심있는 분야의 자료를 읽고자 하는 경우에는 적합하지 않다. 또한 매번 필요할 때마다 자료를 검색하여 찾는다면 상당한 시간이 허비될 것이다. 이런 점을 개선하고, 보다 효과적인 방법으로 사람들이 e-book에 관한 자료를 쉽게 찾을 수 있도록 도움을 주는 내용도 필요하다고 생각한다.

Infocobuild e-Knowledge Resources는 무료 e-book 및 무료 백과사전에 관한 정보를 제공하고 있다. 웹상에서 비교적 규모가 크고 e-book 관련 전문성을 갖춘 사이트들을 한 곳에 모았는데, 내용을 간략히 소개하면 다음과 같다.

무료 e-book 다운로드 사이트

1. 구텐베르크 프로젝트(Project Gutenberg)

이 프로젝트는 Michael Hart에 의해 1971년 창안되어 현재에 이르고 있는데 무료 e-book 관련하여 제일 처음 시작된 것이며 가장 규모가 크다고 알려져 있다. 서구 고전문학 작품들에 대한 자료가 주를 이룬다.

2. Scribd.com

자료공유를 목적으로 하는 사이트로, 이용자들이 직접 자료를 업로드하기 때문에 에세이 등 문학작품에서 엔지니어링 매뉴얼에 이르기까지 내용이 매우 다양하고 실용적인 자료들이 많다. 모든 자료는 iPaper를 통해 읽기가 가능하지만 다운로드를 원한다면 가입하여야 한다. 현재 약 5백만부 이상의 무료 e-book 자료가 등록되어 있다고 한다.

3. Free-ebooks.net

비교적 카테고리별로 잘 정리되어 있어 원하는 책을 쉽게 찾을 수 있다. 또한 모든 자료들이 PDF 파일로 제공되며, 최근의 스몰 비즈니스 관련 실용서들이 주를 이룬다. 이 사이트는 가입자들에 한해 자료 읽기 및 다운로드를 제공한다.

4. Comics.com

이 사이트는 80여개의 Comics 및 30여개의 Editorial Cartoons을 제공하는 일종의 전자 만화 도서관이다. 비즈니스 만화인 Dilbert, 패밀리 만화인 Family Tree, Peanuts 등을 구독할 수 있는 곳이다.

5. FreeComputerBooks.com

엔지니어, 특히 컴퓨터 프로그래머들에게 필요한 서적들이 많다. 이 사이트는 컴퓨터 엔지니어링 및 컴퓨터 프로그래밍 관련 무료 e-book들에 대한 정보를 정리해 놓은 디렉터리 서비스를 제공하는데, 현재 12개의 상위 카테고리 및 150개의 하위 카테고리를 가지고 있다. 컴퓨터 관련 기술서적에 대한 가장 많은 자료를 가지고 있는 웹사이트라 생각한다.

여기서 소개한 내용 이외에도infocobuild e-Knowledge Resources는 무료 e-book에 대한 보다 많은 링크들을 포함하고 있으며, 또한 무료 백과사전에 대한 정보도 제공한다. 더 나아가 이 웹사이트는 계속 업데이트되기 때문에 e-book에 관심있는 분들은 이 사이트를 북마크해서 사용하는 것도 좋다고 생각한다.

http://v.daum.net/link/3233494

병역거부

2009-12-01T23:23:58Z

이 시간이 지난 후, 아마 길지 않은 몇년 후, 나는 지금보다 더 단단한 가슴을 가질지 모른다. 마치 지난 몇년이 내게 준 경험들처럼 때론 커다란 상처를 통해 나를 진실에 더 가까이 끌어다놓을 것 같다. 현명해진다거나 남들은 터득하지 못한 도 따위를 깨닫게 된다는 말이 아니다. 내가 구축한 환상이 걷히고, 깨어나오기를 거부했던 꿈에서 깰 수 밖에 없는 상황이 내 앞에 펼쳐질 것이라는 말이다. 그 상황은 내가 부정하고 싶던 내 안의 모순을 들이밀며 "보라."고 요구할테다. 나는 마치 주사를 맞기 위해 줄을 선 어린아이처럼 중얼거리고 있다. '얼마나 아플까? 내 바로 앞에서 기적이라도 일어나지 않을까? 나는 피해갈지도 몰라.'

병역거부를 선언한 후 몇달 간 비일상적인 일상에 익숙해져가고 있다. 오르락 내리락하는 감정과 불규칙한 생활, 그리고 온전히 타인에게 의존하는 경제생활. 이것에 익숙해지면 무책임해질지도 모른다. 꿈은 달콤하지만 언제나 깨는 법이다. 내가 디디고 있는 땅의 촉감을 느끼지 못한다면 이것은 한낱 치기어린 반항으로 귀결될지 모른다. 젖어들어가는 발을 서둘러 빼야만 한다. 스스로에게 다시 강조한다. 이것은 곧 깨어날 비일상이다. 잃는 게 많을 것이 분명한 사건을 선택했다면 스스로 긴장하는 수밖에는 없다. 누구도 대신해줄 수 없다. 각성에 한해서 주체는 나뿐이다.

http://gomgoem.tistory.com/

책 잠시 접고 수다…‘독서 중독자’들의 밤

2009-12-01T23:18:08Z

책 잠시 접고 수다…‘독서 중독자’들의 밤
하루 방문객 1100명 ‘로쟈’ 등 파워 블로거 모여 염소 치며 1000권 독파 ‘파란여우’ 책 출간 축하 “소비자·직장인 껍질 깨고 소통하는 숨구멍”


	허미경 기자 김명진 기자

» 온라인서점 알라딘 서재 책읽기의 고수들이 지난 27일 오후 서울 인사동에서 한자리에 모였다. 왼쪽부터 로쟈, 멜기세덱, 파란여우, 휘모리, 아프락사스, 무화과나무. 김명진 기자 littleprince@hani.co.kr

“파란여우님이 책을 냈다는데 와봐야죠. 누군가 제게 블로그에 올린 서평들을 모아 책을 내라기에, 제가 그랬어요. ‘파란여우님 정도라면 몰라도, 파란여우도 아닌데, 내가 왜?’”

낱말 하나하나 또박또박 발음하는 그는, 이야기꽃이 한창인 가운데 좀 늦게 합석한 ‘마냐’다.

지난 27일 밤 인사동의 한 밥집에 책읽기 ‘중독자’들이 모였다. 책에 탐닉하고, 책읽기를 통하여 세상과 소통하는 이들. 이름하여 책읽기의 고수들이요, 정작 본인들은 손사래를 치는 이름, ‘파워’ 블로거들이다. 하루 평균 1100명이 넘는 방문객을 거느린 ‘로쟈’를 비롯하여 온라인서점 알라딘 서재에서 마을을 이루어 거주하는 서재지기들이다.

자기주장 분명한 직장여성 휘모리, 출판사 편집자 아프락사스, 임용고시를 준비중이라는 멜기세덱, 자칭 백수 사회학 박사과정생 무화과나무, 전업주부 기억의집, 대학강사 로쟈, 그리고 포털사 직원인 마냐까지.

그들이 모처럼 한자리에 모인 건 책읽기 마을의 면장으로 불리는 파란여우 윤미화씨의 책 <깐깐한 독서본능>(21세기북스) 출간을 축하하기 위해서다. <…독서본능>은 파란여우의 방대한 독서 기록을 모은 책이다. 파란여우의 생업은 ‘영세 축산업자’다. 충남 홍성의 오두막에서 염소 30마리를 키우며 살고 있는 그는 스스로를 늦깎이 독서가라 했다. 마흔에 책을 읽기 시작하여 비로소 수전 손택과 마르케스, 조지 오웰과 이탁오, 박지원을 만났다고 했다. 5년 동안 그렇게 1000권의 책을 읽었다.

“주경야독이죠. 염소 치는 짬짬이 책을 읽고 또 읽었으니까요. 이른바 ‘안전빵’이라는 공무원 생활을 버리니까 자유를 얻은 대신 가난이 찾아왔어요. 생계를 위해 염소를 키웠고요. 2004년부터 일기를 쓰기 시작한 게 이렇게 서평을 모은 책이 됐네요. 책을 통해 재밌게 놀고 싶었어요. 당시엔 서평이란 거 없었죠. 그렇죠? 로쟈님?”

(로쟈) “그렇죠. 2004년부터 독서 블로거들이 생겨나기 시작했지요.”

(기억의집) “장정일의 <독서일기>를 두고 독서인생의 첫사랑이라 했잖아요. 그게 저랑 통했어요.”

(파란여우) “그래서 내가 그분과 연애한 줄 아는 분들도 있어요.”

(휘모리) “<깐깐한 독서본능> 리스트 그대로 직장인의 책읽기 목록이 될 것 같아요. 가벼운 책에서 무거운 책까지 다양하니까요.”

성별과 나이, 직업도 다양한 ‘책 중독자’들의 수다는 늦도록 계속됐다. 무엇이 이들로 하여금 책을 통해 세상과 만나는 열정으로 이끄는 걸까.

“직장인으로 살다 보면 드라마 얘기를 할지언정 ‘무슨 책 읽었느냐’며 책으로 소통하긴 힘들 거든요. 정치적으로도, 제가 한 시민으로 하고 싶은 일이 많은데, 그걸 소통할 공간은 많지 않은 거죠. 소비자이거나, 직장인인 나에게 정치적인 활동을 하거나 책을 읽고 공부하는 모습을 드러낼 수 있는 공간이 온라인인 거죠.”(휘모리)

이들은 사회 이슈에 대해서도 글을 올리고, 때론 ‘시국’발언을 하기도 한다. 정치사회 이슈를 많이 다루는 무화과나무는 요즘 인터넷 글쓰기 환경에 대해 조심스런 우려를 내비쳤다.

“이명박 정부 들어서, 누리꾼과 블로거들 사이에 권력의 감시하는 눈에 대한 두려움이 있는 듯해요. 올해 저작권법이 개정됐을 때 개정된 법 내용을 싸고 우리 책마을 주민끼리도 말이 많았어요. 권력이 포털사이트 자체를 문제삼기도 했잖아요.”

이들에게 책읽기란 무엇인가. “책은 일종의 필수 조건이라 봐요. 다들 읽고 또 읽어야만 하지요. 책을 읽을 수 있는 능력이 저는 과거의 문자해독력 같은 거라고 봐요. 책에 대한 수다를 떠는 건 그렇게 독서능력을 갖춘 문화가 형성되면 좋겠단 바람 때문입니다. 그래야 또 당하지 않고 살 수 있겠죠. 좀더 민주적인 사회에서 살 수 있을 테고요.”(로쟈)

허미경 기자 carmen@hani.co.kr

목수정, 닮고 싶은 그녀를 만나다 -ｌ

2009-12-01T15:42:11Z

http://blog.aladdin.co.kr/culture/2526119

좋아하는 사람을 만나러 가는 길은 기분 좋은 설렘을 동반한다. 시린 바람에 몸을 잔뜩 옹송그리며 덕수궁 돌담길을 종종 걸으면서, 나는 설렜다. 닮고 싶었던 이가 글 속에만 있었는데 그런 사람을 직접 '본다'는 것, 추위에도 발걸음이 마냥 살랑거렸던 건 그래설게다.

<뼛속까지 자유롭고 치마속까지 정치적인>이라는 책 보다, 2007년 2월의 마지막 날(그 해 5월까지 10차례 매 주 연재) 레디앙에서 '프랑스 남자와 결혼하지 않고 살아가기'라는 글로 먼저 목수정 씨를 읽었었다. 경계를 해체한 삶. 22년 연상의 프랑스 남자와 동거하며(시민연대계약) 아이를 기르고 있다는 다소 선정적인 사실 외에도, 그의 글엔 문화, 자유, 평등, 가부장제와 결혼 등이 신랄하고 발랄하게 빛나고 있었다. 정말 단숨에 그 글을 읽어나갔고 새로운 글이 업데이트 되기를 호기심과 목마름으로 기다렸다. 거기엔, 내가 살고 싶은 삶의 지향이 꿈틀거리고 있었기 때문이다. [레디앙] 프랑스 남자와 결혼하지 않고 살아가기

2009년 1월 13일 저녁. 나는 인터넷서점 알라딘의 초청으로 '결핍 혹은 비정상이 내 발목을 죄는 족쇄가 아니라 자유로운 도약의 기회라는 것을 아는' 목수정 씨와, 그가 살아가는 '정치적인 삶'을 사랑하는(혹은 궁금해 하는) 많은 이들과 함께 둘러앉아 차를 마셨다.

"미화하지 않고 일부러 과감하게 질러썼다"

"내일 프랑스로 돌아가는데, 저를 저자로 만들어주시는 건 독자분들 입니다. 오늘의 만남을 통해 아무 의미없이 돌아가지 않게 해주셔서 감사합니다."

일시귀국. 한 신문의 보도처럼 출판관련 업무 때문이 아니라, 그의 딸 '칼리가 한국을 그리워해서' 한국으로 왔다고 했다. 엄마의 마이크를 뺏어 "안녕하세요 저는 칼리입니다"라고 말하고 씩씩하게 웃던 아이는, 엄마가 사람들하고 대화를 나누든 말든 분주했다. 4살짜리 꼬마 숙녀의 분주함은 공간을 가르는 공기를 밝게 만들었다.

세상의 모든 어른들이 옳은 것은 아니며 아이가 알아야 할 것이 있고 몰라야 할 것이 따로 있지 않다고 생각한다. 표현 방식을 달리할 수는 있겠지만, 아이가 묻는다면 그리고 이미 보았다면, 알아들을 수 있는 말로 이유를 설명해 주어야 한다는 것이 내 생각이다. (232쪽)

그런 그녀에게도 신념과 생활의 모순을 가장 많이 느끼게 하는 대상은 딸 칼리다. 그는 "딸이 나를 키우고 있다"고 생각하고 교육하면서도, "통제가 안되는 칼리 덕에 신체적 정신적으로 지치는 모순을 경험한다"고 말했다.

