마음의 정원

그대 그리고 나 / 김민소

2009-11-09T22:57:01Z

그대 그리고 나 / 김민소

그대가 눈발이 되겠다고 했을 때
나는 겨울나무가 되겠다고 했었지요
그대가 하염없이 퍼 붓는 사랑이었다면
나는 알몸으로 지키고 싶은 사랑이었지요

그대가 바람이 되겠다고 했을 때
나는 바위가 되겠다고 말했었지요
그대가 잠시 바꾸고 싶은 사랑이었다면
나는 천년의 세월을 견디는 사랑이었지요

그대가 보헤미안처럼 떠나려했을 때
나는 빈집이 되겠다고 마음 먹었지요
그대가 세상 곳곳을 돌아보고 다닐 때
가끔은 머물고 갈 자리가 있어야잖아요

삶은, 흐림과 맑음이 교차하는 것
슬픔을 먹어야 기쁨이 찾아온다면
그대가 행복이라는 이름을 가지세요
나는 그대의 아픔을 가질게요

11월 / 나희덕

2009-11-09T22:35:41Z

11월 / 나희덕

바람은 마지막 잎새마저 뜯어 달아난다

그러나 세상에 남겨진 자비에 대하여

나무는 눈물 흘리며 감사한다

길가에 풀들을 더럽히며 빗줄기가 지나간다

희미한 햇살이라도 잠시 들면

거리마다 풀들이 상처를 넣어 말리고 있다

낮도 저녁도 아닌 시간에

가을도 겨울도 아닌 계절에

모든 것은 예고에 불과한 고통일 뿐

이제 겨울이 다가오고 있지만

모든 것은 겨울을 이길 만한 눈동자들이다

tag : 나희덕, 11월

입맞춤, 혹은 상처 / 강인한

2009-11-09T22:26:56Z

입맞춤, 혹은 상처 / 강인한

나는 확신한다
이 느닷없는 입맞춤이

나에게 상처가 되리라는 것을,

기도하는 마음으로

나는 너를 가만히 끌어올리고

한 개의 작은 달걀을 두 손으로 감싸듯이

플루토에서 온 이 얼굴을 바라본다

스무 살 성처녀, 네 머리칼에서

희미하게 라일락 향기가 떠돌았고

더운 내 입술은

너의 눈 위에 포개졌다

그리고 다음 날 또 다음 날
새가 날아갔다,
가서는 돌아오지 않았다.

고양이떼

집에는 결코 돌아가지 않으리라
한데서 날밤을 샌 지 몇 달이던가
저 깊은 가슴 속에서
오래 잊었던 짐승이 눈을 뜬다
아침 저녁 두 차례
때를 챙기는 시혜(施惠)엔
인제 넌덜머리가 난다 구린내가 난다
비린 생선 한 토막에 철없이
몸을 떨며 내던진 헐값의 자존심
등을 긁어주던 달콤한 추억일랑
더이상 우리를 속일 수는 없느니
한밤의 아파트 주차장에 숨어 있다가
우리들 결사의 단호함으로
떨쳐 나서리라 사라져버린 쥐새끼들처럼
분노로 쌓여 있는 쓰레기 부대를 향해
찢어서 헤칠 발톱을 세우고
푸른 번개를 번뜩이며.

tag : 강인한, 입맞춤 혹은 상처, 고양이떼

佛說父母恩重難報經

2009-11-09T22:12:38Z

佛說父母恩重難報經

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱
爾時，世尊引領大衆，直往南行，忽見路邊聚骨一堆
爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜

阿難合掌白言：『世尊！如來是三界大師，四生慈父，衆人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？』
佛告阿難：『汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣. 此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母. 以是因緣，我今禮拜』
佛告阿難：『汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕』
阿難白言：『世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知爲男子之身. 女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，卽得知是女流之身. 而今死後，白骨一般，敎弟子等，如何認得』
佛告阿難：『若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重. 世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認爲天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕』

阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：『世尊！母之恩德，云何報答？』
佛告阿難：『汝今諦聽，我當爲汝，分別解說：
母胎懷子，凡經十月，甚爲辛苦
在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去
母懷胎時，第二月中，恰如凝酥
母懷胎時，第三月中，猶如凝血
母懷胎時，第四月中，稍作人形
母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞. 何者爲五？頭爲一胞，兩肘兩膝，各爲一胞，共成五胞.
母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者爲六？眼爲一精，耳爲二精，鼻爲三精，口爲四精，舌爲五精，意爲六精
母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛乳，八萬四千.
母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅.
母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華.
其母身中，生臟向下，熟臟向上，喩如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山. 此設喩山，一度崩來，化爲一條，母血凝成胎兒食料.
母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生.
若是決爲孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦.
倘兒決爲五逆之子，破損母胎，차(찢을. 手변+그칠 止)母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又彷彿似萬刃攢心.
如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尙有十恩：
第一. 懷胎守護恩；
第二. 臨産受苦恩；
第三. 生子忘憂恩；
第四. 咽苦吐甘恩；
第五. 迴乾就濕恩；
第六. 哺乳養育恩；
第七. 洗濯不淨恩；
第八. 遠行憶念恩；
第九. 深加體恤恩；
第十. 究竟憐愍恩

第一.懷胎守護恩頌曰
累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開
體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃

第二.臨産受苦恩頌曰
懷經十個月，難産將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沈
難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵

第三.生子忘憂恩頌曰
慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絶，血流似屠羊
生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸

第四.咽苦吐甘恩頌曰
父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉
愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑

第五.迴乾就濕恩頌曰
母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒
恩連恆廢枕，寵弄纔能歡，但令孩兒穩，慈母不求安

第六.哺乳養育恩頌曰
慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然
不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐

第七.洗滌不淨恩頌曰
本是芙蓉質，精神健且豊，眉分新柳碧，검(뺨.肉부14획)色奪蓮紅
恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只爲憐男女，慈母改顔容

第八.遠行憶念恩頌曰
死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄕
日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸

第九.深加體恤恩頌曰
父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安
聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸

第十.究竟憐愍恩頌曰
父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨
母年一百歲，長憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離』

佛告阿難：『我觀衆生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順

阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飮食不下，如長病人. 月滿生時，受諸痛苦，須臾産出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地.

受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，乾處兒臥，濕處母眠. 三年之中，飮母白血，嬰孩童子，乃至成年，敎導禮義，婚嫁營謀，備求資業，携荷艱辛，懃苦百倍，不言恩惠. 男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事.
子若病除，母病方愈.
如斯養育，願早成人.及其長成，反爲不孝. 尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視.
欺凌伯叔，打罵兄弟，毁辱親情，無有禮義. 雖曾從學，不遵範訓，父母敎令，多不依從，兄弟共言，每相違戾. 出入來往，不啓尊堂，言行高傲，擅意爲事.
父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，한(개싸우는소리. 犬부-6획)戾不調，
不伏虧違，反生瞋恨.
棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非爲是.
或被人誘，逃往他鄕，違背爹娘，離家別眷.
或因經紀，或爲政行，荏苒因循，便爲婚娶，由斯留礙，久不還家.
或在他鄕，不能謹愼，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖.
或遭病患，厄難縈纏，囚苦饑羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢.
因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零.
寄他鄕土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念，
或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病；或緣憶子，衰變死亡，
作鬼抱魂，不曾割捨.
或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬪打竊盜，
觸犯鄕閭，飮酒樗蒲，姦非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還，
不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞，
參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑.
或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍飢渴，曾不知聞.
晝夜常啼，自嗟自歎，應奉甘旨，供養尊親.
若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑.
或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，
尊長瞋呵，全無畏懼.
或復是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚嫁已訖，不孝遂增.
父母微瞋，卽生怨恨；夫婿打罵，忍受甘心，異姓他宗，情深眷重，
自家骨肉，卻以爲疏.
或隨夫婿，外郡他鄕，離別爹娘，無心戀慕，斷絶消息，音信不通，
遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，
慈念後人，無有休息.
父母恩德，無量無邊，不孝之愆，卒難陳報』

爾時，大衆聞佛所說父母重恩，擧身投地，搥胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絶벽(앉은뱅이.足부-13획)地，良久乃蘇，高聲唱言：

『苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜游，今悟知非，心膽俱碎，惟願世
尊哀愍救援，云何報得父母深恩？』

爾時，如來卽以八種深重梵音，告諸大衆：

『汝等當知，我今爲汝分別解說：
假使有人，左肩擔父，右肩擔母，硏皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，
經百千劫，血流決踝，猶不能報父母深恩；
假使有人，遭饑饉劫，爲於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，
經百千劫，猶不能報父母深恩；
假使有人，爲於爹娘，手執利刀，완(깎을.刀부-8획)其眼睛，獻於如來，

經百千劫，猶不能報父母深恩；
假使有人，爲於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，
經百千劫，猶不能報父母深恩；
假使有人，爲於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，
經百千劫，猶不能報父母深恩；
假使有人，爲於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；
假使有人，爲於爹娘，呑熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩.』

爾時，大衆聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，

同發聲言，深生慚愧，共白佛言：

『世尊！我等今者深是罪人，云何報得父母深恩？』

佛告弟子：『欲得報恩，爲於父母書寫此經，爲於父母讀誦此經，爲於父母懺悔罪愆，，爲於父母供養三寶，爲於父母受持齋戒，爲於父母布施修福，若能如是，則得名爲孝順之子；不做此行，是地獄人.』

佛告阿難：『不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄. 此大地獄，
縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網. 其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，
雷奔電爍. 烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，

又令更入餘諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死. 受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪.』

爾時，大衆聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：

『我等今者，云何報得父母深恩？』

佛告弟子：『欲得報恩，爲於父母造此經典，是眞報得父母恩也. 能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛. 是等善人，造經力故，是諸佛等，
常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦.』

爾時，阿難及諸大衆　阿修羅　迦樓羅　緊那羅　摩侯羅伽　人　非人等　天　龍　夜叉　乾闥婆　及諸小王，轉輪聖王，是諸大衆聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：我等從今盡未來際，寧碎
此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖敎；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖敎；寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖敎；寧以鐵網周잡(둘레돌.혜부(터진입구)-3획)纏身，經百千劫，誓不違於如來聖敎；寧以剉碓斬碎其身，百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖敎.』

爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：

『世尊，此經當何名之？云何奉持？』

佛告阿難：『此經名爲父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持！』

爾時，大衆　天人　阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退.