그럴 때면 일명 '착한 아이 놀이'를 한다고 했다. 엄마가 지칠 때면 아이는 다가와 '착한 아이 놀이'를 제안한다. 엄마의 지시(는 칼리가 정한다)에 "네, 엄마 알겠습니다"라고 말하며 달려와 안기는 놀이다. 제 이름이 엄마의 말에 자꾸 섞이자 가만 듣고 있던 칼리가 즉석에서 이 놀이를 제안해 보여줬고, 공간은 웃음으로 훈훈했다.

"미화하지 않고 일부러 과감하게 질러썼다"던 글은 레디앙 연재 당시 "소위 '좌파'라는 사람들로부터 많은 돌팔매를 맞았고, 맷집을 키우는 데 도움이 됐다"고 했다. 그러나 책을 돈을 주고 사는 일반 독자들에 대한 반응에도 의연할 수는 없었던 듯 "누가 읽을까, 아무도 안살 줄 알았다"고 했다.

그러나 "독자들은 정말 어마어마한 분들"이라며, "제가 쓴 것 이상을 읽어주시는 분들이 많았"단다. "이렇게 급진적인 생각을 사람들이 편히 읽다니, 역시 질러줘야한다"고 말하던 표정은 한결 여유로워 보였다. 걱정과는 달리 욕을 안먹었다고 했다. 그러나 그녀의 생각처럼 독자들이 '편하게만' 읽은 것은 아닌 듯 보였다. 한 독자는 "직설적인 책이 무서웠다"며 너스레를 떨어 사람들을 웃게 했다.

사랑하되 결혼하지 않는 것 -


	연애는 결혼이라는 요란스런 사회적 통과의례로 가기 위한 청춘남녀의 요식행위가 돼 버렸고, 심지어 너저분한 상행위로 전락하는 경우도 숱하다. 이런 상황에서는 "행복하게 결혼해서 잘 사는" 걸로 끝나지 않는 모든 사랑은 불장난이며 실패로 규정된다. (245쪽) 결혼은 한국사회가 안고 있는 모든 모순들을 가장 잘 농축한 의식이다...한국사회에서 결혼이 여자에게 극단적으로 불리한 선택인 것은 한 남자와의 서약인 동시에, 무한대로 확장될 수 있는 그 남자의 친인척에 대한 일종의 노예서약이기도 하기 때문이다. (259쪽)

그녀는 사랑도 학문으로 배워야 한다고 했다. 책에서 주창한 바 있는 '사랑학' 역시 사람들의 호기심을 모았다. 그녀가 봤을 때 지금 우리가 보편적이라고 생각하는 사랑의 형태가 유일한 것이 아니며, 근대적 개념의 사랑이라는 건 협소했다. "사랑이라는 것이 얼마나 다양한 관점을 갖고 있는지 알아가는 의미에서 사랑이 학문이 되어야 한다"고 했다. 그녀는 "사회, 제도, 종교 등 이데올로기 권력의 질서에 맞춰 사는 세상에서는 사랑도 허용된 형태가 있고 제약돼 있다고 생각한다"며 "결혼과 사랑에 대해 한국사회가 바라는 틀을 객관적으로만 바라볼 수 있어도 좋겠다"고 말했다.


	까페에서 나란히 손을 잡고 앉아 있되, 시선은 밖으로 열어두는 방식에서처럼, 적절한 통풍과 환기를 허락하여 서로의 삶에 독립된 영역과 자유를 적절히 보장하는 방식은 그 관계를 더 건강하게 유지하게 만든다. 사실 사랑만 하고 결혼은 하지 않는 그런 무책임한 방법이야말로 가장 이상적이라는 게 내 생각이다. (260쪽)

사적인 공간과 시간들이 중요하게 인정 받는 연인. 나와 다를 수밖에 없는 한 개인의 존재를 오롯이 인정할 때 그런 시간들이 발생하고, 그것은 상대와 나를 더 단단히 엮어준다고 생각한다. '냉소로 쪼개지지 않는 1백%의 웃음'을 가진 그녀의 '시절인연' 희완이 그러함은 물론이겠지:) 고로 나는 소망한다. 희완처럼 '자신만의 성', 소우주를 가진 남자를!

삶을 즐길 줄 모르면 좌파가 아니고, 하면서 신나지 않으면 운동이 아니다

88학번인 그녀가 민주노동당의 문화정책연구원으로 일을 시작했을 때, "NL과 PD의 계파 구분이 이젠 없겠지, 하고 안심했"단다. 그런데 현실엔 "그 것 밖에 없었다." 좌파라는 굉장히 협소한 판에서 다수 NL은 권력을 행사했고, 자신도 이해할 수 없는 '그들의 진보'를 세상에 설득하는 일은 점점 힘에 부쳤다. 그렇게 그녀는 분당을 지지했고, '진보신당의 파리지부 당원'을 자처했다.

그는 '좌파'라는 본인의 포지션을 "자랑스럽게 생각한다"고 말하며, "문화정책이라는 게 존재하려면 사회주의적 사고가 받아들여져야 한다고 생각한다"고 했다. "문화는 단기적으로 성과를 거둘 수 있는 것이 아니며, 모두가 누릴 수 있는 공적 서비스 영역으로 확대해야 한다고 생각한다"는 말도 덧붙였다.


	모든 진정한 예술작품은 시대에서 튕겨져 나간다. 시대를 저항하고 조롱하고 비판하며 앞서 나간다. 우파는 오른쪽으로 가기 보다는 주어진 길을 가는 사람들이며, 좌파는 현상을 까뒤집어보고 다른 각도에서 삐딱하게 바라보는 사람들이다. 철학을 하는 자세와 예술을 하는 자세는 같다. 우파는 사람들을 얌전히 성냥갑 안에 넣어놓고 통제하려 들며, 좌파는 어떻게 해서든 그 통제의 틀을 뛰쳐나오려 한다. (290쪽)

그녀에게 예술은 자유를 확장하는 데 도움을 주는 '무엇'이다. 세상에서 개인은 끼워맞춰 살아지는 존재이지만 예술을 통해 "새로운 질서를 만들 수 있다"고 했다. 그것은 본연에 존재하는 욕망을 일깨우는 자극제가 된다.

그런 그녀에게 '좌파'는 엄격하고 어려운 것이 아니다. 좌파라는 '빨간 물'이 어느순간 어떻게 들었는지 본인도 명확하게 알 수 없다고 했다. 그녀는 "상식적인 사고를 하는 사람들, 넓은 의미에서 생명을 가꾸고 존중하며 존재하게 하는 모든 생각과 실천하는 사람들을 좌파라고 부른다"고 말한다. 그런 의미에서 '생활좌파'를 주장한다.


	대의를 위해 자아를 희생하거나 미래를 위해 현재를 희생하는 것이 아니라, 자신의 본질적인 지향과 욕망에 충실한 선택으로서의 좌파, 자유롭고 당당한 생활좌파가 많을수록 미래가 밝다는 게 내 생각이다. 두 주먹을 불끈 쥐고 투쟁의 깃발을 높이 올리는 모습만이 좌파의 전부는 아니며, 그런 자세가 좌파의 승리를 앞당긴다고 생각하지도 않는다. (213쪽)

개인적인 것은 정치적이다

집단적인 것, 사회적인 것, 규율과 시스템에 종속된 것, 나아가 이념적인 것은 억압적인 것이며 따라서 권위와 강압으로부터의 자유는 '개인적인 것'에서 찾을 수 있다는 믿음. 그리고 아무리 개인적인 것이라 하여도 정치 중립적일 수는 없다는 것과, 사회에 내재해 있는 갈등과 권력관계로부터 자유로운 개인적 삶은 존재할 수 없다는 것은 "개인적인 것은 정치적이다"라는 간결한 구호로 수렴된다(참조:<68·세계를 바꾼 문화혁명>).

68운동의 그 구호는 그녀의 글과 삶에서 맥박치듯 생생하게 빛나고 있었고, '공과 사라는 영역의 경계긋기에 익숙해진 우리들에게 필자의 이야기가 삶과 생활과 정치와 다양한 관계에 대한 신선한 자극을 줄 것'이라던 레디앙 편집자의 기대는 적중했다. 적어도 나에겐 말이다. 그녀가 살고 있는 삶의 '다름'에서 오는 불편함과 생경함은 내게 수많은 질문을 건넸고, 그 질문의 답을 찾아가는 고민의 시간을 통해 세상의 모순을 봤다.

작년 여름, 책이 나왔을 때 망설이지 않고 구매할 수 있었던 것도 그 때문이었다. 누군가는 도발적인 제목에 움찔했고, 누군가는 환호했다. 그것은 뼛속까지 자유롭다는 말 보다, '치마속까지 정치적인'에 담겨진 낯섬 때문이었을 걸로 짐작한다. '치마'라는 단어에서 느껴지는 여성성과 어울리지 않는 '정치'라는 단어가 부딪쳐 만들어 낸 충돌과 불편함. 남성성이 지배하고 있는 사회의 규칙을 과감하게 부수는 도발이 거기에 있었다.

통장잔고가 20만원 뿐이고, 특별한 노후대책은 없어도 "재밌고 유익하게 살아남는 법을 고민한다"는 그녀. "생각을 좀 더 단단히 만들기 위해 많이 읽고 공부해서 부끄럽지 않은 글을 쓰고 싶다"던 그녀의 다음 책이 벌써부터 기대된다.

가장 최근까지 읽었다며 높이 들어 보여준 책은 클라리사 P. 에스테트의 <늑대와 함께 달리는 여인들(1994)>이었다. 나에겐 읽어야 할 책이 또 한 권 늘었지만, 그래서 기쁘다. "대개 움직이는 것은 얼어붙지 않는다. 그러니 움직여라. 끊임없이 움직여라"는 <늑대와 함께 달리는 여인들>의 한 구절처럼, 끊임없이 자신의 삶을 모색하는 그녀의 움직임이 또 내게 어떤 용기를 줄 것인지 기대하기 때문이다.

*글은 제 개인 블로그에도 포스팅 했습니다. 좋은 만남 주선해 주신 알라딘에 감사드립니다 :)

불교명상, 미국심리치료 주류 급성장

2009-11-30T21:36:04Z

명상, 미국심리치료 주류 급성장

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하버드 의과대 거머 교수 강연회서 밝혀
명상치료 과학적 증명…에이즈에도 효과
심리치료사의 41.4% 명상을 치료에 활용

기사등록일 [2009년 11월 30일 17:24 월요일]

“서구에서 불교명상치료는 과학적인 증명과 임상효과에 근거해 놀라울 정도로 성장하고 있다. 미국의 수많은 심리치료사들이 불교의 마음챙김(sati, Mindfulness)을 활용한다. 또 어느 대학에서건 불교명상치료로 박사학위를 받을 수 있을 정도로 보편적이다. 현재 불교적 심리치료는 미국 심리치료의 주류로서 가장 현대적이고 두드러진 형태의 행동치료로 주목받고 있다.”

상담·심리치료의 본고장 미국에서 불교명상치료가 비약적으로 성장하고 있는 것으로 나타났다. 불교가 본격적으로 심리치료에 접목된 지 불과 30여 년에 만에 불교명상치료는 단연 주류로 떠오른 것이다. 지난 11월 20일부터 24일까지 대한불교진흥원, 한국불교심리치료학회, 상도선원, 중앙승가대, 동국대 등 주관으로 잇따라 열린 미국 하버드대 의과대학 크리스토퍼 거머(Christopher K. Germer·사진) 교수 초청강연회 및 세미나는 미국 심리치료의 새로운 흐름을 단적으로 보여준 자리였다.

거머 교수는 “불교명상치료는 그 어떤 치료방법보다도 불안, 우울증, 공황장애 등 심리치료에 탁월한 효과를 보이고 있다. 심지어 에이즈 환자들을 대상으로 실시한 조사에서도 불교명상을 하면 할수록 면역세포인 CD4-T세포가 증가함을 발견했다”고 밝혔다. 그는 또 “현재 심리학계에서 매년 마음챙김과 관련된 논문이 1200여 편씩 발표되고 있으며, 미국인 심리치료사 중 41%가 그들의 치료에 마음챙김을 통합시켜 실행하고 있다”고 설명했다.

1970년대 말 불교명상을 토대로 심리치료 기법(MBSR)을 개발한 존 카밧진 박사가 최근 출간된 『명상치료 핸드북』(2009년)에서 분석한 불교명상치료 서적 간행 흐름.

실제 미국의 저명한 심리치료 잡지인 「사이코테라피 네트워크(Psychotherapy network)」(2007년 3·4월호)에 따르면 미국에서 불교명상치료를 활용하는 심리치료사가 무려 41.4%로 나타났다. 이는 68.8%의 인지행동치료보다는 낮지만, 오랜 전통을 지닌 정신분석(35.5%)을 뛰어넘는 수치다. 특히 올해 발간된 『Clinical Handbook of Mindfulness(명상치료 핸드북)』(페브리지오 디돈나 편집, 존 카밧진 서문)에 따르면 2000년까지만 해도 책 제목에 ‘마음챙김’이 들어간 불교명상치료 서적은 한 해 1~2권에 불과하거나 아예 없었다.

그러나 2000년 이후 불교명상치료 서적이 급증해 최근엔 연간 50여 권에 육박하고 있는 것으로 확인됐다.(도표 참조) 이 같은 최근의 흐름과 관련해 미국 버클리대 메트케프(T. R. Metcalf) 교수는 “서양의 불교는 심리학화 되어가고 심리학자들은 불교적이 되어가고 있다”고 분석하기도 했다.

서구의 불교심리치료 열풍은 지난 5월 1~2일 달라이라마와 거머 교수 등이 주축이 돼 개최한 미국 보스톤 심리치료 관련 컨퍼런스에서도 단적으로 드러났다. 비싼 참가비용에도 불구하고 미국 내 저명한 심리학자와 심리치료사 등 1200여 명이 모여 불교명상치료를 주제로 발표와 토론을 벌여 미국 학계의 지대한 관심을 모았다. 특히 올해 컨퍼런스는 불교명상치료가 마침내 미국에서 주류 심리치료로 우뚝 섰음을 천명하는 자리였다는 평까지 받고 있다.

그러면 불교명상이 왜 그토록 주목을 받는 걸까. 거머 교수는 과학적인 효과를 그 이유로 꼽고 있다. 정신분석이나 인지치료로 못 고치는 질병도 불교명상으로 치료되는 임상사례가 두드러질 뿐 아니라 뇌과학 등 발달로 불교명상의 우수성과 효과가 과학적으로 속속 증명되고 있다는 것이다. 김재성 서울불교대학원대 교수도 “불교의 마음챙김은 사람의 마음을 차분하게 가라앉히고 순간순간의 상황을 지켜봄으로써 상황을 있는 그대로 수용하게 하는 특성이 있다”며 “불교와 결합된 제3의 심리치료는 앞으로 우리나라에도 큰 영향을 미칠 것”이라고 전망했다.

그러나 이러한 현상을 장밋빛으로만 볼 수 없다는 지적도 많다. 미국에서 심리학을 연구한 서광(동국대 불교대학원 겸임교수) 스님은 “자장면 원조는 중국이지만 우리가 먹는 자장면이 중국의 그것과 다르듯 불교명상은 이미 다른 종교와 문화에 뿌리내리기 시작했다”며 “명상치료가 단순한 사회복귀의 치료수준을 넘어 불교적인 이상에 이를 수 있도록 우리 불교계가 불교명상치료의 심화 및 체계화에 지속적인 관심을 기울여야 한다”고 지적했다.

이재형 기자 mitra@beopbo.com

1025호 [2009년 11월 30일 17:24]

"이만한면 다행이다"

2009-11-27T18:17:12Z

라고 생각하다가도 "이렇게 밖에 못사나" 라는 생각이 들기도 한다. 그 두놈, 다 나이니 끌어 안아야지.별수있나.

김훈을 만나다 - 작가 김훈은 왜 여진을 빨리 죽였나.

2009-11-27T05:58:30Z

김훈을 만나다 - 작가 김훈은 왜 여진을 빨리 죽였나.

오마이뉴스에서 주최하는 저자와의 대화에 다녀왔습니다. 저자는 바로 작가 김훈.

오늘 계획은 느긋하게 늦잠을 잔 뒤, 주문해 놓은 김훈의 <공무도하>를 천천히 읽고 7시 30분까지 오마이뉴스에 갈 생각이었습니다. 그런데 지인의 부친께서 갑자기 상을 당하시는 바람에 남양주시에 내려갔다가 돌아오는 버스 안에서 겨우 첫장을 펴게 되었습니다.

여담이지만 돌아오는 버스 안에서 '나는 나이에 비해 큰 상을 많이 치룬 편이구나...'라는 생각이 들었습니다. 문득 6-7년쯤 전에 친구들과 하던 이야기가 떠 올랐습니다. 정확히 기억은 나지 않지만 친족의 장례식에서 웃음을 보이는 게 가능하냐 아니냐, 잠을 잘 수 있느냐 아니냐를 두고 유치하게 말이 오갔던게 기억납니다.

참고로 두 친구들은 아직 한번도 친족의 죽음을 경험해 보지 못한 상태였습니다. 그때 저는 이렇게 이야기 했습니다.

'장례식이라고 시종일관 울고 슬퍼하는 것만은 아니야. 먼데서 친구나 지인들이 찾아 오면 얼마나 고맙고 반갑냐. 식사하는 곳으로 안내하면서 친구랑 앉아 옛날 이야기 하면서 웃을 수도 있는 거고, 또 지인들과 반가워서 술 한잔에 미소지을 수도 있는 거고. 그리고 5일장 같은 거 해봐, 아예 안 잔다는 건 불가능해. 손님 안 오는 새벽같은 때에 상주가 조금씩 자면서 체력을 비축해야지 또 손님을 맞이하지.'

제 기억으로는 별로 씨알이 안 먹혔던 거 같습니다.(웃음) 아직 장례식을 경험해 보지 못한 친구들에겐 장례식이란 무조건 진지하고 엄숙하며 철야를 해야하는 그런 의식으로만 존재했던 것이지요.

뭔가 환상 속에 그려진 장례식의 이미지를 그대로 가지고 있는 느낌이랄까. 장례식도 결국 사람이 하는 행사고 사람이 사람을 떠나 보내고 또 만나는, 특별하지만 또 그렇게 특별하지는 않은 무엇인데 말이지요.

과거 우리 농민들에게 장례식은 마을의 축제와도 같은 기능이 있었습니다. 죽음이 있으면 그 죽음을 바탕으로 다시 삶이 핀다는 이치, 농부들은 그 이치를 온몸으로 알고 있었기 때문에 가능한 일이었지요.

흠, 갑자기 제가 먼 소리를 하는지 모르겠군요. 나름 작품 제목도 <공무도하>고 하니 약간은 의미있는 뻘소리가 아니었나 하면서 퉁 칩시다.(웃음)

어쨌든 그렇게 버스 안에서 읽기 시작해서 약 3시간 정도, 그러니까 김훈 작가가 대회의실에 도착할 때 쯤에 책을 다 읽을 수 있었습니다.(정확히 말하자면 1장 남겼지만)

간단하게 제 느낌을 말하자면 버스 안에서 첫장을 펴자마자,

'얼레, 이건 소설이 아니라 스트레이트 기산데' 하는 느낌이 들었습니다. 그러니까 완전 사실만을 적어 놓은 무미건조하고 딱딱한, 쉽게 말해 정 없는 신문기사의 느낌이 들었단 말이지요.

그런데 그런 스트레이트 느낌의 소설을 3시간 동안 한번도 쉬지 않고 읽게 만드는게 이 작가의 힘입니다. (물론 개인적인 기준입니다. 얼마 전에 적었던 http://kimchangkyu.tistory.com/736 - 에서 '기자의 위대함은 스트레이트기사에 있다' 라는 부분을 읽어 보시는게 좋을 듯한 느낌이 살짝 드는군요.)

아마도 그의 건조하고 딱딱한 문체의 기본에 애정이 있기 때문에 가능한 거라고 봅니다. 너무나 잘 숨겨서 눈에 보이지 않지만 희미한 냄새로 알 수 있는 인간 원형에 대한 애정. 그것도 그냥 애정이 아니라 누구보다 강렬하고 폭발적인 김훈식 독한 애정, 그런데 내면으로만 터뜨리는 그 애정. 그래서 터지고 난 뒤의 화약냄새만으로 추측해야 하는 그 애정. 아무리 그가 아니라고 말해도 저는 그렇게 생각합니다. 흠, 저자가 아니라고 해도 독자 마음대로 그렇게 생각하다니 좀 무섭군요.(웃음)

그런데 실제 그의 이야기를 찬찬히 들어보면 이게 또 틀린 이야기는 아닙니다.

강연 주제는 정말 독특하게도 그가 오늘 새벽부터 나와 관찰하고 경험한 내용입니다. 그러니까 수능풍경이지요. 전 들으면서 딱 이 생각이 들더군요.

'이야, 역시 김훈이구나. 시간 단위로 관찰하면서 세세하게 기록해 놓았구나.'

과거의 기자정신은 아직도 그를 이끄는 주요한 힘 중에 하나라는 느낌이 들었습니다. 아니, 오히려 그는 기자가 되기 이전부터 누구보다 완벽한 기자의 재능을 가지고 있었을지도 모르겠다는 생각이 들더군요. 뭐, 어쨌든 지금부터 제가 기억에 남는 그의 어록들을 하나 하나 적어 보겠습니다. 기억에 의존하므로 틀렸을지도 모릅니다. 당연히 저는 책임없습니다. (웃음)

1. 난, 문학, 소설 말하는 거 싫어요. 우리 주위에서 일어난 삶의 이야기가 좋아요.

2. 멈춰선 도로를 보면 퀵서비스 오토바이들이 제일 앞에 서 있어어요. 참 역동적인... 생명의 투사고 맹수지요. 참으로 경건합니다.

퀵서비스 오토바이 배달부들의 노동. 그 노동을 경건하다고 표현하는 이 부분이 그를 이해하는 '절대 포인트'입니다.

3. 화장, 여자의 지옥과도 같은 업.(수능을 치러가는데 왜 화장을 하지에서 사람들 빵 터짐.)

4. 인간이 만든 제도(수능) 안에서 애끓는 모정, 신의 힘, 다 소용이 없지요.

여기도 포인트. 김훈이 세상을 인지하는 방식을 보여 줍니다. 무섭도록 현실적인 눈. 무섭도록 세속적인 눈.

5. 수험표 안 가지고 와서 또 집에가서 가지고 오는 애들이 있어. 이거 참 어떻게 된 애들인지.(여기서도 또 빵 터짐)

6. 수능을 치는 데 만명정도가 안 갔다고 하더군요. 그런데 아무도 신경을 안써요. 걔들은 잘라서 버리는 애들이니까. 가르칠 대상에서 제외되니까. 지금은 이 아이들을 궁금해 하지 않는 세상입니다.

그의 본질이 나오는 부분입니다. 아무리 자신의 무정함을 강조하고 때로는 스스로 강요한다 해도 그의 시선이 가는 방향을 따라가면 애정의 화신으로 존재하는 김훈이 보입니다. 수능을 치지 않은 만명의 아이들을 관찰하는 시선 자체가 이미 인간에 대한 독한 애정 없인 불가능하다 이거죠. 인간은 보고 싶은 것만 봅니다. 고로 김훈은 보고 싶기 때문에 봅니다.

7. 우리 자식들을 데리고 무슨 짓을 하는 건지.(김훈은 현 제도에 대해서 굉장히 비판적인 시각을 계속해서 보여 주었습니다. 하지만 스스로 자신은 오늘 관찰 한 것만 말할 뿐이며 대안은 제시하지 않는다고 밝혔습니다.)

8. 원고를 넘기고 나서 책을 내면 저는 내가 낸 책을 거들떠도 안 봐요. 이게 아닌데, 이게 아닌데 하면서 뭐 결국 낸 거지. 내가 진짜 이게 아니란 건 아는데.

9. 이 개에게는 인간보다 100배는 더 삶의 원형질이 축척되어 있겠구나. 말을 못해서 그걸 표현하지 못할 뿐이구나.

예전에 개의 청각이 인간보다 100배는 더 뛰어 나다는 사실을 알고 이렇게 느꼈답니다. 이 부분듣고 속으로 씨바, 한마디 했습니다. 개의 청각이나 후각이 인간보다 수십배 뛰어 나다는 걸, '100배는 더 한 삶의 원형질이 축적되어 있겠구나'라고 표현하다니. 아, 저는 정말 씨바 외에 달리 할말이 없었습니다. 딴 책도 사봐야지.

10. 저의 글쓰기는 밥벌이입니다. 밥벌이하는 생업. 노동은 엄숙한 것이지요. 아까 말한 퀵서비스(퀵서비스를 하는 오토바이 배달부)와 같은 것이라고 보면 됩니다. 노동이 성립된 다음에 예술이 표현되는 거죠. 전 그걸 거꾸로 생각하거나 모르지 않습니다. 세속의 질서를 가지고 있고 현세적 가치를 존중하는 사람입니다.

이건 뭐, 김훈에 관심있는 독자라면 누구나 아는 내용이라 패스. 김훈 그 자체를 나타내는 말 중 하나.

11. 저는 현실적 가치를 경멸하는 사람을 경멸합니다. 난 그런 사람 아닙니다.

이 정도 쯤에서 드는 생각, 김훈은 인간의 위선을 직시하고(그러니까 엿같아도 눈 돌리지 않고)욕망을 서스럼 없이 인정한다. (그것도 남들보다 훨씬 폭 넓게) 여기서 수많은 사람들이 김훈과 충돌하게 되는 거죠. 계속 갑니다.

12. 저는 법의 판단을 존중함으로 시민의 도리를 다한다고 생각합니다.(정연주 사장 문제에 대한 질문에)

13. 시민의 불복종도 시민의 권리라고 생각해요. 그런데 그렇게 흔치는 않지요. 어떤건진 모르겠지만 지금은 아니라고 생각합니다.(그럼 무조건 시민은 복종해야 되냐는 후속질문에)

13. 연민을 감춤으로써 더 많은 연민을 표현할 수 있다고 생각합니다.

여기가 한번 더 씨바를 외칠 타이밍.

14. 젊음이 모든 아름다움을 가지고 있는 것은 아닙니다. 그 속에는 무질서, 혼란, 야비함도 있지요. 젊음이 아름다움을 독점하는 건 아닙니다.

15. 인간과 풍경을 같은 시선으로 보지 않으려고 노력합니다. 이건 정말 안 좋은거죠. 정말 저의 좋지 못한 점입니다. 노력하고 있습니다.

김훈이 기본 뼈대를 이루는 게 독한 애정이라는 것을 증명하는 발언 중 하나.

16. 저는 시인을 보면 질투가 나고 무섭습니다. 별로 머리가 좋아 보이는 사람은 아닌데(여기서 사람들 빵 터짐)저렇게 뛰어난 시를 쓰다니 하고 감탄하지요. 교수나 법관같은 직업은 누구나 노력하면 할 수 있습니다. 하지만 좋은 시인은 하늘이 특별히 간택하는 것이지요. 전 시인이 될 수 없습니다.