불설부모은중난보경

이와 같이 내가 들었다. 어느때에 부처님께서는 사위국 기수급고독원(제타숲에 급고독장자-수자타-가 지은 절)에서 이천 오백 대비구와 삼만팔천 보살마하살과 함께 계시었다. 이 때 부처님께서는 대중을 이끌고 남쪽으로 가다가 문득 길 가에 쌓인 한 무더기의 뼈를 보셨다. 그 때 부처님께서는 그 뼈무더기를 향해 다섯 활개(이마, 양팔꿈치, 양무릎)를 땅에 던지고(오체투지) 공경히 예배하였다.

아난이 손을 모아 합장하고 물었다.

"부처님이시여, 여래께서는 삼계의 큰 스승이며 사생(태생, 난생, 습생, 화생)의 자애로운 어버이로서 뭇 사람들이 귀의하여 공경하는 바이거늘, 무슨 인연으로 마른 뼈에 절을 하십니까?"

부처님께서 아난에게 이르셨다.

"너희는 비록 나의 으뜸가는 제자로서 출가한 날이 오래되었으나 아는 일이 아직 넓지 않구나. 이 한 무더기 마른 뼈는 혹은 나의 전생의 선조이거나 다겁생을 내려오는 동안의 부모이리라. 이러한 인연으로 내가 방금 예배하였노라."

다시 부처님께서 아난에게 이르시되,

"너희는 이 한 무더기의 뼈를 둘로 가려 나눠보아라. 만약 남자의 뼈라면 색이 희고 무거우며, 만약 여자의 뼈라면 색이 검고 가벼우리라."

아난은 의문이 풀리지 않아 부처님께 다시 여쭈었다.

"부처님이시여, 남자는 이 세상에 살아있을 때는 큰 옷을 입고 띠를 두르고 신을 신고, 사모로 장식하고 다니기에 남자의 몸인줄 압니다. 또 여자는 세상에 살아있을 때 연지와 곤지를 곱게 찍고 난초와 사향으로 치장하고 다니기에 여인의 몸인줄 알게 됩니다. 그러나 지금처럼 죽은 후의 백골은 모두 같은데 저에게로 하여금 어떻게 구별해보라고 하십니까?"

부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
"만일 남자라면 세상에 있을 때에 절에 가서 불경 읽는 소리를 듣고 경을 외우며, 삼보에 예배하고 염불도 하였을 것이므로(그런 공덕을 지었으므로) 그 뼈는 희고 또한 무거울 것이다. 그러나 반대로 여자라면 세상에 있을 때 음욕에 뜻을 두고, 아들 딸을 낳고 키움에 있어, 한 번 아이를 낳을 때마다 서 말 서 되나 되는 엉킨 피를 흘리며 자식에게 여덟 섬 너 말이나 되는 흰 젖을 먹여야 하므로 뼈가 검고 가벼우니라."

아난이 이 말씀을 듣고 어머님 생각에 마음이 칼로 저미듯 아파 슬피 눈물을 흘리며 부처님께 말씀드리기를,
"부처님이시여, 어머니의 은덕을 어떻게 갚아야 되겠습니까?"

부처님께서 아난에게 말씀하시길
"이제 자세히 듣고, 자세히 들어라. 내가 너를 위하여 소상하게 말해주리라. 어머니가 아이를 갖게되면 열 달 동안 그 고통과 수고가 말할 수 없느니라.
어머니가 아이를 잉태한 지 첫 달이 지나면 그 기운이 마치 풀 위에 맺힌 이슬과 같아서 아침에는 보존하나 저녁에는 보존하지 못한다. 이는 이른 새벽에는 피가 모여 들었다가 낮이 되면 흩어지기 때문이다.
어머니가 잉태한 지 두 달이면 마치 엉킨 우유와 같이 되느니라.
어머니가 잉태한 지 셋째 달에는 태아가 마치 엉킨 피와 같느니라.
어머니가 잉태한 지 넷째 달에는 점차로 사람의 모양을 갖추게 되며
어머니가 잉태한 지 다섯 달이 되면 어머니의 뱃속에서 다섯 부분의 모양이 생겨나게 된다.

이 다섯 부분의 모양이란 머리가 한 부분이고, 두 팔꿈치를 합하여 셋이 되며, 무릎을 합하여 모두 다섯 부분이 되느니라.
어머니가 잉태한 지 여섯 달이 되면 아이가 어머니 뱃속에서 여섯 가지 정기(六精)가 열 리게 되느니라.

여섯 가지 정이란, 첫째 눈이 한 정기요, 둘때로 귀가 한 정기이며, 셋째는 코가 한 정기이며, 넷째 입이 한 정기이고,다섯째 혀가 한 정기이며, 여섯째로 뜻이 한 정기이니라.
어머니가 잉태한 지 일곱 달이 되면 아이가 어머니 뱃속에서 3백 6십 뼈마디와 8만 4천의 털구멍이 생기게 되느니라.
어머니가 잉태한 지 여덟 달이 되면 그 뜻과 꾀가 생기고 아홉 개의 구멍이 뚜렷하게 되느니라.
어머니가 잉태한 지 아홉 달이 되면 아이가 어머니의 뱃속에서 무엇인가를 먹게 된다. 복숭아나, 배, 마늘은 먹지 않고 오곡만을 먹게 되느니라.
어머니의 생장은 아래로 향하고, 숙장은 위로 향한 사이에 한 산이 있는데 세 가지 이름을 갖느니라. 한 이름은 수미산이요, 또 한 이름은 업산이요, 또 한 이름은 혈산이다. 이 산이 한번 무너지게 되면 한 덩어리의 엉킨 피가 되어서 태아의 입속으로 흘러 들게 되느니라.
어머니가 아기를 수태한 지 열째 달에는 마침내 아기를 낳게 되는데, 그 아기가 만일 부모에게 효도하는 착한 사람이라면 두 손을 모으고 나오면서 어머니를 괴롭히지 않지만, 만일 착하지 못할 자식이라면 어머니의 태를 깨뜨리거나 다리로 어머니의 골반 뼈를 다치기도 하여 어머니로 하여금 천개의 칼로 찌르는 듯, 만개의 창으로 가슴을 쑤시는 듯하게 하나니라. 이런 고통을 겪으면서 아기를 낳은 뒤에도 또 열 가지 큰 은혜가 있나니라.

첫째, 태에 실어 보호하는 은혜
여러 겁 내려오며 인연이 깊고 깊어 금생에 다시 와서 모태에 의탁했네.
달수가 차가면서 오장이 생기었고 여섯 달이 되어서는 산보다 더하였고 거니는 그때마다 찬 바람 겁이나니 고운 옷 생각없어 입어도 보지 않고 머리맡 거울에는 먼지만 가득하네.

둘째, 해산할 때 고통받은 은혜
뱃속에 아기 배어 열 달이 다가오니 순산이 언제일까 손꼽아 기다리네.
나날이 기운없어 큰 병든 사람같고 어제도 오늘도 정신이 흐리도다.
두렵고 겁난 마음 무엇에 비교할까 근심의 눈물만이 가슴에 가득하네.
슬픔의 눈빛으로 친척께 말하기를 죽음이 닥쳐올까 두려울 뿐입니다.

셋째, 아기를 낳고 근심을 잊은 은혜
어지신 어머님이 나의 몸 낳으실 때 오장과 육부까지 찢기고 에이는 듯 정신이 혼미하고 몸마저 무거우니 흘린 피 너무 많아 그 모습 창백하다.
아기가 건강하다 위로의 말 들으시면 반갑고 기쁜 마음 견줄 데 없지마는 기쁨이 지난 뒤엔 슬픈 맘 다시 나며 아프고 괴로움이 온 몸에 사무치네.

넷째, 쓴 것 삼키고 단 것 받아 먹여준 은혜
어버이 깊은 은혜 바다에 비기오리 귀여워 사랑하심 영원히 변치않네.
단 것은 모두 모아 아기에게 먹이시고 쓴 것만 잡수셔도 그 얼굴 밝으시네.
사랑이 깊으시니 아기 위함 밤낮없고 은혜가 높으시매 슬픔이 몇 곱 일세
어머니 일편단심 아기 배 불리고자 며칠을 굶으신들 그 어찌 마다하랴.

다섯째, 마른 자리 아기 뉘고 젖은 데로 눕는 은혜
어머니 당신 몸은 백 번이 젖더라도 아기는 어느 때나 마른데 뉘이시며 두 젖을 먹이어서 아기 배 불리시고 찬 바람 쏘일세라 소매로 가리우네.
아기를 돌보느라 잠 한 번 편히 자랴 두둥실 둥개둥개 안아서 놀리시니 아기만 편하다면 뭣인들 사양하며 어머니 그 몸이야 고된들 어떠하랴.

여섯째. 젖 먹여 양육하신 은혜
어머님 크신 은혜 땅에다 견주리까 아버님 높은 은덕 하늘에 비기리까.
높고 큰 부모 은공 천지와 같사오니 자식을 사랑하는 부모 뜻 다를 손가.
눈과 코 못쓴다고 싫은 맘 있을소냐 . 배 갈라 낳은 자식 병신이 더 귀여워 온 종일 사랑해도 정성은 끝없어라.

일곱째, 똥 오줌 가려주신 은혜
지난 날 이내 얼굴 꽃보다 고왔었고 옥같이 아름답고 솜같이 부드러워 예쁘게 그린 눈썹 버들잎 부끄럽고 두 볼에 붉은 빛은 연꽃도 수줍었네.
은혜가 깊을수록 내 얼굴 여위었고 기저귀 빠느라고 손발이 거칠었네.
아들딸 기르노라 고생도 극심하여 어머님 꽃 얼굴에 주름살 잡히었네.