17. 여고생들이 까르르 웃어요. 그럼 그게 순식간에 전파됩니다. 마치 꽃이 피는 것 같아요. 너무 좋아요. 그런 걸 보면 인간의 아름다움을 의심하면 안되겠구나 하는 생각이 듭니다. 그래서 자주 보러 학교를 가는데요. 경비원 아저씨가 저를 아주 이상하게 봅니다.(여기서 사람들 또 빵 터짐)그런데 이런 풍경과 이런 아이들이 어디에나 있지 않습니까. 이게 우리 복입니다.

불현듯 피천득이 생각나는 대목...

18. 전 여자 감정이입이 참 힘듭니다. 정말 잘 안돼요. 사실은 남한산성의 여진도 사건을 만들어서 초장에 죽여야 겠구나 생각하고, 아.. 이건 이야기 하면 안돼겠구나.(여기서 또 빵 터짐)

이거 무조건 오늘자 문학계 소식 원톱으로 가야 됩니다.(웃음)

19. 뭐, 어쨌든 이때다 싶으면 절대 안 놓치고 펜을 던집니다. 저는 절대 그때를 놓치지 않습니다.(소설을 언제 끝맺냐는 질문이었음)

그리고 마지막은, 모두 진지하고 발전적이며 깊이가 있는 질문을 할 때, 분위기에 안 맞는 질문을 던진 사람이 있습니다. 그의 질문으로 포스트를 마무리 하겠습니다.

(즉, 제가 질문을 했다는 뜻입니다.)

1. ,<공무도하>를 보면 노묵희가 냉장고에서 낫토를 꺼내 전자레인지에 돌리던데요. 뜬금없이 왜 낫토입니까.

답 : 왜 청국장이 아니라 낫토냐 이겁니까. 그 젊은 사람들이 밤에 청국장 끓이면 안 어울리 잖아요. 냄새나고. 그런건 중년 부부들이 그렇게 먹는 거지.(일동 웃음) 그 밤에 간단히 먹는 건데. 말도 안되는 거지.(웃음) 어쨌든 거기선 낫토가 아니면 안 됩니다. 낫토여야 해요.

한국 소설에서 야식으로 낫토를 먹는 장면이 나온 다는 게 신기했습니다. 그것도 너무나 당연하다는 듯 자연스럽게 써져 있는 것 아닙니까. 특히나 저는 일본에서 생활을 한 경험 탓인지 좀 더 재밌게 받아들였는지 모르겠군요.(참고로 낫토 입에도 못댐)

그는 조사 하나에도 몇날며칠을 끙끙 앓는 사람으로 유명한데 여기서 낫토를 그냥 집어 넣었을리가 없다는 생각이 들었습니다. 요즘 낫토를 먹는 사람이 많이 늘었는데 제가 일상적인 풍경이 되버린 걸 모를 수도 있고 작가가 낫토를 좋아하나 하는 생각도 해봤습니다. 결론은 낫토가 아니면 안된다였습니다. 젠장, 우문현답이었습니다. 제가 이렇습니다.

2. 변소간에서 담배 피려다가 덩에서 올라오는 암모니아 가스랑 반응해서 화장실이 터져 죽은 사람이랑, 연탄가스 마시고 기껏 살리려고 고압 산소통에 넣어 놨는데 담배 필려다가 또 터져서 죽은 사람. 저 사실 이거 보고 무진장 웃었는데요. 그런 소재는 어디서 가져오십니까?

사실, 그 부분은 넣을까 말까 참 고민을 많이 했습니다. 삶을 조롱하는 느낌이 들지 않을까 해서요. 예전에 그런....(여기서 또 중략. 아주 좋은 이야기) 어쨌든 그런 사건이 실제로 우리 사회에 있었습니다. 그건 제가 지어 낸게 아닙니다. 슬픈 현실이었지요.

여긴 진짜 굉장히 슬픈 부분 맞습니다. 삶의 아이러니라고 할까. 그런데 우리가 가끔 인터넷에서 뉴스를 보면서 막 웃는 거 있지요. 아, 이거 진짜 안타깝고 무쟈게 슬픈 이야긴데 미친 듯이 웃긴거. 웃으면 안 될거 같은데 진짜 막 웃긴거. 이게 딱 그런 소재입니다. 전 이런 코드를 김훈이란 작가가 쓴다는 게 정말 신기했고 도대체 이런 이야기들의 소스를 어디서 얻고 어떻게 만들었는지 궁금했지요.

그런데 정말 실제로 있었던 이야기랍니다. 떄때로 현실은 영화보다 더 영화같다는 얘기. 진짜 맞는 얘기입니다. 화장실에서 담배피지 맙시다. 혹시 그가 작년에 담배를 끊었다는 이유가...?(웃음)

집에 돌아오자 마자 한번도 안 쉬고 쭈악~ 적어 보았습니다. 그의 정치적 입장이나 삶의 방식은 저와는 완전히 반대인지도 모르겠습니다. 하지만 그 모든 걸 뛰어넘을 매력을 가지고 있더군요.

그는 스스로의 판단 하에 자신의 기준을 정립한, 무척이나 선명하고 확고한 사람이라는 느낌이 들었습니다. 그래서 그처럼 욕망과 위선에 당당하고, 또 거리낌 없이 말할 수 있는 거겠죠.

'씨바, 이게 현실이라고.(적어도 김훈의 기준에는) 이게 니들이 발 딛고 선 세상의 모습이자 인간의 본질이기도 한 거라고. 뜬 구름 잡는 지랄하지말고 진짜(역시 김훈의 기준)를 봐 새끼들아.' 같은 느낌이랄까요.(웃음)

개인적으로 제가 가장 신기하게 느낀 거 하나.

그의 문체가 정말 김훈 자체였다는 거.

누군가의 글을 읽고 저자를 상상했을 때, 김훈처럼 딱 맞아 떨어지는 경우는 정말 드뭅니다. 이것도 그를 가장 잘 드러내는 부분중 하나가 아닐까요.

어쨌든 오늘은 요까지!

김훈관련 인터뷰 몇개 소개합니다.

http://www.hani.co.kr/section-021023000/2000/021023000200009270327078.html

http://economy.hankooki.com/lpage/news/200709/e2007091911325387670.htm

http://news20.tistory.com/14

http://blog.naver.com/k2why/60004947600

출처---http://kimchangkyu.tistory.com/750

도법 스님을 만나다

2009-11-27T05:07:32Z

- 이 모두는 내 생명을 위한 것

493호

도법 스님을 만나다

4대강 사업, 막는 게 최상이지만 귀농학교, 인드라망 생명공동체운동,지리산생명평화운동으로 널리 알려진 도법 스님. 그를 만나기 위해 지리산 실상사를 찾았다. 그날따라 비가 내려 소박한 절은 더욱 고즈넉해 보였다. 종무사 찻집에는 지리산 댐, 케이블카 건설 반대 문구의 스티커가 붙어 있어 이곳의 분위기와 상황을 짐작케 했다. 마침 그날도 스님은 지리산 문제와 마을 운동 논의를 위해 마을을 한 바퀴 돌고 오신 터였고 뉴스에선 ‘4대강 사업’이 환경영향평가를 마쳐 본격적으로 착수에 들어간다는 소식이 들렸다. “작년 겨울 종교인들이 모여 100일 강 순례를 했어요. 천혜의 자연 조건이 그대로 살아있는 강을 보면서 ‘그래, 이게 아름다움이야, 살아있음이야’ 하는 느낌을 강하게 받았지요. 4대강 사업이란 게 사람들이 하도 반대를 많이 하니까 운하에서 말만 바꾼 건데... 물론 막는 게 최상이니까 노력해야 합니다. 하지만 막느냐 못 막느냐 하는 단순한 논리로 우리가 실망하고 좌절하는 건 좋지 않아요. 최상이 안 된다면 차선으로라도 접점을 만들어야지요. 그것도 안 된다 해도 다른 길을 모색하고 거기에 의미를 부여해야 합니다. 운동하고 활동하는 사람들에겐 어떤 상황에서도 상처받고 실망하지 않을 수 있는 주체적인 힘과 태도를 견지하는 게 가장 중요하다고 봐요. 일이 잘되면 우쭐하고 안 되면 주저앉는 건 관대한 태도가 아녜요.”

이어 스님은, 대응만큼이나 중요한 건 사안에 대한 분석이라며 현재 대한민국에는 엄연히 두 개의 민심이 존재한다는 걸 잊어서는 안 된다고 말했다. “하나는 이명박 대통령에게 표를 주었던 민심이고 다른 하나는 잘못한다고 해서 촛불을 든 민심이에요. 두 개의 민심이 엄밀하게 현존하는 게 한국 사회고. 그런데 진보 진영과 활동하는 사람들 중엔 촛불 민심만 민심으로 생각하는 사람들이 있어요. 실상을 제대로 봐야죠. 두 개의 민심이 공존하고 있다면, 어떻게 할 것인가를 고민해야 해요.” 소위 진보 진영으로 불릴 만한 활동을 하는 스님이지만 그의 말에선 어떤 사람이든 소외시키지 않으려는 마음이 묻어났다. “접점을 찾기 힘든 건, 욕심 때문일까요?” “욕심보다도...” 사진 기자의 물음에 답하는 스님의 목소리는 나지막했다. “상처 때문이겠지요.” 대한민국 그 어느 곳보다도 좌우대립이 극렬했던 지리산에서 살아온 스님에게는 바라는 일이 관철되는 것보다도 그 과정에서 사람들이 주고받는 상처가 더 염려되는 것 같았다.

사람들은 나더러 환경운동가다, 진보쟁이다,

개혁적이다 온갖 얘길 하는데

그런 거하곤 관계없어요.

나는 내 인생을 살고 있는 거예요.
내 생명이

안전하고 건강하게 살려면 어떻게 해야 하나,
고민하다 보니 좋은 환경이 있어야 하고
내 이웃이 평화로워야 한다는

결론에 도달한 것뿐.

난 그렇게 생각해요.
사회적으로 정의롭고 의미 있는 일들도 결국

모두 자기 자신을 위해 하는 거라고

선방에서의 10년 도법 스님의 이력을 보면 웬만한 사회 운동가들보다도 더 활발히, 깊게 활동해 왔음에 놀라게 된다. 지금의 도법 스님을 제대로 알기 위해서는 불교수행자로서 그가 걸어온 길을 짚어봐야 한다.

제주에서 태어나 18세에 금산사로 출가한 스님은, 스무 살 무렵 어머님의 위독함을 계기로 죽음이란 화두에 휩싸이게 된다. 그때부터 그는 존재의 의미를 찾기 시작했다. “사람은 왜 죽고 죽으면 또 어떻게 되는가. 인생에 대한 가장 보편적이고 본질적인 물음에 휩싸인 거야. 그러자 다른 건 아무것도 들어오질 않았어요. 너무 고통스럽고 힘들어서 그때부터 이 문제를 푸는 것만이 내가 살아야 할 이유라고 생각했어요. 그래서 경전도 보고 성철 스님 만나서 이야기도 들었는데 그래도 안 풀렸지. 참선에서 깨닫는 게 해답이라는 사람들 말에, 늦어도 3년이면 답을 얻을 수 있다는 말에 희망을 걸었는데 안 되더란 말이지요. 불교계에선 간화선(화두를 가지고 수행하는 참선법으로, 마치 수학문제를 풀듯 화두를 잡고 자나 깨나 철저하게 집중해 깨달음을 얻고자 하는 선풍)을 최고라고 말하는데, 나는 안 됐어요. 처음엔 내가 노력이 부족해서 그럴 거다 생각했지만 나만 그런가 하는 생각에 주변을 보니 내 동료, 선배, 어른들도 크게 다르지 않은 거야. 그리고 지도자 스님들의 말씀도 심오한 것 같긴 한데 말씀과 삶이 다르니 의심이 가고. 그러면서 이건 뭔가 내가 갈 길이 아니다 하는 생각에 다른 길을 찾아가게 됐어요.”
최고의 수행인 간화선을 버린다는 것은 대단한 각오가 필요한 일이었다. 그는 수없는 고민과 동료 선배들로부터의 비웃음을 헤치고 10년 동안의 선방 생활을 정리했다. 그리고 다른 길을 가기 위해 떠났다. “떠나온 뒤로도 정리하기까지 지난한 세월이 필요했어. 다른 걸 한다 해도 쉽게 대안이 나오는 건 아니니까. 여전히 지금까지도 계속 길을 찾고 있는 거야.”

마을만이 희망이다 수많은 방황과 시행착오를 겪은 후 마흔 가량이 된 스님은 내면으로만 향해 있던 시선을 밖으로 돌려보았다. 그러자 불교의 대안과 현대 사회의 대안을 모색하는 일에 관심이 가기 시작했다. 지금의 그가 하는 모든 대안 운동들이 싹을 틔우기 시작한 것이 바로 이 무렵이었다. 그는 불교적 세계관과 정신을 개인의 일상적 삶 속에서 실현하는 방법을 고민했고 그 과정에서 이웃사촌, 품앗이 등으로 대표되는 전통 마을의 공동체 정신에 주목했다. 이런 것이야말로 연기적 세계관이 실현되는 것이라 생각한 것이다.
시선을 밖으로 돌리긴 했지만 사실 그것은 더 깊이 내면을 바라보는 것이기도 했다. “연기의 세계관(모든 조건과 원인이 없으면 결과도 없다는 설)에서 보면, 존재의 실상은 서로 뗄 수 없는 총체적인 관계 속에서 서로 영향을 미치고 있어요. 내가 이렇게 있을 수 있는 것도 사실은 다른 사람, 나아가 모든 존재로 인해 가능한 거예요. 우리는 늘 착각하며 살아요. 마치 내가 잘나서 혼자 힘으로 살아가고 있는 것처럼. 하지만 실은 밥 한 끼 먹는 것도 수많은 사람들과 대자연을 위시한 전 우주의 도움이 아니고는 불가능해요. 연기의 진리를 분명히 깨달으면 우리의 삶은 달라져요. ‘더불어 평등하게 있다’는 연기의 실상을 알면 우리의 삶이 질적으로 변하게 됩니다.”