여덟째, 먼 길 가면 걱정하는 은혜
죽어서 이별함도 고통이 크지마는 살아서 이별함도 마음을 끊노매라.
자식이 집을 떠나 먼길을 가게 되면 어버이 그 마음은 자식을 따라가네.
이 마음 밤낮으로 자식을 생각하여 두 눈에 흘린 눈물 천 줄기 만 줄기라.
원숭이 자식 사랑 창자를 끊어내듯 어버이 자식걱정 그 보다 더하여라.

아홉째, 자식위해 애쓰는 은혜
어버이 크신 은혜 바다에 비길 건가 산보다 높으시니 어떻게 갚으리요
자식의 온갖 고생 대신하기 소원이요 아들이 괴로우면 부모마음 편치 않네.
아들딸 길을 떠나 먼길을 가게 되면 밤이면 추울세라 낮이면 주릴세라
자식들 잠시라도 고통을 받게 되면 어버이 근심걱정 하루가 삼추로다.

열 번째, 끝까지 사랑하시는 은혜
아버님 어머님의 그 은혜 어떠한가 자식을 생각하심 잠깐인들 쉬오리까
서거나 앉았거나 마음은 따라가고 멀거나 가깝거나 사랑은 같을세라.
늙으신 부모나이 백 살이 되었어도 여든된 아들딸을 행여나 걱정하네.
부모님 깊은 은공 언제나 끊일런지 이 목숨 다한 뒤나 다할까 하노매라.

부처님이 아난에게 말씀하시되
"내가 이 세상의 중생들을 보니 비록 사람의 얼굴을 가졌으나 그 마음과 행동이 어리석어서 부모의 큰 은혜를 알지 못하고 공격하는 마음을 내지 않으며 은혜를 저 버리고 착한 마음이 없어서 효도하지 않고 또한 의리도 없느니라.
어머니가 아기를 밴지 열 달 동안에는 일어나고 앉음이 편치 못하여 무거운 짐을 진 것 같고 음식을 소화하지 못해 오랜 병을 앓은 사람 같으며, 열 달이 되어서 분만할 때에는 몹시 심한 고통을 받으면서도 자칫 잘못하면 아기가 죽게 될까 두려워하며 양이라도 잡은 듯 피를 흘려 자리를 적시었느니라.
이러한 고통을 받으면서도 이 몸을 낳은 후에는 쓴 것을 삼키고 단 것은 뱉어 먹이며, 업어서 기르고, 더러운

똥 오줌을 받아내면서 부정한 것을 빨래하되 귀찮다 않으시며 덥고 추운 것을 참으면서 그 많은 고생을 싫어하지 아니하며 마른 데는 아기를 누이고 젖은 데서는 어머니가 자며 삼 년 동안 젖을 먹여서 아기가 자라나면 학문과 예절을 가르쳐 시집 장가들이고 벼슬도 시키고 직업도 구하여 주며, 힘들게 가르치고 애써 기르는 일이 끝나더라도 사랑은 끝났다고 말하지 않느니라.
그리고 만일 자식이 병이 들면 부모도 함께 병이 들고 자식이 병이 나아야 부모의 병도 비로소 낫느니라.
이렇게 애써 기르면서 어른 되기를 기대하지만 그 자식이 다 큰 뒤에는 부모의 그러한 은공도 모르고 도리어 불효하고 불공하여 부모에게 불손하게 대항하고 눈을 흘기고 눈동자를 굴리면서 업신여기며, 형제끼리는 욕하고 싸움하며 일가 친척을 헐뜯고 예의를 지키지 않으며 부모의 이르는 말에 순종하지 아니하고 형제 간에 말할 때에도 일부러 어긋나게 하며, 가나오나 어른에게 알리지 아니하고, 말과 행동이 버릇없고 괴상하여 제멋대로 행동하느니라.
한편 부모는 자식의 잘못을 훈계하고 타일러서 잘못을 바로 잡아주어야 할 것이거늘 철없다 용서하고 덮어주기만 하였으므로 점점 자라면서 거칠어져 순종하지 아니하고, 잘못을 반성하지 않으며 도리어 성을 내느니라.
또한 좋은 친구를 멀리하고 나쁜 사람을 사귀며 그러다가 그 버릇은 천성이 되어서 드디어 큰 잘못을 저지르기 쉬우며, 혹 남의 꾀임에 빠져서 사방으로 떠돌아 다니다가 부모를 멀리 여의고 고향을 등지며 이렇게 헛되이 세월을 보내다가 그럭저럭 결혼을 하게 되면 오래도록 집에 돌아오지 않느니라.
이렇게 타향에서 조심없이 방랑하다가 혹 남의 꾐에 빠져 범법을 저지르기도 하며 그로 인해 벌을 받고 감옥에 갇히기도 하며 혹은 질병에 걸려서 큰 고통을 당하거나 혹 액난을 만나 춥고 배곺음을 면할 길이 없어 돌봐주는 사람 없이 여러 사람의 업신여김을 받으며 혹은 길거리에 쓰러져 죽게 되더라도 아무도 구해줄 사람이 없고, 죽은 시체까지도 땅에 묻히지 못하여 그냥 썩으며 볕에 쪼이고 비 바람에 불리어 해골은 흩어져서 타향의 모래바닥이나 풀밭에 뒹굴게 되어 부모 친척과는 영원히 만나지 못하게 되느니라.
부모의 마음은 자식을 따라서 걱정하기도 하고 혹은 피눈물을 흘리다가 눈을 버리기도 하며 혹은 너무 슬퍼하다가 병이 되기도 하며 혹은 자식을 기다리다가 몸이 약해져서 죽게 되면 외로운 영혼이 되어서 끝끝내 잊어 버리지 못하느니라.
혹은 자식이 효순과 도의를 본받지 않고 좋지 못한 무리들과 어울려 떠돌아 다니며 사나워져서 나쁜 일을 일삼는다거나 남을 때리기도 하고 도둑질을 하여 이웃에게까지 해를 끼치기도 하며 술 마시고 노름하고 여러 가지 죄를 저질러 형제에게 누를 끼치거나 보모에게 걱정을 시키기도 하며 아침에 집을 나갔다가 밤 늦게 돌아오기도 하면서 부모로 하여금 근심하게 하느니라.
부모의 헐벗고 배고픔은 아랑곳하지 않고, 아침 저녁이나 초하루 보름으로 봉양할 것은 꿈에도 생각하지 않으며 부모가 연세 들어 수척해지고 기운이 없어 보이면 남이 볼까 부끄럽다고 멸시와 구박이 자심하며

혹 아버지와 어머니가 홀로 되어 외딴 방에 홀로 있으면 마치 남의 늙은이가 나그네로 와서 의지해 있는 것 같이 생각하며 방을 치우거나 마루를 닦는 일이 없고 한번도 살피거나 문안드리는 일이 없으며 방이 차고 더럽거나 옷 입고 밥먹는 것들을 아는 체하지 않으며 그리하여 부모로 하여금 밤낮으로 슬프게 하느니라.
혹 맛있는 음식을 보면 싸가지고 돌아와서 부모에게 드려야 할 터인데 남들이 비웃는다 하여 부끄럽게 여기면서도 좋은 음식을 가져다가 처자식을 먹일 때는 체면도 없이 비열한 짓을 저지르며 제 아내나 첩과 약속한 것은 꼭꼭 지키면서도 어버이의 말씀과 부탁은 조금도 어렵게 생각하지 않느니라.
만일 딸이 되어 출가하게 되면 집에서는 그렇게 효순하던 것도 제 남편을 맞은 뒤에는 차츰 공경하지 않아

부모는 조금만 꾸짖어도 이내 원망을 하면서 남편에게는 설사 매를 맞아도 달게 여기며, 성이 다른 남자에게는 인정이 깊고 사랑이 넘치면서 자기의 혈육이나 친척에게는 오히려 냉소하며 또 제 남편을 따라 타향에 옮겨가게 되면 부모를 이별하고서도 소식을 끊고 편지 한 장도 보내지 않으며 부모로 하여금 간장이 끊어지듯이 생각하게 하나니 부모는 딸의 얼굴을 한번 보고 싶어하는 것이 마치 목마를 때 물을 생각하듯이 잠시도 쉬지 않느니라.
그리하여 어버이의 은덕을 생각하면 한량이 없건만 자식의 불효하는 죄는 말로 다하지 못하느니라."
그 때에 여러 제자들이 부처님의 말씀을 듣고, 모두 땅에 엎드려 그 동안의 불효를 뉘우치며 눈물을 흘렸다.

그리고 그들은 다시 여쭈었다.
"괴롭고 슬퍼서 마음이 아픕니다. 우리들은 이제야 죄인임을 깊이 알게 되었습니다. 그 동 안은 아무것도 몰라서 깜깜하기가 마치 밤에 길을 걷는 것 같더니 이제 비로소 잘못된 것을 깨닫고 보니 심장과 쓸개가 모두 부숴지는 듯 싶습니다. 바라옵건대 부처님이시여, 불쌍히 여기시어 구제해 주시옵소서. 어떻게 해야 부모님의 깊 은 은혜를 갚겠습니까?"