더불어 살아가는 자연 생태적 가치를 불교적 대안이자 사회적 대안이라 생각한 도법 스님은 마을이 희망이란 결론을 내고 마을 공동체 운동과 귀농 운동에 힘을 쏟기 시작한다. 실상사 농장 2만 평을 실습지로 삼아 농장학교를 연 것이 98년, 불교 도농(都農) 공동체 운동본부를 거쳐 인드라망 생명공동체를 창립한 것이 99년이었다. 2001년엔 귀농자의 자녀를 위한 대안 학교인 ‘작은 학교’를, 2003년엔 유기농산물을 거래하기 위한 인드라망생협을 설립해 귀농자들을 위한 일련의 제반 사항을 마련했다.
마을 운동을 시작한 지 10여 년, 300여 명이 귀농했고 50쌍이 부부의 연을 맺었다. 그렇게 조금씩 성과를 거두고 주목을 받기 시작하자 지자체도 관심을 보이기 시작했다. “10년 동안 남원시가 인구 감소를 막으려고 온갖 걸 다 해도 안 됐는데, 우리가 주머니 푼돈모아 운동해서 300명 내린 거야. 그러니 이제사 남원시가 쳐다보기 시작하더라고. 전엔 이상한 사람들이라고 생각하더니만(웃음).”

살아 있어야 부처도 하고 예수도 하지 도시는 농촌이 없으면 스스로 살아갈 수 없다.하지만 농촌은 도시가 없어도 스스로 살아갈 수 있다. 날고뛰는 것이 도시라 해도 결국 생명을 키워내는 곳은 농촌이기 때문이다. “농촌과 농업을 살리지 않으면 생명의 안전성, 건강성, 지속성은 위협을 받아요. 안전과 건강이 전제되지 않으면 어떤 삶도 불가능해요. 살아있어야 뭘 해보는 거잖아. 부처도 하고 예수도 하고 사랑도 하고 정의도 외치고. 그러려면 무엇보다 먹거리들이 건강해야 해요. 먹거리는 어디서 생산됩니까? 청와대입니까, 서울대입니까? 삼성입니까 현대입니까? 도시에선 가장 중요한 가치인 생명에 필요한 조건을 생산해내는 곳은 아무 데도 없어요. 오로지 생명에 필요한 조건을 끊임없이 소비시키고 오염시키기만 할 뿐. 생명을 탄생시키고 가꾸는 것보다 더 가치 있는 일이 있는가요.”

스님은 귀농에 대한 그릇된 인식에 대해서도 우려를 나타냈다. 도시에는 일자리가 부족하니 어디 농촌에서 한번 찾아볼까 하는 생각으로 귀농을 고려해선 안 된다는 것. “우리가 귀농 운동을 한다니까 정부 부처 여기저기서 연락이 와요. 실직자 노숙자들 문제를 귀농으로 해결해보라고. 말도 안 되는 소리지. 우리가 귀농을 얘기하는 건 중요한 가치를 중심에 놓고 삶을 좀 더 참되고 바람직하게 살아보자는 차원에서인데. 생명 평화에 대한 인식과 새로운 삶의 방식을 정립하지 않는 사람은 성공적으로 귀농할 수 없어요. 뭔가 소박하더라도 인간답게 살고 싶다는 사람들, 생명과 공동체의 가치에 주목하고, 농촌에 두발을 딛고 서서 본인의 꿈을 실현해보겠다는 사람들이 와야 해요.”

인드라망 공동체는 지금 새로운 실험을 하고 있다. 마을 전문가를 육성하기 위해 ‘마을 대학’을 열어 보려는 것이다. 대학이란 명칭을 달고 있지만 선생도 커리큘럼도 아무 것도 정해진 것은 없다. “마을 문제를 다루며 가장 힘든 점은, 불행하게도 국가도 사회도 개인도 마을 사람을 키워본 적이 없다는 거예요. 전부 논 팔고 소 팔고 밖으로 빼돌리기만 했을 뿐. 그래서 시작해보려는 게 ‘마을 대학’이야. 귀농자들 중에 빛나는 인재들이 많아요. 하지만 아직 종합적 구상과 기획을 갖고 일하는 사람들은 별로 없어요. 그들을 꿰어내야 돼.” 20세부터 35세까지의 젊은이들이 참여할 수 있는 마을 대학. 우선 다섯 명이 마을에 대한 연구와 이론적인 작업을 시작하며 스타트를 끊었다.
인터뷰 중간 중간 핸드폰이 울렸다. 인드라망 사람들의 전화였다. 마을 대학과 관련된 이야기를 나누는 모양이었다. 전화를 받은 스님은 인터뷰 중이니 간단히 말하라고 하신 후 용건을 나누셨다. 세심한 직장 상사처럼 이런저런 조언을 하시던 스님은 전화를 끊은 후 ‘뭔 걱정이 그리들 많은지’라며 해맑게 웃었다.

자유로운 탐험 정신을 지닌 불교 수행자 도법 스님은 한국 불교가 나아갈 길을 끊임없이 모색하는 부지런한 불교 수행자인 동시에, 한 인간으로서 상상해 볼 수 있는 갖가지 일들을 창조적으로 기획하고 실천하는 탐험가였다. 생명 평화의 가치를 알리기 위해 2004년부터 5년간 전국 곳곳을 돌아다니며 탁발 순례를 했다는 대목에서는 한계를 모르는 자유인의 면모도 엿볼 수 있었다.
“탁발이라 카는 게 얻어먹고 얻어 자는 생활이라 이 말입니다. 부처님이 일생 동안 그렇게 살았어요. 사상적으로는 끊임없는 구도 행위를 하는 것이고 육신은 세상 사람들 도움을 받아 지탱해 가는 것입니다. 원래는 개인적으로 하는 건데, 우리는 대중운동으로 접목을 시켰어요. 지리산 운동을 하면서 생명 평화란 가치, 이걸 어떻게 이 시대의 보편적 화두가 되도록 할 것인가를 고민하다 탁발 순례를 해보기로 했지요.”

그냥 살아내기에도 짧지 않은 5년이란 세월 동안 어떻게 얻어먹고 자는 생활을 지속했을까. “지역 활동가와 생명 평화에 관심 있는 종교인들이 함께 지역 순례 계획을 짰어요. 그분들에 의해 잠자리도 만들어졌고 음식도 얻어먹었지. 고정 멤버는 10명 정도였지만 그날그날에 따라 지역 사람들이 합류해 들쑥날쑥했어요. 강진에 갔을 땐 성 요셉 여고라고 수녀님이 운영하는 학교의 전교생과 교직원 500여 명이 함께 했어요. 벚꽃 피고 보리가 새파랗게 한참 자랄 때였는데 두 시간 정도 걸어가서 생명평화 얘기를 나누고 놀았어요. 처음엔 모두들 반대했다는데 갔다 온 후엔 ‘자기 인생에서 잊을 수 없고 또 잊어서는 안 되는 시간’이었다고 말했다네요.”
하루 일과는 아침에 일어나 삥 둘러서서 백 번 절하는 의식으로 시작했다. 그리고 침묵으로 15km를 걷고 순례가 끝나면 또 백 번 절을 했다. 저녁엔 지역 주민과 만나 생명 평화 이야기를 나눴다. 그러면서 스님은, 반대하고 싸우기만 하는 것이 아니라 대중적 공감을 확대재생산하는 대안으로서의 생명 평화 운동을 지역 주민들에게 알렸다. “잠은 온갖 데서 잤지. 절 교회 성당 어린이집 모텔 개인 가정집 마을회관 펜션 등. 기륭전자 농성장에서 자기도 했어.” 강남역 횡단보도를 건너는 사진도 보았다고 말했더니 스님은 그때가 생각났는지 슬그머니 웃으셨다. “강남에선 밥 못 얻어먹었어. 밥 안 줘. 부자동네 가선 못 얻어먹었어. 결국 빈민촌 철거민대책본부 사무실에서 밥 얻어먹고 자고 그랬지.”

탁발 순례는 스님에게, 또 우리들에게 어떤 의미였을까. “탁발 순례는 자기를 낮추고 비우고 나누는 삶이에요. 얻어먹으려면 낮춰야 되잖아. 주는 이들도 마찬가지예요. 사람이란 늘 자기 이익을 추구하기 마련이지만 이런 기회가 있으면 누군가를 위해 내 것을 내주게 되잖아요. 이 또한 자기를 낮추고 비우고 나누는 거예요. 결국 탁발이란 자기중심적 사고와 삶의 방식을 비우고 승화시키는 행위예요. 또 한 가지는, 만약 우리가 탁발 형식을 취하지 않고 5년을 돌아다녔다면 어마어마한 예산이 들었겠지요. 그런데 맨 손으로 했다는 거예요. 생명평화를 대중화시키는 과정에서 조직도 만들어지고 이에 동조하는 사람들이 회원으로 탄생하기도 하고. 굉장한 의미를 지녔던 만큼 좋은 성과를 이뤄내기도 했어요.”

도법 스님의 이야기는
개인과 사회, 종교와 현실, 긍정과 비판을

종횡무진 넘나들었다.
인터뷰는 오후 3시 반부터 7시까지 진행됐다.

서둘러 끝낼 수도 있었지만 염치 불구하고

절밥까지 얻어먹으며 오래 머물렀다.
결국 ‘자고 가지?’라는 말을 들을 때까지

스님의 시간을 뺏은 후 일어났다.

공짜 절밥에, 오랜 시간 내주셔서

감사하다는 인사말에
스님은 어두운 길을 앞장서며 말했다.
“세상에 공짜는 없어. 나중에 다 갚게 될 거야.”

http://www.naeilshot.co.kr/inter_view.asp?id=interview_main&mode=view&idx=214&page=1

불교란 무엇인가? -권오민

2009-11-27T01:50:37Z

[불교는 깨달음의 종교] 권오민 교수(경상대 철학과)

오늘날 불교에 관한 일부 식자층의 이해는 ‘어렵다’는 것이다. 그러나 대개의 불교신자는 ‘어렵다’는 인식조차 갖지 않는다. 재일(齋日) 등 특정한 날 절에 가 부처님께 공양을 올리고 기도(기원)하는 것으로써 마음의 위안을 얻는 것을 불교의 모든 것으로 여기기 때문이다. 이러한 종교의례는 물론 교조에 대한 당연한 예배이고, 그의 가피력에 의해 구원(구제)받고자 하는 것 역시 지극히 당연한 종교적 염원이라 할 수 있겠지만, 그렇다면 기독교인이 일요일 교회에 가 하나님께 예배하고 기도하며 그의 구원을 기대하는 것과 무엇이 다를 것인가?

혹자는 모든 종교는 궁극적으로 동일하며, 다만 정서적인 차이가 있을 뿐이라고 말하기도 한다. “절에 가면 왠지 마음이 편안하다”고 하거나 “나는 선천적으로 향냄새가 싫다”고 하는 것과 같은. 그러나 불교는 분명 기독교와 차이가 있다. 오늘날 불교는 기독교 이슬람교 등과 더불어 분명 세계종교의 하나로 분류되지만, 불교를 그러한 유일신교와 동일한 반열에 놓기에 ‘종교’라는 말의 뜻이 너무 협소하다. 인도 사유에 있어 신에 대한 믿음은 깊은 종교적 삶의 필요조건도 아니고 충분조건도 아니기 때문이다. 그래서 혹자는 “불교는 종교가 아니며 고도의 철학이다”고 말하기도 한다.

‘불교가 철학인가 종교인가’하는 문제에 대해서는 온갖 구구한 변명이 있을 수 있고 또한 있어왔지만, 분명한 사실은 불교가 오로지 무조건적인 믿음을 통해 절대자의 구원만을 지향하는 종교가 아니라는 점이며, 단지 이성적 탐구만을 통해 인간과 세계에 대한 진리를 추구하는 철학도 아니라는 점이다. 서구전통에서 종교와 철학은 각기 그리스와 히브리의 문화전통에서 유래하였기 때문에 양자 사이에는 항상 긴장관계가 지속되어 왔다. 그러나 인도의 경우, 그러한 대립관계가 성립하지 않았을 뿐만 아니라 도리어 상호 보완적 관계를 유지해 왔다. 이를테면 인도의 종교는 철학적이며, 인도의 철학은 종교적이라고 말할 수 있다.

사실 ‘철학(philosophy)’이나 ‘종교(religion)’라는 말은 대개의 문화어들이 그러하듯이 메이지유신 이후 일본에서 만들어진 신조어로서, 한문 전통에는 없는 말이다. 따라서 우리의 문화 전통에서도 당연히 양자는 대립적 의미를 갖지 않는다. 철학이 단지 세계에 대한 지적 탐구만도 아니었고, 종교가 오로지 유일 절대자에 의한 구원만을 의미하는 것도 아니었다. 유학(유교)의 실천도인 격물치지(格物致知) 성의정심(誠意正心)이 이를 말해준다.

인도에서 발행한 종교의 경우 더욱 그러하다. 앞서 말한 대로 인도의 철학은 종교적이다. 이 말은 곧 철학활동(지적 탐구)의 궁극목표인 정지(正智)를 통해 종교적 욕구인 구원을 실현할 수 있다는 의미이다. 이것이 무슨 말인가? 불교에서의 종교적 구원은 다만 생천(生天), 즉 하늘나라에 태어나는 것이 아니라 해탈(解脫) 내지 열반(涅槃)이며, 이는 절대자에 의해 주어지는 것이 아니라 인간과 세계에 대한 올바른 통찰, 즉 깨달음에 의해 가능하다(생천 역시 오로지 선업에 의해 가능하다).

누구나 알고 있듯이 불교는 깨달음의 종교이다. 불교는 불타의 깨달음에서 비롯되었다. 아니 불타(佛陀, Buddha)라는 말 자체가 각자(覺者), 즉 깨달은 자라는 뜻이니 ‘불타의 깨달음’이라는 말은 동어반복일 뿐이다. 깨달음이란 무엇인가? 그는 무엇을 깨달았던가? 어떻게 깨달았던가? 왜 깨달았던가? 기독교와 같은 유일신교의 종교에서라면 이 같은 물음은 부질없는 일일 것이다. 왜냐하면 거기서의 깨달음이란 두말할 것도 없이 여호와가 이 세계를 통해 성취하고자 하는 목적, 즉 여호와의 왕국이라는 신의 주체적 지향에 대한 깨달음이며, 그의 왕국을 소명하며 살아가는 그의 피조물(기독교인)로서의 자각으로, 이는 그에 대한 절대적 믿음에 기초하기 때문에 시공을 초월하는 교조적인 절대성을 갖는다.

그러나 불교의 경우 사정이 다르다. 무엇보다 먼저 불타는 교조적이지도 않을뿐더러 세계가 그의 피조물도 아니다. 따라서 그의 말씀 또한 여호와의 말씀(성경)과는 유(類)가 다르며, 오로지 절대적 믿음에 근거하여 이해될 수 있는 성질의 것도 아니다. 오히려 믿음이 이해에 기초한 것이라 할 수 있다. 불교에서의 믿음은 맹신이 아니라 이해에 기초한 확신이기 때문이다. 그러하기에 예나 지금이나 ‘불교란 무엇인가’ ‘불법, 즉 불타 깨달음의 본질은 무엇인가’가 불교법문의 핵심이 되어 왔다.

불교는 결코 믿기 쉬운 종교가 아니다. 더욱이 불타 깨달음에 대해서는 시대와 지역에 따라 달리 해석되어 이루 헤아릴 수 없을 정도의 경론(經論)이 찬술되었으며, 이에 따라 수많은 교파와 종파가 생겨나게 되었기에 더욱 그러하다. 믿기 쉬운 종교만이 능사는 아니다. 믿기 쉬운 종교로 말하자면 길흉화복을 점치고 사주팔자(운명)와 이를 주관한다고 여기는 천지신명을 믿는 것이리라. 불교가 믿기 어려운 종교인 것은 그만큼 고등종교이기 때문으로, 스스로의 이해와 통찰이 요구되는 깨달음의 종교, 지혜의 종교이기 때문이다.

깨달음은 앎의 의미

불교를 어렵게 만드는 외적 요인 중의 하나는 불교술어이다. 대개는 한자어, 그것도 오늘의 한자어가 아닌 1400년도 훨씬 더 전의 한자어이다. 그런데 ‘깨달음’이라는 말만은 유독 우리말이다. ‘부처님 오신날’처럼 아름다운 우리말이다. 하지만 참으로 애매한 추상적인 말이기도 하다. 여기에는 꿈(미망)에서 깨어나 본래의 상태(진실)를 회복한다거나 그릇된 견해나 편견 선입견 등을 깨트려 본래의 참된 면목을 드러낸다는 뜻이 없는 것은 아니지만, 무엇에 대해 무엇을 깨달은 것인지 깨달음의 대상과 내용이 결여되었기 때문이다.

혹은 동아시아에서 발전한 선불교를 통해 신비화되고 초월적인 이미지를 띠게 되었기 때문이다. 우리는 달마대사의 면벽(面壁) 9년이나 혜가대사의 단비(斷臂, 팔뚝 절단)의 신화를 통해, 혹은 해골 물을 마시고 ‘삼계유심(三界唯心) 만법유식(萬法唯識)’의 이치를 깨달았다는 원효대사의 신화를 통해 불교의 깨달음과 조우하기도 한다. 그러나 이 때 깨달음은 대상화될 수도 없고, 어떠한 식으로든 규정할 수 없는 것이기에 다만 깨달음의 전기(轉機)만이 신화화되어 우리에게 부각된 것인지도 모르겠다.

지극히 원론적으로 말해 보자. 깨달음은 한자 각(覺)의 번역어이며, ‘각’은 보리(菩提, bodhi)라는 인도 말의 번역어이다. 이는 불타(Buddha)와 마찬가지로 ‘알다(budh)’는 뜻에서 파생한 말로, 지각(知覺)이나 생각(生覺)이라 할 때의 ‘각’이 바로 그것이다. 그러므로 불교는 당연히 앎(이해)을 근본으로 삼는 종교이다. 물론 부처님의 깨달음에는 ‘정(正)’이나 ‘무상정등(無上正等)’이라는 수식어를 붙여 ‘정각(正覺)’ 혹은 ‘무상정등정각(無上正等正覺, 아뇩다라삼먁삼보리)’으로 찬탄하기도 한다.

불교에서는 이러한 ‘앎’의 뜻을 다양한 술어로 나타낸다. 무명(無名)의 ‘명(vidya)’도, 세간해(世間解)의 ‘해(vid)’도 앎을 나타내며, 일체지(一切智, sarvajna,보통 살반야 薩般若로 음사)의 ‘지’도, 정견(正見)의 ‘견’도, 나아가 무생법인(無生法忍)의 ‘인’도 거의 동일한 의미로 사용된다. 여기서 ‘명’과 ‘해’는 두 말할 것도 없이 존재에 대해, 세계에 대해, 혹은 학문에 대해 명료하게 아는 것을 의미하는데, 명행족(明行足, vidya carana)의 ‘명’도 동일한 뜻이다.

‘지’의 원어는 즈냐(jnana)로, 여기에 ‘분리’ ‘분산’을 의미하는 접두사 비(vi)가 붙은 비즈냐나(vijnana)는 안(眼) · 이(耳) · 비(鼻) · 설(舌) · 신(身) · 의(意)에 근거한 우리의 일상적 인식인 분별적인 앎[了別 혹은 識別]을 나타내기 때문에 옛 사람들은 이를 ‘식(識)’이라 번역하였다. 이에 반해 흔히 ‘지(智)’로 번역되는 즈냐나(jnana)는 대개 무분별의 절대적인 앎을 나타내며, 여기에 ‘앞서다’ ‘뛰어나다’를 의미하는 접두사 프라(pra)가 붙은 프라즈냐(prajna)는 비록 지혜의 뜻이기는 하지만, 우리가 일상에서 사용하는 지혜, 예컨대 슬기로움이나 총명한 정도의 의미는 아니기 때문에 다만 음(音)으로 번역하여 ‘반야(般若)’라고 하였다.

한편 견(見)의 원어는 다르샤나(darsana)이다. 이는 ‘보다’는 뜻의 동사어근 √drs에서 파생된 말로서 다만 눈으로 보는 것을 의미하는 것이 아니라 세계의 실상이나 존재본성에 대한 통찰을 의미한다. 인도에서는 전통적으로 철학을 다르샤나라고 하였는데, 불교는 붓다(Buddha) 다르샤나, 자이나교는 자인(Jain) 다르샤나로 일컬어진다. 과연 불타는 무엇을 어떻게 보았던(통찰하였던) 것인가? 이것이 불교의 핵심이다. 우리도 그가 갔던 길을 따라 그가 보았던(통찰하였던) 것을 본다면 그가 성취한 열반을 성취할 수 있기 때문이다.

그리고 인(忍, ksanti)은 인가(忍可) 인지(認知)의 뜻으로, 확실하게 그렇다고 인정하는 것을 말한다. 앎은 요컨대 그것을 진실로 인정할 때 비로소 확실한 앎이 된다. 어째서 참을 ‘인(忍)’인가? 진리에 대한 인가는 필시 고통을 감내해야하기 때문에 ‘인’이다. 진실을 인가하는 일은 세세생생 쌓아온 자기와 자기의 세계가 파기되는(깨어지는) 것이기에 필연적으로 고통이 따른다. 예컨대 암에 걸린 환자가 자신이 암에 걸렸으며, 그리하여 조만간 영원하리라 굳게 믿었던 자신과 자신의 세계를 상실하게 된다는 사실을 인정하기란 결코 쉬운 일이 아니다. 거기에는 이루 말할 수 없는 고통이 따른다. 그러나 일단 인정하고부터는 전과는 다른 새로운 세계가 열리게 된다. 그것은 일종의 깨침으로, 우리가 일상에서 사색의 결과로서 내리는 판단이나 결단과는 그 유(類)가 다르다. 그래서 ‘인’으로, 이는 6바라밀다의 인욕과 원어가 같다.

요컨대 깨달음[覺, 보리]이든, 지(智)든, 혹은 식(識)이든 반야(般若)든, 혹은 견(見)이든 인(忍)이든 비록 얕고 깊음의 단계적 차이는 있을지라도 모두 ‘앎’을 의미한다. 불교는 앎의 종교이다.

깨달음의 내용과 대상

그렇다면 불타는 무엇을 깨달았던 것인가? 흔히들 ‘진리(진실)’라고 말하지만, 이것은 올바른 답이 될 수 없다. 세상의 어떠한 종교도 철학도 사상도 진리를 외치지 않은 것은 없기 때문이다. 요컨대 불교에서 말하는 진리란 무엇인가? 애석하게도 다른 뭇 종교와는 달리 이에 대한 불교의 답은 한결같지 않다. 일차적으로 부처님의 교법(敎法), 즉 말씀을 진리라고 하지만, 말씀이 한결같지 않기 때문이다.

불타 말씀의 집성인 불교경전은 다른 종교처럼 그 자체로서 절대(도그마)가 아니다. 그것은 본질적으로 불타의 말씀이 그의 깨달음을 근거로 한 가설적 성격을 띠기 때문이다. 말씀이 바로 그의 깨달음은 아니었기 때문이다. 전통적으로 깨달음이 피안이라면 말씀은 피안으로 건너가는 배, 깨달음이 달이라면 말씀은 달을 가리키는 손가락에 비유되었으며, 이에 따라 불타 깨달음의 진실을 드러내기 위해 다른 종교에서는 결코 유래를 찾아보기 어려운 이루 헤아릴 수 없을 정도의 경전이 결집되었고, 그에 따른 논서(이론서)들이 작성되었다.

초기불교시대에는 각 부파들에 의해 『아함경』과 같은 소승경전이 결집되었지만, 대승불교가 일어나면서 대승경전 이를테면 『반야경』 · 『법화경』 · 『화엄경』 혹은 정토관계 경전(『아미타경』 · 『무량수경』 등)이 결집되었고, 대승중기에는 『해심밀경』 · 『승만경』 · 『열반경』 · 『능가경』과 같은 경이, 대승후기에는 『대일경』 · 『금강정경』과 같은 밀교경전이 결집되었으며, 동아시아(중국)에 이르러서조차 여러 경전들이 작성되기도 하였다. 그리고 이들 경전들의 사상적 계통을 탐구하는 과정에서 최고의 것으로 해석된 경전에 근거하여 각각의 불교종파, 예컨대 삼론종 · 천태종 · 법상종 · 화엄종 · 율종 · 진언종 · 정토종, 그리고 경전 밖에서 깨달음을 추구하는 선종 등이 생겨나게 되었다.

불타는 무엇을 어떻게 깨달았던 것인가? 2500년에 걸친 불교사상사는 바로 이에 대한 탐구와 해석의 도정이었다고 해도 지나친 말이 아니다. 그리고 그것은 여전히 현재 진행형이라고 말할 수 있다.

초기불교에서 직접적으로 진리에 대응하는 술어는 4성제(聖諦)의 ‘제’이다. 그것은 말 그대로 ‘네 가지 거룩한 진리’였다. 괴로움[苦]과 괴로움의 원인[苦集]과 괴로움의 소멸[苦滅]과 소멸에 이르는 방법[苦滅道], 부처님은 이를 코끼리 발자국에 비유하기도 하였다. 숲 속에서 코끼리 발자국이 뭇 짐승의 발자국을 모두 포섭하듯이, 인간이 알고 추구해야 할 모든 것이 여기에 담겨있다고 여겼기 때문이다. 괴로움이 어째서 진리인가? 그것은 (현실)세계의 실상이기 때문이다. 병에 걸린 사실을 알지 못하고서는 결코 그것을 치유할 수 없기 때문이다.

그러나 대승의 중관불교에서 반야바라밀다로 일컬어진 궁극의 진리[勝義諦]는 불이(不二)의 공성(空性)이었으며, 유식불교에서의 그것은 주객의 허망 분별이 제거된 마음의 완전한 상태[圓成實性, 혹은 眞實性]였다. 나아가 이러한 마음의 완전한 상태는 본래 청정한 자성인 진여 일심으로 이해되어 이것이 부처의 본성[法身]으로 간주되기도 하였으며, 동아시아에 이르러 이게 근거한 그들의 통일적 불교관에 따라 3제원융(천태종)이나 사사무애(화엄종), 혹은 본래무일물(선종)을 세계의 실상, 즉 진리로 파악하기도 하였다.

이를 좀 더 자세하게 설명하고 이해하기 위해서는 몇 권으로 서책으로도 부족하겠지만, 그러나 분명한 사실은 이러한 불교 제(諸) 교파(혹은 종파)의 진리관은 모두 신과 같은 유일절대의 초월적 존재에 대한 것이 아니라는 점이다. 불교에서는 도리어 그 같은 존재를 토끼 뿔이나 거북의 털과 같은 공허한 것으로 여긴다. 그것은 직접적으로 경험될 수 없을 뿐더러 그에 대한 앎 또한 실제적인 이익이 없기 때문이다.

괴로움, 이는 인간의 당면한 현실이며, 괴로움의 소멸, 이는 인간이 추구하고자 하는 절대의 이상이다. 불교에서는 우리 인간이 경험하는 일체의 괴로움은 원죄로써 주어진 것이 아니라 세계의 실상이나 존재본성에 대한 무지(무명)와 그에 따른 업(행위)에서 비롯된 것이라 여긴다. 따라서 오로지 무지의 극복(즉, 깨달음 내지 앎)에 의해서만 괴로움에서 벗어날 수 있다.