이 때 부처님께서는 여덟 가지의 깊고도 무거운 범음으로 여러 사람들에게 말씀하셨다.
"너희들은 마땅히 알아야 할 것이다. 내가 이제 너희들을 위하여 분별해서 설명하리라. 가령 어떤 사람이 왼쪽

어깨에 아버지를 모시고 오른쪽 어깨에 어머니를 모시고, 피부가 닳아져 뼈에 이르고 뼈가 닳아져 골수에 미치도록 수미산을 백천번 돌더라도 오히려 부모님 의 은혜는 갚을 수가 없느니라.
가령 어떤 사람이 굶주리는 흉년의 액운을 당해서 부모를 위하여 자기의 온 몸뚱이를 도려내어 티끌같이 잘게 갈아서 백천 겁이 지나도록 하여도 오히려 부모님의 깊은 은혜는 갚 을 수 없느니라.
가령 어떤 사람이 잘 드는 칼로써 부모님을 위하여 자기의 눈동자를 도려내어 부처님께 바치기를 백천 겁이 지나도록 하여도 오히려 부모님의 깊은 은혜를 갚을 수 없느니라. 가령 어떤 사람이 부모님을 위하여 아주 잘 드는 칼로 그의 심장과 간을 베어서 피가 흘 러 땅을 적셔도 아프다는 말을 하지 않고 괴로움을 참으며 백천 겁이 지난다 하더라도 오히 려 부모님의 깊은 은혜는 갚을 수 없느니라.
가령 어떤 사람이 부모님을 위하여 아주 잘 드는 칼로 자기의 몸을 찔러 칼날이 좌우로 드나들기를 백천 겁이 지나도록 하더라도 오히려 부모님의 깊은 은혜는 갚을 수가 없느니라.
가령 어떤 사람이 부모님을 위하여 몸을 심지로 삼아 불을 붙여서 부처님께 공양하기를 백천 겁이 지나도록 하더라도 오히려 부모의 깊은 은혜는 갚을 수 없느니라.
가령 어떤 사람이 부모님을 위하여 뼈를 부수고 골수를 꺼내며, 또는 백천 개의 칼과 창 으로 몸을 쑤시기를 백천 겁이 지나도록 하여도 오히려 부모님의 은혜는 갚을 수가 없느니라.
가령 어떤 사람이 부모님을 위하여 뜨거운 무쇠구슬을 삼켜 온 몸이 불타도록 하기를 백 천 겁이 지나도록 하여도 오히려 부모님의 깊은 은혜는 갚을 수가 없느니라."

이 때에 모든 사람들은 부처님께서 말씀하시는 부모님의 깊은 은덕을 듣고 눈물을 흘리고 슬피울면서 부처님께여쭈었다.
"부처님이시여, 저희들이 이제야 큰 죄인임을 알았습니다. 어떻게 해야 부모님의 깊은 은혜를 갚을 수 있겠습니까?"

부처님께서 제자들에게 말씀하시기를,
"부모님의 은혜를 갚으려거든 부모님을 위하여 이 경을 쓰고, 부모님을 위하여 이 경을 독송하며, 부모님을 위하여 죄와 허물을 참회하고, 부모님을 위하여 삼보를 공경하고, 부모 님을 위하여 재계를 받아 지니며, 부모님을 위하여 보시하고, 복을 닦아야 하느니라.
만일 능히 이렇게 하면 효도하고 순종하는 자식이라 할 것이요, 이렇지 못한다면 이는 지옥에 떨어질 사람이니라."

부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
"불효한 자식은 몸이 무너져 목숨을 마치게 되면 아비무간지옥에 떨어지느니라. 이 큰 지옥은 길이와 넓이가 팔만 유순이나 되고, 사면에는 무쇠성이 둘려 있고, 그 주위는 다시 철망으로 둘러싸여 있느니라. 그리고 그 땅은 붉은 무쇠로 되어 있는데 거기서는 불길이 맹렬히 타오르며 우레가 치고 번개가 번쩍이느니라.
여기서 끓는 구리와 무쇠 녹인 물을 죄인의 입에 부어 넣으며, 무쇠로 된 뱀과 구리로 된 개가 항상 연기와 불을 토하는데 이 불은 죄인을 태우고 지지고 볶아 기름이 지글지글 끓게 되니 그 고통과 비통함은 견딜 수가 없느니라.
그 위에 무쇠채찍과 무쇠꼬챙이, 무쇠망치와 무쇠창 그리고 칼과 칼날이 비와 구름처럼 공중으로부터 쏟아져 내려 사람을 베고 찌른다. 이렇게 죄인들을 괴롭히고 벌을 내리는 것을 여러 겁이 지나도록하여 고통을 받게 하는 것이 쉴 사이가 없느니라.
또, 이 사람을 다시 다른 지옥으로 데리고 가서 머리에 화로를 이고 무쇠수레로 사지를 찢으며, 창자와 살과 뼈가 불타고 하루에도 천만번 죽고 살게 한다.
이렇게 고통을 받는 것은 모두 전생에 오역의 불효한 죄가 저질렀기 때문이니라."

이 때 모든 사람들이 부처님께서 부모님의 은덕을 말씀하시는 것을 보고 눈물을 흘리고 슬피 울면서 부처님께 여쭈었다.
"저희들이 이제 어떻게 해야 부모님의 깊은 은혜를 갚을 수 있겠습니까?"

이에 부처님은 제자들에게 말씀하셨다.
"부모님의 은혜를 갚고자 하거든 부모님을 위하여 이 경전을 다시 펴는 일을 한다면 이것 이 참으로 부모의 은혜를 갚을 것이 되느니라.
경전 한 권을 펴내면 한 부처님을 뵈옵는 것이오, 백 권을 펴내면 백 부처님을 뵈옵는 것이오, 천 권을 펴내면

천 부처님을 뵈옵는 것이오, 만 권을 펴내면 만 부처님을 뵈옵는 것이니라.
이렇게 한 사람이 경을 펴낸 공덕으로 모든 부처님들이 오셔서 항상 옹호해 주시는 까닭에 이 사람의 부모는 천상에서 태어나 모든 즐거움을 받으며 지옥의 괴로움을 영원히 여의게 되느니라."

이 때 아난과 여러 대중 - 아수라, 가루라,긴나라,마후라가,사람과 사람 아닌 존재들(人非人),천신(天), 용,야차,건달바와 또 여러 작은 나라의 왕들과 전륜성왕과 모든 사람들이 부처님의 말씀을 듣고 각각 이렇게 발원했다.
"저희들은 오는 세상이 다하도록 차라리 이 몸이 부서져 작은 먼지같이 되어서 백천 겁을 지낼지언정 맹세코 부처님의 가르침을 어기지 않겠습니다.
또 차라리 백천 겁 동안 혀를 백 유순이 되도록 빼어내어 이것을 다시 쇠보습으로 갈아서 피가 흘러 내를 이룬다해도 맹세코 부처님의 가르침을 어기지 않겠습니다.
또 차라리 백천 자루의 칼로 이 몸을 좌우로 찌르더라도 맹세코 부처님의 가르침을 어기지 않겠습니다.
또 차라리 작두와 방아로 이 몸을 썰고 찧고 하여 백천만 조각을 내어 가죽과 살과 힘줄 과 뼈가 모두 가루가 되어 백천 겁을 지나더라도 끝까지 부처님의 가르침을 어기지 않겠습 니다."

그 때 아난 존자가 부처님께 사뢰어 여쭙기를
"세존이시여! 이 경은 마땅히 무엇이라 이름하며 이를 어떻게 받들어 지니리오리까?"

부처님이 아난에게 이르시되
"이 경은 <부모은중난보경>이라 할 것이니, 이 이름으로 너희는 마땅히 받들고 지닐지니라."

그때에 하늘 천신과 사람과 아수라들이 부처님의 설하신 바를 듣고, 모두 크게 기뻐하면서 예배하고 물러갔다

火地晉六二. 六三

2009-11-09T21:32:43Z

35.火地晉

六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母.

離火

坤地

六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母.
六二(육이) : 육이는

晉如愁如(진여수여) : 나아가는 것이 근심하는 듯하나.

貞吉(정길) : 바르게 하면 길하리니

受玆介福于其王母(수자개복우기왕모) : 이 큰 복을 그 왕모로뿌터 받으리라.

晉如愁如 : 전진코자하나 앞의 互卦인 坎이 險阻의 역할을 하고있음.

受茲介福于其王母 : 中正을 얻고 <六五>와 應爻 관계에 있기 때문임. <六五>는 君位이나 陰爻이므로 王母라 했음. 介福은 큰 복.

[풀이] 육이는 중정무응, 나아가려해도 그 곤란함에 걱정을 금할 수 없다. 그러나 정정을 지키고 있으면 이윽고 길로서 그 조모(육오)로부터 크나큰 복을 받을 수 있으리라.

[二陰] : 전진하고자 하나 전진하지 못하니 마음이 괴롭다. 나라 위한 일념 변함이 없으면 길하다. 중정한 도리를 지키니 큰 복을 왕모에게 받으리라.

1) 육이는 나아가는 것이 근심하는 듯하나, 바르게 하면 길하리니 이 큰 복을 그 왕모로부터 받으리라.
상에 가로되 '수자개복'은 가운데하고 바름으로써라
2) 뜻풀이
육이는 중정한 덕을 갖추고 있으나 위로 육오의 응원함이 없고, 구사에 가로 막혀서 나아가지 못하고 근심하는 상이다 (晉如愁如 진여수여). 그러나 상황에 개의치 않고 중정한 덕을 오래하면 저절로 그 덕이 밖으로 드러나 (貞吉 정길), 왕모인 육오로부터 '용석마번서 주일삼접'의 큰 복을 받게 되는 것이다 (受茲介福于其王母수자개복우기왕모).
#1 구이가 동하면 감 (: 가우, 정고)이니 '수여'와 '정'이 나온다.
#2 내호괘인 '간'묘 아래에서 하괘인 '곤'우를 바쳐 제사지냄에, 그 정성은 상괘인 리 () 위에 도달하고, 공경하는 육이의 마음은 감으로 '수여'하니, 큰 복인 '개복'을 받게 되는 것이다.
#3 괘사의 '用錫馬蕃庶 용석마번서'는 육이 효사의 '受茲介福于其王母 수자개복우기왕모'와 그 뜻이 서로 상통한다. (괘사는 주로 육이와 육오의 관계를 설명하였다.)
왕모: 할머니, 여기서는 주에서 조상신으로 받드는 강원 (강원: 제곡의 비, 후직의 어머니) 또는 태임 (태임: 왕계의 비, 문왕의 어머니)을 뜻함. 왕부: 할아버지

[육이]중도로써 우려하는 마음으로 自昭明德한다. 점이 길하니, 윗사람(王母)으로부터 큰 복을 받는다.