초기불교에 있어 괴로움으로 표상되는 세계 현실의 진실은 무상(無常)과 무아(無我)이다. 세계는 조물주나 숙명에 의해 주어진 필연적인 것도, 혹은 아무런 이유 없이 생겨난 우연적인 것도 아니다. 다수의 원인[因]과 조건[緣]에 의해 생겨난(조작된) 것이며, 생겨난 이상 소멸한다. 이른바 무상이다. 세계 내에서 영원한 것은 아무 것도 없다. 이는 어떠한 논증도 필요하지 않은 경험적 사실이다.

우리가 세계를 영원하다고 생각하는 것은 그것을 ‘나’ 혹은 ‘나의 것’이라고 여기기 때문이다. 항상 경험에 선행하는 주체, 혹은 세계의 토대로서 자아가 존재한다고 생각하기 때문이다. 그러나 생각해보자. 나는 어디에 존재하는가? 나의 몸, 나의 느낌, 나의 생각, 나의 의지, 나의 마음이라고 하였을 때, 몸 · 느낌 등을 배제한 ‘나’ 자체는 확인되지 않는다. ‘나’란 토끼 뿔처럼 다만 자아관념의 대상일 뿐으로 몸이나 느낌처럼 객관적으로 실재하는 것이 아니다. 이른바 무아이다.

초기불교에서의 무지란 우리에게 경험된 세계가 영원하고, 단일한 자아가 실재한다는 그릇된 믿음이다. 이러한 무지로 인해 탐욕과 증오가 일어난다. 그리고 여기에는 필연적으로 언어적 신체적 행위가 수반되며, 이러한 행위에 의해 새로운 세계를 경험한다. 이른바 인과업보(因果業報)의 윤회이다.

이렇듯 윤회의 원동력은 탐욕[貪]과 증오[嗔], 그리고 무지[癡]이며(이 세 가지는 모든 악의 뿌리가 되기 때문에 不善根 혹은 三毒이라고 한다), 이는 무상과 무아에 대한 금강석보다 예리하고 견고한 통찰에 의해서만 타파된다. 그것이 열반이다. 열반이란 번뇌의 멸(滅), 나아가 괴로움의 멸로, 이는 행복에 다름 아니다. 그러나 열반의 행복은 우리가 세간현실에서 욕망을 성취하여 얻는 행복과는 차원이 다르다. 욕망을 성취하여 얻은 행복은 찰나적이기 때문에 성취되는 순간 또 다른 욕망을 낳기 때문이다.

필자는 불타의 깨달음으로부터 비롯된 불교가 특별한 것이 아니라, 다시 말해 인간 삶 저편의 세계(혹은 배후)를 이야기하는 것이 아니라 바로 인간과 세계에 대한 통찰과 비전을 제시하는 것이고, 서양의 종교나 철학과는 달리 그러한 비전을 직접적으로 현실의 삶에서 구현하고자 하는 것이라고 믿고 있다. 불교는 궁극적으로 세계에 대한 올바른 통찰[正見]과 올바른 앎[正智]을 통해 그 이상(열반/해탈)을 추구하는 종교이기 때문이다.

불교에서의 수행

앞서 필자는 불교는 앎의 종교라고 하였다. 혹여 독자들께서는 “부처님의 깨달음이 어떻게 ‘앎’의 대상이 될 수 있다는 것인가?”라고 힐난할지도 모르겠다. 오늘 우리의 불교에서는 ‘앎’에 대해 이상하리만큼 과민반응을 보인다. 앎(알음알이)은 분별망상이며 타파해야 할 것으로 여긴다. 반대로 수행과 믿음에 대해서는 이상하리만큼 애호하고 집착한다. “수행도 해보지 않고 어떻게 불교를 안다고 하겠으며, 믿음 없이 어떻게 불교를 이해한다고 하겠는가?”하는 말은 오늘의 불교현실에서 자주 듣는 말이다.

이는 아마도 불립문자(不立文字) · 교외별전(敎外別傳)의 언어도단(言語道斷)을 내세우는 선불교의 영향일지도 모르겠다. 인간의 일체 사유분별(인식)을 망상으로 여기는 불교(예컨대 유식이나 여래장)에서조차 그 같은 사실을 전하기 위해서라도 언어를 사용하며, 언어를 통한 이상 사유분별의 인식은 필수적이다. 이해할 수 없는 언어는 더 이상 언어가 아니다. 우이독경(牛耳讀經)이 아닌가? 여기서 무슨 진정한 믿음이 우러나올 것인가? 그것은 다만 종교의례이거나 초월적 믿음에 기초한 것이다.

말해보자. ‘수행하라’고 하지만 무엇을 어떻게 수행하라는 말인가? 여기에는 구체적인 내용도, 방법도, 목적도 결여되었다. 세간에서는 흔히들 예참(예불참회)이나 정근(기도)을 수행이라 여기지만, 이러한 행법으로써 무엇을 결여된 불교가 될 수밖에 없다. 혹은 보다 고차원적으로 “행주좌와(行住坐臥) · 어묵동정(語黙動靜), 수행 아닌 것이 없다”는 다분히 선종적인 수행관을 자주 듣게 되지만, 이는 정직한 대답이 아니다. ‘행주좌와’는 일상이며, 일상의 평상심이 바로 도(道)라는 뜻이겠지만, 그러한 경지에 이르기 위해 무엇을 어떻게 수행하라는 말인지가 드러나 있지 않기 때문이다.

혹은 오늘 우리 불교에서 모든 수행에 가장 우선하는 최상승의 수행법으로 참선을 꼽지만, 이 때 참선은 필경 조사선(간화선)일 것이며, 이는 조사의 어록(화두)을 간(看)하는 것일 것인데, 예컨대 “무엇이 부처인가? 간시궐(乾屎橛: 마른 똥 막대기)이다”는 운문(雲門)의 격외도리의 참구가 어찌 일상의 수행이 될 수 있을 것인가? 이는 선종이라는 특수한 불교종파의 수행법이다. 그 밖의 염불 · 주력 · 간경 등도 열거하지만, 염불은 정토종, 주력은 진언종의 수행법으로, 거기서 부처님의 깨달음을 찾는 것은 우물가에서 숭늉을 찾는 것과 진배없다. 간경(看經)은 부처님의 말씀을 직접 접한다는 점에서 그의 깨달음을 엿볼 수 있겠지만, 앞서 말한 것처럼 오늘날 행해지는 간경 내지 독경은 다만 의례나 경전신앙 차원일 뿐 실제적인 이해(앎)에 기초한 것이 아니다.

수행에 관한 이 같은 사정은 조선조 500년을 거치면서 굴절된 우리의 불교현실을 적나라하게 드러낸 것이라 할 수 있다. 부처님의 말씀을 읽고 탐구하는 교종의 각 파는 불교탄압이 극심하였던 조선 전기에 사라져 버렸기 때문이다. 아니 ‘교종’이라는 말 또한, ‘소승’이란 말이 대승에 의해 불려진 것이듯이 선종에 의해 주어진 것일 뿐이다.

정직하게 말해 불교수행의 핵심은 계(戒) · 정(定) · 혜(慧) 3학(三學)이며, 지계와 선정은 본질적으로 통찰의 지혜를 드러내기 위한 것이다. 밀교 탄트라에서는 성적인 행법조차 반야지혜를 드러내는 것이라고 말한다. 앞서 필자는 불교는 앎의 종교, 깨달음의 종교라고 하였다. 깨달음 또한 앎의 뜻이라고 하였다. 후대 논서에 의하면 견(見)이든 지(智)든 인(忍)이든 일체의 앎은 혜(慧)를 본질로 한다. ‘혜’는 말하자면 진리에 대한 인식 판단의 능력, 즉 통찰력을 의미한다. 어떠한 앎도 인식 판단의 능력이 없다면 성취될 수 없다. 하물며 부처님의 깨달음은 말해 무엇할 것인가? 예로부터 부처님이 성도한 자리를 금강좌(金剛座)라고 하였고, 그의 정등각지(正等覺智)를 금강지(金剛智)라고 하였으며, 그것에 이르는 선정을 금강유정(金剛唯定, 혹은 금강삼매)라고 하였다. 이는 금강석(다이아몬드)처럼 어떠한 것도 깨트릴 수 없는 예리하고도 견고한 판단력, 그 무엇으로도 허물 수 없는 결정적 통찰력을 찬탄하는 말일 것이다.

불법(佛法)에 대한 앎에는 범부의 앎도 있고 성자의 앎도 있지만, 내용은 동일하다. 즉 범부의 앎에는 자아관념과 같은 번뇌가 수반되지만 성자의 앎에는 어떠한 번뇌도 수반되지 않으며, 범부의 앎이 언어를 통한 분별적 인식[識]이라면 성자의 앎은 즉각적인 통찰[見]의 직관[智]이라는 정도의 차이가 있을 뿐이다. 앞서 말한 대로 이러한 앎을 성취하기 위해서는 반드시 판단력을 갖추지 않으면 안 된다(현학적인 것 같지만, 인도의 사유는 우리보다 좀 더 분석적이고 논리적이다). 불교용어로는 범부의 앎을 유루지(有漏智)라 하고 성자의 앎을 무루지(無漏智)라 하며, 이에 상응하는 판단력을 유루혜(有漏慧)와 무루혜(無漏慧)라고 한다. 나아가 각각의 ‘지’와 ‘혜’에도 불교 교파나 종파에 따라 여러 종류와 단계가 있지만, 여기서는 가장 일반적인 지혜를 고양시키는 세 단계에 대해 살펴보자.

아마도 자전거 타기의 예가 적합할 것이다. 태어나 한 번도 자전거에 관해 들은 적이 없는 이는 그것이 뭔지 알지 못한다. 이러한 이는 먼저 이미 자전거에 관해 들은 이나 탈 줄 아는 이로부터 자전거에 대한 설명을 들어야 할 것이며, 들은 바에 대해 스스로 생각해 보아야 한다. 그러나 그렇게 하였다고 해서 바로 자전거를 탈 줄 아는 것은 아니다. 이제 실습, 즉 실제적인 습득이 필요하다. 그런데 습득의 기초에는 듣고 생각한 바를 떠올리게 될 것이지만, 그 순간 넘어지고 만다. 그러나 오랜 시간 반복하여 몸에 익혀 두 손을 놓고도 탈 수 있게 되었을 때, 이제 더 이상 자전거에 관한 앎은 필요하지 않다. 그렇다고 그가 자전거에 대해 무지한 것은 물론 아니다. 이제 자전거와 하나가 된 것이다. 자전거에 올라타기만 하면 그것에 관한 생각(인식) 없이도 바로 달릴 수 있다. 그것은 상쾌함(즐거움)이자 자유이다.

마찬가지로 불문(佛門)에 들어선 초입자는 먼저 스승이나 친구로부터 부처님의 말씀을 전해 들어야 하고, 들은 바에 대해 스스로 반성하고 생각해 보아야 하며, 그리고 그것을 다시 반복적으로 습득하여 몸에 익혀야 한다. 그럴 때 비로소 부처님의 말씀이 실제 상황에 적용될 수 있고, 그럴 때 바야흐로 일상현실에서의 탐욕과 증오로부터 벗어나고 그것으로부터 야기된 괴로움에서 벗어날 수 있다. 이를 불교에서는 열반이나 해탈이라 말하지만, 앞서 말한 것처럼 오늘의 말로 하자면 행복이나 자유에 다름 아니다.

이렇듯 지혜에는 부처님의 말씀을 전해들을 때 성취되는 지혜[聞所成慧]와, 그것을 주체적으로 반성하고 사유할 때 성취되는 지혜[思所成慧]라는 세 단계가 있다. 그런데 세 번째 지혜의 경우, 자전거 타는 법을 익힐 때에도 그러하지만, 마음이 그것에 대해 집중하지 않으면 안 된다. 마음이 흐트러지면 자전거에서도 넘어지듯이 부처님의 말씀을 반복적으로 되새길 수 없다. 마음이 하나의 대상에 집중하는 것(불교용어로 心一境性, 즉 三昧)을 선정(禪定)이라 하며, 반복적으로 생각한다는 의미에서 사유수(思惟修)로 번역하기도 한다.

요컨대 계 · 정 · 혜 3학에서 지계(持戒)는 단지 도덕적 금계(禁戒)만을 의미한다기보다 통찰의 지혜에 이르는 예비적 수행[資糧位]이라 할 수 있으며, 선정은 통찰의 지혜를 고양시키기 위한 본격적인 준비단계[加行位]라고 할 수 있다. 두 가지는 모두 통찰의 조건인 지혜를 드러내기 위한 것이다. 그러니 누가 뭐래도 부처님의 말씀인 경(經)과 그 해설서인 논(論)을 읽고 주체적으로 반성 · 사유하고 통찰하는 것이야말로 수행의 첫걸음이자 완성이라 할 수 있다. 경론에서 설해진 내용[眞實義]을 모른다면 무엇을 사유수(思惟修, 心一境性에 의한 반복적 통찰)한다고 할 것인가? 자전거의 존재도 알지 못하면서 어찌 자전거 타는 법을 익힐 수 있을 것인가?

아무리 자전거 타는 소질[因力]을 갖추고 있다 할지라도 자전거에 대한 앎[緣力]이 없으면 자전거 타는 법을 익힐 수 없다. 제 아무리 아름다운 청련(靑蓮)이라 할지라도 햇빛을 쬐지 못한다면 향기를 드날릴 수 없고, 어둠 속에 아무리 값진 보배가 있다 할지라도 등불이 없으면 끝내 그것을 드러낼 수 없듯이, 이와 마찬가지로 아무리 뛰어난 사유능력(혹은 作意, 주의집중력)을 갖추었을지라도 부처님의 말씀을 듣지(알지) 못하는 한 그것을 사유 · 통찰할 수 없다.

정견(正見)은 두 가지 인연에서 생겨나니, 첫째는 외적인 것으로서 다른 이로부터 법음(법음)을 듣는 것이며, 둘째는 내적인 것으로서 참답게 사유(혹은 주의집중)하는 것이다.『중아함경』 211 『대구치라경』:『대비바사론』 권1

불교에서의 믿음

믿음의 경우도 역시 그러하다. 알지 못하는 것에 대해서는 진실의 믿음을 낳을 수 없다. 알지 못하고 믿는 것을 맹신이라 한다. 맹신은 말 그대로 어리석은 이의 믿음이다. 그것은 예컨대 산하대지나 운명과 같은 초월적인 힘을 맹목적으로 믿는 것과 같은 것으로, 이제 불교에서의 믿음이 그것과 같은 것이 아님을 알 때가 되었다. 불교의 믿음은 이제 더 이상 기복을 위한 것이 아니라 작복을 위한 것임을 알아야 할 때가 되었다. 누차 말한 대로 불교는 앎의 종교, 지혜의 종교이기 때문이다.

불교입문의 첫 번째 조건은 불 · 법 · 승 삼보에 대한 귀의이다. 삼보에 대해서는 온갖 구구한 해석이 있지만 소박하게 말하면, 불(부처님)은 진리를 깨달으신 분이고, 법은 부처님이 깨달은 진리(혹은 설하신 말씀)이며, 승(승가)은 불법을 추구하는 불교공동체이다. 요컨대 삼보의 핵심은 진리이며, 진리는 탐구와 통찰의 대상이다. 따라서 불교에서의 믿음은 다른 유신교적인 종교의 믿음과는 다르다. ‘믿어라’고 해서 믿을 수 있는 것도 아니며, 오로지 믿음으로써 모든 것이 성취되는 것도 아니기 때문이다.

불교 전통술어에서 믿음을 나타내는 말은 두 가지이다. 하나는 신해(信解) 혹은 승해(勝解)로 번역되기도 하는 아디묵티(adhimukti)이다. 이는 인식대상에 대해 그것을 인가하고 결정하는 심리현상으로, 말하자면 진리에 대한 확신을 의미한다. 다른 하나는 바로 ‘신(信)’으로 번역되는 슈라다(sradha)이다. 이는 마음이 청정하게 된 상태의 심리현상을 말하는 것으로, 이로 말미암아 진리(사성제)와 삼보 그리고 인과의 이치를 바로 믿게 된다. 이는 특히 마음이 순일(純一)해져 더 이상 외적 대상에 의해 동요되지 않는 - 심사(尋伺)를 떠난 - 제2선에서 두드러진 심리작용으로, 진리에 대한 청정한 인식을 의미한다. 그래서 이를 내등정(內等淨)이라고도 한다. 거울도 깨끗해야 사물을 비출 수 있듯이, 마음 또한 청정해야 진리를 바로 인식할 수 있는 것이다.

요컨대 불교에서의 믿음이란 타자로부터 부여된 것이 아니라, 다시 말해 다른 이(절대자)가 ‘믿어라’해서 믿는 것이 아니라 진리에 대한 자기 확신으로, 이러한 확신은 내적 체험(bhavana, 修習), 즉 앞서 말한 부처님 말씀에 대한 반복적 되새김에서 비롯된다. 불교에서의 믿음이란 수행, 즉 존재본성에 대한 통찰의 결과로서 드러나는 내적 직관적 경험에 기초한 것으로, 그것은 분명 절대적 권위에 의탁하여 어떠한 주체적 노력 없이 종교적 위안을 얻으려는 맹목적이고 기계적인 믿음과는 다르다.

물론 ‘믿음’에 대한 이 같은 개념적 정의를 늘어놓는다고 해서 모든 이의 믿음이 이에 기초해야 한다는 것은 아니다. 그러나 적어도 불교에서의 믿음이 이와 같은 연원에서 출발하였다는 사실을 상기하지 않으면 안된다.

시대가 변하였으며, 불교가 처한 환경도 바뀌었다. 이제 더 이상 글을 읽을 줄 모르는 문맹자는 거의 없으며, 경 또한 구해보기 어려운 것도 아닐 뿐더러 인터넷상에도 수 없이 떠돌아다니고 있다. 불교가 불타의 깨달음(무상정등각=아뇩다라삼먁삼보리)으로부터 비롯되었다거나 깨달음의 종교라는 것은 누구다 다 아는 사실이다. 그렇다면 불교도는 당연히 그 분이 남기신 말씀을 통해 그 분이 갔던 길을 가고자 발원한 이라고 해야 할 것이다. 이런 불자에게 있어 부처님이 남기신 말씀(경)을 읽고 생각하고 되새기는 것보다 더한 수행이 어디 있을 것인가? 그리하여 그 분의 말씀을 확신하고 말씀대로 살아가는 것보다 더 한 믿음이 어디 있을 것인가?

불타의 깨달음은 범인(凡人)으로서는 다가설 수 없는 초월적 신비적 세계가 아니라 종교적 각성이며, 인식의 전환이다. 인식의 전환은 새로운 세계를 열어준다. 바야흐로 그것은 갱생(更生)이다. 어느 심리학자도 말했다고 하지 않는가? “생각이 바뀌면 행동이 바뀌고, 행동이 바뀌면 운명이 바뀐다”고. 부처님의 말씀을 통해 생각이 바뀌었다면, 그리하여 행동과 삶의 방식이 바뀌었다면 그것이 깨달음이다. 그리고 그것은 당연히 일회적인 것이 아니라 삶의 과정을 통해 되풀이되어야 하는 것이다.

http://www.mediabuddha.net/detail.php?number=4578&thread=23r01

조계종 당면과제 5가지 -법응

2009-11-26T14:22:43Z

자승 총무원장스님에게 공개건의

[기고-법응 스님] 당면과제 5가지 종단차원 관심 절실

2009년 11월 26일 (목) 11:29:46

法應 스님 reporter@bulkyo21.com

귀의삼보하오며.

온 국토와 국민이 청정하며 행복하기를 기원하며 삼가 건의합니다.

스님께서 제33대 조계종 총무원장으로 취임하신지 20일이 지나고 있습니다. ‘젊은 원장스님’이라며 많은 기대를 한다는 언론의 보도가 있었습니다.

취임한달 후 정도에 공개건의를 하려 했으나 11월 23일자<오마이뉴스> 기사 “샛길로 빠진 2011년 고려대장경 천년 사업 / 조계종 무관심으로 경남도 단독사업화, 범국민사업화 필요”를 보고 앞당겨 씁니다.

<오마이뉴스>기자의 주장을 그대로 옮기면 “대장경 천 주년은 한국 불교를 대표하는 조계종단에 다시없을 큰 일에 틀림없다. 그러나 조계종은 '2011년 대장경 엑스포'에 대해 "해당 교구본사가 알아서 할 일"이라며 강 건너 불구경 하는듯한 인식이 지배적이다.”라는 것입니다.

심하게 표현해서, 2011년 대장경 엑스포는 조계종에게는 절호의 기회인데 외면만 하고 있으니 ‘바보’ 아니냐는 의미와 다를 바가 없습니다. 없거나 시시한 것도 새로이 만들거나 부풀려서 홍보하며 가치를 향상시키는 시대입니다. 서울시가 드라마 ‘아이리스’를 서울시 홍보에 최대한 활용하며 제작비 지원에다 촬영장 코스를 관광 상품화하는 이유가 무엇일까요.

물론<오마이뉴스>기사에 종단이 좌지우지될 수는 없겠으나 분명 새겨들어야 할 부분이 있습니다.

총무원장 스님께서 각 부서별로 ‘취임 100일까지 마스터플랜을 확정하라’고 지시한 것은 준비의 완벽성을 보인 것이라 생각합니다. 급히 먹는 밥이 체하며, 사전에 충분한 타당성 조사나 정확한 정보의 부재에서 오는 실패를 방지할 수 있기 때문입니다.

그러나 한국불교를 대표하는 조계종이 시급한 문제가 한둘이 아니며, 당장 대책본부를 꾸려야 할 일이 없을 리가 만무합니다. 조계종과 불교의 발전을 위해 현실을 진단하고 앞으로 나아가는데 도움이 되기를 바라며, 외람되지만 그동안 종단운영을 주도하시는 분들에 대해 느낀 소회를 말씀드리지 않을 수 없습니다.
일부를 제외하고 대부분의 성향이 △사회와 궤를 같이하지는 못할지언정 뒤처지고 사고가 정체되어 있다는 인상을 받습니다 △아이디어의 생산력이 떨어집니다 △문제를 근본에서 해결하려는 의지와 노력이 부족합니다 △종단과 불교계보다는 자신의 안위를 우선하는 경우가 많습니다 △정보를 수집하고 생산하는 능력이 떨어지고 핵심을 읽어내지 못해 좋은 정보를 가지고도 종단발전에 이용하지 못합니다 △같은 내용이라도 승화시켜서 종단과 불교계를 빛내려하는 노력이 부족합니다 △특히 위기의식의 부재는 매우 심각한 지경으로 때로 종단을 사지로 몰아넣는 중요한 원인이 되기도 합니다.

물론 제33대 체제에서는 많이 개선되고 유능한 분들이 발탁되었으리라 믿어 의심치 않습니다. 그러나 종단이 제아무리 일을 많이 한다고 자랑해도 불자수가 증가치 않고 불교에 대한 신뢰도가 향상되지 못한다면 다 허사가 아닐까요. 아래 다섯 가지는 100일 이후가 아닌 당장의 조치가 필요하기에 공개건의의 형식을 선택했습니다.

첫째, 2012년 대장경천년엑스포를 종단이 외면해서는 안 됩니다. 종단이 <오마이뉴스>의 지적을 고마워해야 하며 종단적 조치가 시급합니다. 대장경1000년 엑스포는 한국불교의 건재함과 수승함을 전 세계에 알리며 한국불교를 업그레이드 시킬 절호의 찬스임에도 불구하고 외면한다면 종단의 존재를 의심 받는 그 이상의 말을 듣게 될 것입니다. 행사의 발전적 개최에 대한 종단차원의 시급한 조치가 필요합니다.

둘째, 언제 터질지 모르는 국고금 문제입니다. 관계부서로 하여금 전국사찰에 과거 5년 이내 국고금을 지원 받은 사찰에 대한 호법차원의 조사가 있어야 하고, 문제가 있는 사찰의 주지에 대해 국가의 사정기관이 손을 뻗기 전에 종단이 먼저 조치를 취해야합니다. 얼마 전 모 본사주지 스님이 불구속 신병 처리 됐습니다. 이미 문제가 외부로 터지려 하자 이리저리 막은 사찰이 있는 것으로 압니다. 하시라도 언론에 공개될 수 있는 것들이어서 감당하기 어려워지기 전에 시급히 조치를 취해야 할 것입니다.

셋째, 본격적으로 시작된 4대강 개발은 불교를 비롯한 과거 우리 선조들의 문화재와 그 주변 환경을 근본에서 훼손하는, 불교계에는 치명적인 공사입니다. 과거 선사들이 남긴 성보의 보호를 종단이 외면하고 나태하여 훼손된다면 한국불교의 역사성과 정체성을 우리 스스로 파괴하는 것과 다르지 않습니다. 또한 국민의 삶과도 직결되는 문제여서 종단적 조치가 필요합니다.

넷째, 겨울철 안거에 드는 스님들도 있으나 따뜻한 나라를 찾아 여가를 보내는 스님들도 적지 않습니다. 당해 국가를 여행하거나 각종 유락시설에서 근무하는 한국인의 입소문 그리고 주재공관 등에 온갖 정보가 들어갑니다.

몇 해 전부터 이미 중국과 필리핀 등지에서 실제 문제가 발생한 바, 언젠가는 언론에 제대로 터지고 말 것이라는 우려가 생깁니다. 어제<중앙일보>사설칼럼 [노트북을 열며] ‘수백만원짜리 가사(袈裟)’의 기사는 맛보기에 불과하다는 생각마저 들 정도입니다.

다섯째, 현 정부와 불교계의 지속적 악연의 굴레일 수밖에 없는 종교편향 문제입니다. 지난 8일 청와대 목사님 초청 예배가 있었습니다만, 이 일 자체보다는 향후 이를 기점으로 파생 가능한 일들에 대해 주의를 기울여야 합니다.

현 정부는 지난해 8. 27범불교도 대회 수일 전에 <불교방송>이 특종보도 한 간첩사건을 보도중지 시킨 사실이 있는데, 범불교도 대회 당일 언론에 보도됐습니다. 우연의 일치라 하기엔 너무나 석연치가 않습니다. 종교편향 문제는 종단이 주도적 관리가 불가능하기에 시사 시급성에 대한 대처가 필요합니다. 종교편향 문제에서 예상치 못한 사태가 발생 가능함을 첨언하며 지혜로운 대응책을 강구해야 합니다.

이번 청와대 예배 사건의 불교계 대응을 분명 예의주시하는 사람들이 있을 것입니다. 종단이 허점을 찔리게 되는 일이 발생한다는 것은 한국불교의 전체위상을 추락시키는 것과 직접연결 되기에 더욱 큰 문제입니다.

책임자만의 고민이 있습니다. 조계종의 최고책임자는 여느 부서 소임자와 달라서 탁월한 소양으로 깊고 넓게 보는 안목이 필요하고 최고책임자를 보필하시는 분들 또한 마땅히 그래야 할 것입니다. 냉철한 결정도 필요하며, 자비와 관용은 필수 덕목입니다.

출범한지 한 달도 안 된 집행부입니다. 자칫 놓칠 수 있거나 이런저런 이유에서 보고나 건의가 어려울 수도 있기에 공개건의의 형식을 빌어서 현안에 대한 소견을 제시했습니다.

우리 종단이 건강하고 청정한 종단으로 자리매김하여 사회의 신뢰와 기대에 부응하기를 바라마지 않습니다.

감사합니다.

/ 法應

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[기사입력시간 : 2009-11-26 11:29:46]

[최종수정시간 : 2009-11-26 12:51:02]

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