晋如愁如 : 나아감에 수심이 가득한 듯하다. 곧 나라와 백성을 생각하는 충정으로 근심스러워 하며 自昭明德함이다.

王母 : 상고시대의 여성 首領(王弼注：母者，处内而成德者也), 또는 神话나 전설상 숭고한 지위에 있는 女神을 말함. 한편 祖母의 의미도 있다. 处處 . 话話.

受玆介福 : 큰 복을 받는다. 介福은 大福과 같다(高亨注：盖谓王母嘉其功劳，锡之爵禄，爵禄即大福也).

谓謂. 劳勞. 锡錫. 禄祿.

六二, 晉如愁如나 貞이면 吉하리니 受玆介福于其王母리라

｢傳｣六二在下上无應援以中正柔和之德非强於進者也. 故於進爲可憂愁謂其進之難也. 然守其貞正則當得吉故云晉如愁如貞吉.

王母祖母也. 謂陰之至尊者指六五也. 二以中正之道自守雖上无應援不能自進然其中正之德久而必彰. 上之人自當求之蓋六五大明之君與之同德必當求之加之寵祿受介福於王母也. 介大也.

[정전]육이는 中正으로 柔和하는 덕이 있으나 위에 정응이 없으므로 강건하게 나아가지 못함을 근심하고 있다. 곧 나아가기가 어려운 것이다. 그러나 스스로 정도를 지켜 나간다면 마땅히 길하게 될 것이므로 貞吉이라 하였다.

王母는 할머니(祖母)를 일컬으니 음으로써 지극히 높은 자리에 있는 육오를 가리킨다. 비록 정응이 없어서 진전하지는 못 하지만, 중도를 고수하고 있으면 윗사람에게 덕이 드러나게 됨으로써 찾아 줄 때가 오게 된다. 밝은 군주는 자신과 중정한 덕이 같으므로 반드시 찾아오게 마련이고, 또한 총애와 복록을 내릴 것이니 이것이 곧 왕모로부터 큰 복을 받는 것이다.

六二가 아래에 있어 위에 應援이 없고 中正柔和의 德을 쓰니, 나아감에 강한 자가 아니다. 그러므로 나아감에 근심스러울 만하니, 나아감이 어려움을 말한 것이다. 그러나 貞正을 지키면 마땅히 吉함을 얻을 것이다. 그러므로 ‘晉如愁如貞吉’이라 한 것이다. 王母는 祖母이니, 陰의 지극히 높은 자를 이르니, 六五를 가리킨다. 二가 中正의 道로 스스로 지키면 비록 위에 應援이 없어 스스로 나아갈 수 없으나 中正한 德이 오래되면 반드시 드러나 윗사람이 스스로 마땅히 구할 것이니, 六五大明의 君主가 자기와 더불어 德이 같으니, 반드시 마땅히 구하여 寵祿을 가하리니, 큰 福을 王母에게 받는 것이다. 介는 큼이다.

｢本義｣六二中正上无應援故欲進而愁. 占者如是而能守正則吉而受福于王母也. 王母指六五. 蓋享先妣之吉占而凡以陰居尊者皆其類也.

六二가 中正하고 위에 應援이 없으므로 나아가고자 하나 근심하니, 점치는 자가 이와 같은데도 正道를 지키면 길하여 福을 王母에게 받을 것이다. 王母는 六五를 가리키니, 先妣를 祭享하는 吉占이요, 무릇 陰으로서 尊位에 거한 자가 모두 그 類이다.

象曰受茲介福以中正也.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

受玆介福(수자개복) : '수자개복'은

以中正也(이중정야) : 중정하고 바름으로 써라.

상전에서 이 크나큰 복을 받는다 함은 행하고저 하는 것이 중정이기 때문이다.

[상왈]受玆介福은 中正하기 때문이다.

象曰, 受玆介福은 以中正也라.

｢傳｣受玆介福以中正之道也. 人能守中正之道久而必亨. 況大明在上而同德必受大福也.

[정전]큰 복을 받는다는 것은 중정의 도를 행하기 때문이다. 사람이 중정의 도를 지키기를 오래하면 반드시 형통하는 것인데, 하물며 밝은 군주가 덕을 같이 함에 있어 서랴! 반드시 큰 복을 받을 것이다.

이 큰 福을 받음은 中正의 道를 행하기 때문이다. 사람이 中正의 道를 지키면 오래면 반드시 亨通하니, 하물며 크게 밝은 君主가 위에 있고 德이 같으니, 반드시 큰 福을 받을 것이다.

六三衆允悔亡

離火

坤地

六三衆允悔亡
六三(육삼) : 육삼은

衆允(중윤) : 무리가 믿음이라.

悔亡(회망) : 뉘우침이 없어지니라.

允 맏 윤. 진실로 윤.㉠맏, 아들 ㉡진실(眞實) ㉢믿음 ㉣진실로(眞實-), 참으로 ㉤미쁘다(믿음성이 있다) ㉥마땅하다, 합당하다 ㉦승낙하다(承諾--), 허락하다(許諾--) ㉧아첨하다(阿諂--) ⓐ마을 이름 (연)

衆允 : 전진이 방해된 陰三爻는 마지막에 가서야 뜻이 실현됨. 이 爻의 앞엔 光明을 상징하는 離卦가 있기 때문임.

[풀이]육삼은 음유불중정이라 나아가려 해도 회한(悔恨)을 면할 수 없겠지만 다행히도 아래의 2음 역시 자기와 마찬가지로 나아가 육오 대명(大明)의 군주에게 섬기려는 뜻을 갖고 있으므로 그 동류의 사람들로부터 신임을 얻어 회한도 없어진다.

[三陰] : 나라를 위한 정성이 이제야 여러 사람에게 신뢰를 얻었으니 그의 세운뜻이 높이 드러난 것이다. 후회와 근심은 사라지다.

1) 육삼은 무리가 믿음이라. 뉘우침이 없어지니라. 상에 가로되 '중윤'의 뜻은 위로 행함이라.
2) 뜻풀이
육삼은 음이 양자리에 있고 중을 못 얻었으니 후회가 있는 것이다. 그러나 곤의 순한 체의 위에 있고 제후의 자리이니, 아래에 있는 초육, 육이의 믿음을 얻어 잘 이끌면서 (衆允 중윤) 위로 대명한 인군에게는 순히 따르므로 후회가 없어지는 것이다 (悔亡 회망).
#1 육삼이 동하면 내호괘가 손하절 ()이다. 곤의 순한 체에 손의 겸손함까지 갖추어 육오를 따르는 것이고, 외호괘 감 ()의 '회'가 태의 기쁨으로 변하는 것이다.
#2 '중'은 초육과 육이를 말한다. 하괘인 곤 ()에서 '중'이, 상괘인 리 (: 부)에서 '윤'이 나온다.

[육삼]무리가 믿고 따르니 유감이 없어진다.

衆允 : 무리가(坤) 모두 믿고 따른다. 衆允은 允從(남의 말에 쫒아 따름)과 같다.

六三, 衆允이라 悔亡하니라

｢傳｣以六居三不得中正宜有悔咎而三在順體之上順之極者也. 三陰皆順上者也是三之順上與衆同志衆所允從其悔所以亡也. 有順上向明之志而衆允從之何所不利.

或曰不由中正而與衆同得爲善乎.

曰衆所允者必至當也. 況順上之大明豈有不善也是以悔亡. 蓋亡其不中正之失矣. 古人曰謀從衆則合天心.

[정전]음이 양 자리에 있으면 당연히 과오와 허물이 따른다. 그러나 육삼은 坤體의 上이므로 지극히 유순한 자이고, 또한 아래의 세 음이 모두 윗사람을 따르고 있다. 따라서 육삼이 윗사람을 순종하며 따르는 것은, 무리가 뜻을 함께하여 믿고 따르는 것이기 때문에 중정하지 못한 과오가 없어지게 되는 것이다. 윗사람에 순종하며 內明의 덕을 더하려는 의지가 있는데, 더하여 무리가 믿음을 두고 따라준다면 무엇을 해도 불리할 까닭이 없을 것이다.

[문]중정이 아니면서도 무리와 함께하는 것으로 善이 될 수 있는가?

[답]무리가 믿는다는 것은 반드시 당연하기 때문에 그러한다. 하물며 위의 大明한 군주에게 순종하는데 어찌 不善이 있을 수 있겠는가? 이 때문에 과오가 없어지는 것이니, 곧 중정하지 못한 과오가 없어지는 것이다. 옛 사람의 말에 “정사를 논의함에 있어서 상하 모두가 믿음을 두고 따르면 天心과 합하는 것이다.”고 하였다.

六이 三에 거하여 中正을 얻지 못하였으니, 마땅히 뉘우침과 허물이 있을 것이나 三이 順體의 위에 있으니 순함이 지극한 자이고 세 陰이 모두 위에 순종하는 자이니, 三이 위에 순종함은 무리와 뜻을 함께 하여 무리가 믿어 따르는 바이니, 뉘우침이 없게 된 이유이다. 위에 순종하고 밝음을 향하는 뜻이 있고 무리가 믿고 따라준다면 어느 것인들 이롭지 않겠는가. 혹자가 말하기를 “中正을 따르지 않고 무리와 함께 함이 善이 될 수 있겠는가?” 하기에 다음과 같이 대답하였다. “무리가 믿는 것은 반드시 지당한 것이다. 하물며 위의 大明에게 순종하니, 어찌 不善함이 있겠는가. 이 때문에 뉘우침이 없는 것이니, 中正하지 못한 잘못이 없는 것이다. 옛사람의 말에 ‘계책을 여러 사람을 따르면 天心에 부합한다.’ 하였다.”

｢本義｣三不中正宜有悔者以其與下二陰皆欲上進是以爲衆所信而悔亡也.

三은 中正하지 못하여 마땅히 뉘우침이 있을 것이나 아래 두 陰과 함께 모두 위로 나아가고자 하기 때문에 무리에게 信任을 받아 뉘우침이 없는 것이다.

象曰衆允之志上行也.
象曰(상왈) : 상에 이르기를

衆允之志(중윤지지) : '중윤'의 뜻은

上行也(상행야) : 위로 행함이라.

상전에서 무리가 이를 신임하다 함은 모두의 뜻이 위로 향하려는 점에 있어 일치되어 있기 때문이다.

[상왈]衆允之志는 위로 行하는 것이다.

象曰, 衆允之志는 上行也라

｢傳｣上行上順麗於大明也上從大明之君衆志之所同也.

[정전]위로 나아가는 것은 위로 大明한 군주에게 순종하고 따르는 것이다. 대명군주를 따르는 것은 무리의 의지가 서로 같기 때문이다.

上行은 위로 大明에 순히 붙는 것이다. 위로 大明의 君主를 따름은 무리의 뜻이 같은 것이다.

貧而無怨은 難하고 富而無驕는 易하니라

2009-11-09T21:28:08Z

[한자 이야기]<760>貧而無怨은 難하고 富而無驕는 易하니라

가난하면서 원망하지 않기는 어려워도 부유하면서 교만하지 않기는 쉽다.

안중근 의사가 뤼순 감옥에서 쓴 글씨에 ‘貧而無諂(빈이무첨) 富而無驕(부이무교)’가 있다.

‘논어’의 ‘學而(학이)’에서 子貢(자공)이 “가난하되 아첨하지 않고 부유하되 교만하지 않으면 어떤가요”라고 물었던 말에서 따왔다. 그때 공자는 “그것도 괜찮지만 가난하면서도 즐기고 부유하면서도 예를 좋아함만 못하다”라고 했다.

안중근 의사는 ‘貧而樂(빈이락) 富而好禮(부이호례)’의 정신태도를 자부하지 않고 처지에 충실하면서 인간다움을 실천하고자 했기에 그런 遺墨(유묵)을 남겼을 것이다.

인간은 환경에 따라 심리 상태가 달라진다.

‘논어’ ‘憲問(헌문)’의 이 章(장)에서 공자는 그 사실을 직시하되 가난하되 원망하지 말고 부유하되 교만하지 말라고 했다. 하지만 가난한 사람은 憂患(우환)이 몸에 절실하므로 마음을 편히 갖기 어렵다.

그래서 ‘貧而無怨은 難하다’고 했다.

이에 비해 부유한 사람은 환경의 압박에서 자유로울 수 있으므로 마음을 조종해서 교만한 기운을 억누르기 쉽다고 보아야 한다.

그래서 ‘富而無驕는 易하다’고 했다.

하지만 공자의 의도는 환경과 인간심리의 관계를 원론적으로 설명하는 데 있지 않았다. 부유한 사람이 교만한 기운을 억누르기 쉬운데도 불구하고 잘못을 범한다는 사실을 들어 그들을 꾸짖은 것이다.

漢(한)나라의 疏廣(소광)은 부자가 남의 어려운 처지를 모른 체하면 남들의 원망을 살 수밖에 없다는 뜻에서 ‘富者衆怨(부자중원)’이라 했다.

성호 이익도 이렇게 말했다.

“남은 잃는데 나만 얻으면 성내는 자가 있고 남들이 우러러보는데 내가 인색하면 서운해하는 자가 있다. 혼자서만 부를 누리면 원망이 모여들게 마련이다.”

우리는 ‘내 배 부르니 종의 허기를 살피지 않는다’는 속담의 참뜻을 되새겨야 한다.

심경호 고려대 한문학과 교수

.....

憲問第十四 - 11

14-11-1 子曰貧而無怨難富而無驕易

處貧難處富易人之常情然人當勉其難而不可忽其易也

子曰貧而無怨(자왈빈이무원)은: 공자 말씀하시기를, “가난하고 원망이 없기는

難(난)하고: 어렵고

富而無驕(부이무교)은: 부하고 교만한 것이 없기는

易(역)하니라: 쉬운 것이다.”고 하셨다.

子曰: ｢貧而無怨難, 富而無驕易. ｣

易, 去聲.

○處貧難, 處富易, 人之常情. 然人當勉其難, 而不可忽其易也.

가난한데 처신하기는 어렵고 부한데 처신하기는 쉬우니 인지상정이라. 그러나 사람이 마땅히 그 어려운 데에는 힘을 써야 하고, 그 쉬운 데에는 가히 소홀히 하지 말아야 하니라.

學而第一 15

01-15-1 子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也
諂卑屈也驕矜肆也常人溺於貧富之中而不知所以自守故必有二者之病無諂無驕則知自守矣而未能超乎貧富之外也凡曰可者僅可而有所未盡之辭也樂則心廣體而忘其貧好禮則安處善樂循理亦不自知其富矣子貢貨殖蓋先貧後富而嘗用力於自守者故以此爲問而夫子答之如此蓋許其所已能而勉其所未至也

1-15 子貢이 曰貧而無諂하며 富而無驕호대 何如하니잇고

子曰可也 나 未若貧而樂하며 富而好禮者也 니라

자공(子貢)왈 가난하여도 아첨함이 없으며 부(富)하여도 교만함이 없으면 어떻습니까?

자(子)왈 가(可)하나, 가난하여도 도를 즐길 수 있고 부(富)하여도 예(禮)를 좋아하는 자(者)만 같지 못하니라.

諂卑屈也驕矜肆也常人溺於貧富之中而不知所以自守故必有二者之病無諂無驕則知自守矣而未能超乎貧富之外也凡曰可者僅可而有所未盡之辭也樂則心廣體而忘其貧好禮則安處善樂循理亦不自知其富矣子貢貨殖蓋先貧後富而嘗用力於自守者故以此爲問而夫子答之如此蓋許其所已能而勉其所未至也

첨(諂)은 비굴함이오, 교(驕)는 뽐내고 방자함이다.

諂卑屈也驕矜肆也

矜肆 젠체하여 마음대로 행동 함 .

보통 사람은 빈부 속에 빠져 스스로 자신을 지키는 방도를 알지 못한다.

常人溺於貧富之中而不知所以自守

그러므로 반듯이 이 두 가지가 병폐이다.

故必有二者之病無諂無驕

자신을 지킴을 아는 것이지만 빈부의 밖을 넘지 못한 것이니

無諂無驕則知自守矣而未能超乎貧富之外也

무릇 ‘可’라 말씀 하신 것은 ‘겨우 괜찮다’이지 다하지 못한 바가 있다는 것이다.

凡曰可者僅可而有所未盡之辭也

도를 즐기면 마음이 넓어지고 몸이 펴져서 자신의 가난을 잊을 것이요, 예를 좋아하면 선에 처함을 편히 여겨 理을 쫓음을 즐겨 역시 그가 부자임을 스스로 알지 못하는 것이다.

樂則心廣體胖而忘其貧好禮則安處善樂循理亦不自知其富矣

心廣體胖 마음이 너그러워서 몸에 살이 오름 :大學

자공은 재산을 증식해서 가난하였지만 부자가 되었고, 일찍이 스스로 자신을 지킴에 힘을 썼다.

子貢貨殖蓋先貧後富而嘗用力於自守者

그러므로 이런 질문을 한 것이며 공자께서는 이와 같이 답하신 것이다. 그가 이미 능한 곳을 인정하고 아직 이르지 못한 곳을 권면케 하신 것이다.

故以此爲問而夫子答之如此蓋許其所已能而勉其所未至也

얼마나 더 가야 그리움이 보일까 / 김재진

2009-11-07T23:11:08Z

얼마나 더 가야 그리움이 보일까/ 김재진

문이 닫히고 차가 떠나고
먼지 속에 남겨진 채
지나온 길 생각하며
얼마나 더 가야 그리움이 보일까.

얼마나 더 가야 험한 세상
아프지 않고 외롭지 않고
건너갈 수 있을까.

아득한 대지 위로 풀들이 돋고
산 아래 먼길이 꿈길인 듯 떠오를 때
텅 비어 홀가분한 주머니에 손 찌른 채
얼마나 더 걸어야 산 하나를 넘을까.

이름만 불러도 눈시울 젖는
생각만 해도 눈물이 나는
얼마나 더 가야 네 따뜻한
가슴에 가 안길까.

마음이 마음을 만져 웃음 짓게 하는
눈길이 눈길을 만져 화사하게 하는
얼마나 더 가야 그런 세상
만날 수가 있을까.

tag : 김재진, 얼마나 더 가야 그리움이 보일까

Andrei Protsouk

2009-11-07T22:58:57Z

Andrei Protsouk

Rainy Day

Two Black Cats

Red Qutiar

"Champagne Story"

"Heaving a Ball"

"Martini-Dance"

"Pearls-of-Love"-paper

"Dancing in the Rain"

"Gone-with-the-Rain"

"Boy and Girl"

"Blue Cat With Stripes "

"Raining-Cats-and-Dogs"

Christmas Lobster

All that Jazz

"Nutcracker"

"Hands"

Dance

Hostage Heart

Icon of Romance

Jazz

Woman on Divan with Cat

"Coffee"

Falling in Love in Dress Up

Flamenco

Pupple and Blue

Day and Night

Horseman

Gaims with Tigers

Games with Monkeys

All of above works are painted

by Andrei Protsouk

(He was born in Ukraine,1961)

tag : Andrei Protsouk

11월의 나무들 / 장석주

2009-11-07T22:37:15Z

11월의 나무들 / 장석주

저녁 이내 속에
나무들 서 있다

몸통에 감춘
수 천阡의 눈들,

산능선 겹겹 파도 가없이
밀려가는 걸
바라보고 서 있다.

이내 : 해질 무렵에 멀리 보이는 푸르스름하고 흐릿한 기운. 남기嵐氣
천阡 : 두렁(논과 논 사이의 작은 둑)

안소휘님의 나무풍경과 함께 詩 11월의 나무를 감상해 보시고

그릇 속 나무 그림도 살펴보시기 바랍니다.

밥을 먹다 우연히 들여다 본 그릇 안의 그림이
엊그제 읽어 본 시 속의 나무같아 사진에 담아 보았습니다.
두 그릇을 비교해 보십시다.
윗사진이 스승의 작품이고 아랫사진은 독립한 제자의 작품입니다.
청출어람은 조금 더 기다려주어야겠지요?..ㅎㅎ

젊어서는 일 년중 11월이 참 좋았었습니다.
적당한 한기와 한자락 남은 여유가 마음에 들었는지도 모릅니다.
지금은 그저 그렇습니다.
척부인은 요즘 인도철학 강의를 듣고와서 제가 잠자리에 들
무렵쯤 전화를 합니다. 제가 일찍 자는 편입니다.
이불 속 비몽사몽간에 친구가 쉽게 풀어 들려주는 고대의 이야기들.......
들을 때는 모두 이해한 것 같은데 아침에 깨고 나면 잘 기억이
나질 않지만 그래도 재밌습니다.
강의를 듣다가 제가 재미있어 할만한 부분이 나오면 이거 얘기해 주어야지 하면서

따로 간추려 둔다네요.
내일, 아니 오늘은 그리 바쁘지 않으니 저녁때쯤 그녀에게 들은 이야기 중에서

曼珠沙華에 대한 이야기를 해 드리지요.
이름을 가만히 불러보세요...전반적인 느낌이 그윽하고 좋지 않습니까?
曼珠沙華
동백보다 좀 더 붉고 좀 더 애틋합니다.

曼珠沙華(만주사화) 천계(天界)에 핀다고 하는 가공의 꽃 이름

동백보다 조금 더 붉고 조금 더 애틋한 曼珠沙華(만주사화)

척부인이 인도철학 강의를 듣는데 노교수님께서 강의 도중에 그러시더랍니다.
만주사화가 뭔 줄 아남?
그것이 바로 석산이여...(전라도 사투리입니다)
척부인은 그 말을 듣고 바로 제게 전달을 해주었습니다.
석산은 돌마늘이란 뜻이이고 꽃무릇이라고도 합니다.
모래가 많은 땅에서 잘 자라 돌마늘이라는 뜻을 가진 石蒜(석산)이라 불리고

曼珠沙華라고도 하는 가 봅니다.

曼珠沙華....
여운이 참 좋습니다.
저는 어디가 어떻게 생기고 어디가 어때서 좋다, 예쁘다
보다는 전반적인 느낌이 좋은 것을 더 선호합니다.
만주사화도 그 중의 하나 인것 같습니다.

꽃무릇 / 오인태

털썩, 주저앉아버리고 만
이 무렵

그래선 안 된다고
그러면 안 된다고

안간힘으로 제 몸 활활 태워
세상, 끝내 살게하는

무릇, 꽃은 이래야 한다는
무릇, 시는 이래야 한다는

사진은 안소휘님이십니다.

tag : 장석주, 11월의 나무들

"독일에서 왔어요, 한국 무속 배우려고요"

2009-11-07T22:15:24Z

"독일에서 왔어요, 한국 무속 배우려고요"

외국인 청년이 3년간 한국에서 가져간 것들

한 5년 전쯤 되었을까? 독일에서 왔다는 '디억'이라는 친구가 부인을 앞장세워 찾아왔다.

말이 통하지 않으니 한국인 부인을 앞세운 것이다. 찾아온 이유를 물었더니 자신은 독일에서 왔는데, 한국의 무속에 대해 연구를 하고 싶다는 것이다. 3년 동안 한국의 무속을 연구해 돌아가야 한다는 말에 반문을 했다.

"왜 하필 3년이냐. 3년 동안 한국의 무속을 다 알기란 쉽지가 않다"

"독일의 대학에서 생활비와 조사비 등을 받기 때문에 3년 기한이 정해져 있다"

▲ 우리무속을 연구하러 왔던 디억 3년동안 전국을 돌아다니면서 우리 전통문화애 대한 자료를 조사했다.

3년 후 돌아갈 때는 수집한 자료가 적은 컨테이너로 하나라고 해 충격을 받았다

알고 보니 이 친구는 독일의 한 대학에서 3년간 생활비와 활동비를 주면서 한국의 무속에 대해 연구를 하라고 파견을 보낸 장학생이었다. 물론 그 학교에 다니는 학생이 아니었지만, 대학에서 경비를 들여가면서 한국의 무속을 연구하라고 보냈으니, 자신은 장학생이라는 것이다.

▲ 굿상 굿을 폄하할 것이 아니라 그 본질을 이제는 이해하여야 한다

한국의 무속에 관심을 갖는 외국

왜 서구사회가 우리 무속에 대해 관심을 갖는 것일까? 그것은 바로 우리 무속 안에 우리의 정신세계인 무형의 문화가 녹아있기 때문이다. 무형의 문화란 정신적인 지주로 자리를 잡는다. 세상이 아무리 바뀐다고 해도 이러한 내적사고는 변하지가 않는다. 일제치하에서도 일본은 이런 것을 일찍 간과했다.

1920년대에 행해진 우리문화말살정책은 바로 우리의 무형의 문화를 말살하기 위한 방편이었다는 것은 잘 알고 있는 바다. 일본은 조선총독부를 통해 우리의 무형의 문화를 마을단위로 세세하게 조사를 했다. 그리고 내려진 결론은 우리문화를 말살하지 않는 한, 온전한 지배는 이루어지지 않는다는 생각이었을 것이다.

지금도 전국의 굿판에 가면 무수한 외국인들을 만날 수 있다. 가까운 일본은 그렇다 치고 서구인들이 유난히 많이 보인다. 그들은 왜 우리의 전통신앙에 대해 관심을 갖는 것일까?

그것은 바로 그 안에 우리의 정신세계가 있기 때문이다. 그 정신세계를 이해하기 위해서는 먼저 그 본질을 알아야만 하고, 그것을 알기 위해서 종합적인 예술체제로 행해지는 굿을 보는 것이다. 그러한 우리 굿의 이해를 하기 위해서 수많은 학자들이 한국을 찾아오고, 전국의 굿판을 누비고 다닌다.

▲ 봉화법전리 당집 봉화군 법전리에 있는 당집. 할아버지당과 할머니 당이 거리를 두고 서 있다

정작 우리사회는 전통 신앙을 외면하고 있는데

벌써 몇 년이 훌쩍 지났다. 지금은 세계문화유산 중 무형유산으로 등재가 되어있는 강릉단오굿 행사장을 찾은 적이 있다. 무대에서 한창 단오굿 보유자가 굿을 진행하고 있는데, 그 앞에서 어느 교회인가에서 버스를 대절해 왔다는 50여 명이 앉아 방해를 하고 있는 것이다. 그런 모습을 연신 찍어대는 외국인들을 보면서, 그저 쥐구멍이라도 있으면 들어가고 싶은 심정이었다.

세계적으로 유네스코에서 그 가치를 인정한 단오굿 행사장에서 보이는 이런 추한 모습이, 한 마디로 우리 무형문화유산의 현주소란 생각이다. 우리가 인정하지 못하는 이런 무형의 문화유산들이 얼마나 대우를 받을 수 있는가를 생각하면, 한 마디로 참담하다는 생각이다.

물론 모든 것이 다 바람직한 것은 아니다. 어디나 사람이 사는 곳에는 불화가 있을 수 있듯, 이런 무의식을 행하는 사람들로 인해 사회적문제가 야기되기도 한다. 하지만 그런 일부의 사람들로 인해 그 본질을 바라보는 시각이 잘못되어 진다면 그 또한 바람직하지 않다.

3년 후 돌아갈 때 컨테이너로 하나 가득한 자료

3년 동안 그 '디억'이라는 친구는 열심히 전국을 돌아다녔다.

거의 하루도 쉬지 않고 다녔다는 말이 맞을 것이다. 그리고 3년인가 지나서 독일로 돌아가야 한다고 연락이 왔다. 세 들어 살던 아파트를 처분하고 돌아간다는 것이다. 그런데 놀라운 일이 그동안 자신이 우리나라에 와서 찍고 모은 우리 전통문화에 관련한 자료가 작은 컨테이너로 하나라는 것이다.

▲ 서낭 충북문화재자료 제13호 괴산군 청암면 문당리 서낭

그저 놀라움이다. 머리가 띵해지는 것이 모골이 송연해진다. 3년 만에 수집한 자료가 컨테이너로 하나라니.

나는 과연 20여 년을 우리 민속을 연구했다고 하면서 그만한 자료가 있는지 생각을 해본다.

한 마디로 충격적이다. 도대체 무엇을 얼마나 수집을 했기에 컨테이너로 하나가 된다는 이야기인가?

A4용지에 빼곡하게 몇 장이 적힌 목록을 훑어보았다. 굿판에서 찍은 슬라이드 필름만 수 천통이다.

거의 전국의 굿판에 대한 자료는 다 들어있다. 거기다가 마을마다 행해지는 각종 제의식인 장승제, 산신제, 서낭제 등의 자료까지도 조사를 했다. 심지어는 각종 무구며 무복까지도 구했다는 것이다.

그 외에도 시골집에서나 볼 수 있는 터주가리며 성주대, 조상단지까지도 조사목록에 있다.

도대체 그 짧은 시간에 이 많은 자료를 어떻게 취합을 했다는 것인가?

이해가 가질 않는다. 물어보니 잘 모르기 때문에 가져가서 더 연구를 하려고 들고 가는 것이란다. 우리는 우리 것이기 때문에 소홀히 대하고 있을 때, 정작 우리의 무형의 문화는 나라를 떠나고 있었다.

우리 정신이 빠져나가고 있었던 것이다.

▲ 광주군 무갑리에 서 있는 장승

장승은 마을의 수호신으로 마을의 안녕과 풍농 등을 기원햇다.

이러한 기원을 하면서 공동체를 창출했다

우리의 정신세계는 어디에 있는가?

우리의 정신문화는 어디에 자리를 하고 있는가? 이런 질문에 처한다면 무엇이라고 대답할 것인가?

우리의 정신세계는 남다르다. 이기주의적이고 물질적인 것이 아니고, 나눔이고 소통이다. 그리고 어우러짐과 공동체다. 이러한 정신세계를 깡그리 잊어버린 지금에 와서도 정신을 차리지 못하고 우상숭배, 미신 등으로 몰아붙이고 있다면, 그것은 이 나라에 살 자격이 없는 인간들이다.

줄을 다리면서 힘을 배양하고 공동체를 창출했으며, 자연을 지켜왔다. 산신제 혹은 장승제를 지내면서 하나로 뭉쳐지는 힘을 키워했다. 그것을 막기 위해 일제는 미신이라는 말을 사용했다. 아직도 그런 일제의 용어를 써가며 내 나라의 정신세계를 핍박하고 있는 자들이 부지기수이다.

정작 우리가 우리의 정신세계에 대해 폄하를 거듭하고 있을 때, 우리의 정신은 컨테이너에 실려 멀리 가버렸다. 그러한 우를 반복하고 있는 사이 수많은 사람들이 이 땅에 들어와 많은 것들을 들고 가버린 것이다. 먹고 살기 힘들다고 떠들고 있을 때 우리의 소중한 문화재는 수도 없이 타국으로 슬그머니 사라져갔다.

이제 그 하나를 되찾아 오기까지 우리는 엄청난 대가를 지불해야만 한다. 내 것을 내가 찾아오는데 대가를 지불하는 그러한 바보 같은 짓을 하고 있는 것이다. 그러나 정신마저 빼앗긴다면 어떻게 할 것인가?

▲ 정남 줄다리기

정월 대보름 전날 인근의 주민들이 모여 줄을 당김으로써 공동체를 창출하고, 나아가 겨우내 쓰지 않았던

몸을 추스렸다

▲ 줄다리기

서로 힘을 다해 줄을 당긴 후에는 모든 사람들이 하나가 되어 한바탕 뒤풀이를 펼친다.

2000년 정월 열나흩날 정남면 보통리에서

그리고 인간은 신종 플루를 만들었다

2009-11-07T21:26:47Z

그리고 인간은 신종 플루를 만들었다

공생관계 바이러스와 사이를 틀어버린 인간 문명…
돼지 밀집 사육과 새 서식지 소실로 ‘독종들’이 탄생했네

신종 플루가 급속히 확산되고 있다. 10월30일 현재 국내 사망자가 35명으로 늘었다.

백신의 안정성, 타미플루의 효력에 대한 논란도 일고 있다.

신종 플루 바이러스의 ‘역사와 과학’을 이해한다면 지나친 공포를 막을 수 있다. 신종 플루 백신만큼 절실한 것이 ‘자본주의 산업화’에 대한 백신이라는 점도 깨달을 수 있다.

신종 플루는 지난 한 세기에 걸쳐 우리 안에서 자라났다.

편집자

얼굴에 푸르죽죽한 암갈색의 기운이 번진다. 기침에 피가 섞여 나온다. 발은 검은색으로 변한다.

미친 듯이 숨을 몰아쉰다. 피 섞인 침이 입에서 부글부글 새어나온다. 허파에는 핏빛 액체가 가득 차 있다.

숨을 쉴 수가 없다. 그러다 마침내 죽는다. 발병에서 사망까지 일주일이 걸리지 않는다.

2천만~1억 명이 죽은 스페인 독감

1918년 전세계를 휩쓴 이 유행병은 적어도 2천만 명, 많게는 1억 명을 죽였다.

사망자 수가 정확하지 않은 것은 당시 집계가 허술했기 때문이다. 일제강점기였던 조선 반도에서도 10만 명 이상이 죽었다. 사람들은 이를 ‘스페인 독감’이라 부른다. 스페인에서 발병한 것은 아니다.

당시 1차 세계대전에 참여한 대다수 나라들은 언론을 통제하고 있었다. 유행병에 대한 보도 자체를 틀어막았다. 1차 대전의 사망자(1500만 명)보다 이 병에 걸려 죽는 사람이 더 많았다.

중립국이던 스페인의 언론만 이를 보도했다. 그래서 ‘스페인 독감’이다. 정직의 대가치고는 고약했다.

20세기 후반 들어, 과학자들은 스페인 독감의 정체를 알아냈다.

호흡기에 치명적 질병을 일으키는 인플루엔자 바이러스가 원인이었다. 바이러스의 종류도 알아냈다.

‘H1N1’ 바이러스였다.

» 전세계적으로 신종 플루가 유행하면서, 병원성이 높은 조류 인플루엔자와 전염성이 높은 돼지 인플루엔자의 교잡으로 치명적 바이러스가 탄생할 가능성에 대한 우려가 높아지고 있다. 오늘의 사태는 인간의 자본주의 문명이 자초한 것이기도 하다.

맨 위부터 돼지와 닭의 집단 사육 현장.

맨 아래는 지난 10월10일 말레이시아 쿠알라룸푸르의 한 중학교 학생들이 마스크를 쓰고 수업하는 모습.

사진 (맨 위부터) <한겨레21> 류우종 기자·한겨레 김종수 기자·REUTERS/ BAZUKI MUHAMMAD

지난 4월15일, 미국 질병통제예방센터(CDC)는 또 하나의 새로운 인플루엔자 바이러스에 감염된 환자를 공식 확인했다. 바이러스의 정체도 밝혀냈다.

과학자들이 처음 붙인 이름은 ‘돼지 인플루엔자 A(H1N1)’, 바로 신종 플루다.

스페인 독감 역시 H1N1 유형이었다.

과학자들 가운데는 스페인 독감이 돼지로부터 최초 전염됐을 가능성을 제기하는 이들도 있다.

돼지에서 비롯한 H1N1 바이러스가 90년 만에 다시 찾아온 것일까?

그때만큼 많은 사람들이 또 죽어나가는 것일까?

10월18일 현재, 전세계 41만4945명이 감염됐고, 4999명이 사망했다.

이재열 경북대 교수(생명공학부)는 “1918년 스페인 독감 바이러스와 이번의 신종 플루 바이러스가 ‘같은 계통’이긴 하지만, ‘같은 바이러스’는 아니다”라고 말했다. 이는 학자들 사이에 일치된 견해다.

1918년의 H1N1은 인간에게 치명적이었지만, 2009년의 H1N1은 그렇지 않다. 비유하자면 그때는 살모사였고 지금은 그저 구렁이다. 그러나 근본적인 경각심을 가질 이유는 충분하다. 이번에는 괜찮지만, 다음에는 어떨지 알 수 없다. 인플루엔자 바이러스의 진화 또는 변이가 심상치 않기 때문이다.

지금 그들은 인간에게 화가 단단히 나 있다.

바이러스라는 존재가 처음 발견된 것은 1935년이다. 전자현미경이 발명될 때까지 인간은 바이러스의 존재를 ‘확인’하지 못했다.

바이러스의 크기는 수십~수백 나노미터(nm)다. 1nm는 1mm의 100만분의 1이다. 보통 분자의 크기가 1nm다. 바이러스는 분자보다 조금 더 크다. 그 작디작은 것은 생물과 무생물의 중간쯤에 있다. 생물이 갖춰야 할 여러 조건 가운데 오직 한 가지만 충족한다.

제 후손을 만들어내는 일이다. 형태로 보아 생물 탄생의 직전 단계다. 오직 생물의 세포를 숙주로 삼아야만 증식할 수 있다.

일부 학자는 이를 진화론적 미스터리로 본다. 생명체가 없으면 증식할 수 없는 바이러스는 생명체 탄생 전부터 존재했을까, 그 이후에 등장했을까?

비록 ‘소수설’이긴 하지만, 바이러스가 ‘에일리언’이라고 주장하는 과학자들도 있다. 혜성에서 지구로 떨어진 외계 생명체라는 것이다. 그런 주장에 귀가 솔깃할 정도로 바이러스는 특별하다.

바이러스 변이, 그 필연성

바이러스는 곳곳에 있다. 거의 모든 생명체에 서식한다. 이 가운데 인간에게 질병을 일으키는 바이러스는 저마다 특정한 세포(수용체)에서 주로 증식한다. 숙주로 삼는 세포의 종류가 서로 다른 셈이다.

사람에게 병을 일으키는 바이러스도 제한돼 있다. 광견병 바이러스는 들개, 에이즈 바이러스는 원숭이, 뇌염 바이러스는 모기 등에서 비롯한다.

일단 숙주세포에 침투한 바이러스는 세포를 먹이 삼아 번식한다. 바이러스 안에 있던 유전자가 숙주세포의 물질을 이용해 새로운 바이러스들을 만들어낸다. 그런데 여기서 바이러스는 다른 생명체와 뚜렷이 구분되는 짓을 벌인다. 다른 생명체에 비해 ‘변이’가 대단히 많다. 다른 바이러스를 만나 교잡하는 일도 잦다. 신종 바이러스가 쉽게 탄생하는 것이다.

서식하는 생명체가 죽으면 바이러스도 더 이상 증식을 하지 못한다. 죽는 것과 다름없다. 그래서 대부분의 바이러스는 숙주 생물을 죽이지 않는다. 일종의 ‘공생관계’다. 예외가 있다. 변이와 교잡에 의해 신종 바이러스가 탄생하고, 이 바이러스가 다른 종의 생물로 옮겨붙는 경우가 있다. 새로운 숙주 생물은 낯선 바이러스에 대항할 면역체계를 갖추지 못했다. 숙주 생물의 세포는 급속히 파괴된다.

이제 바이러스는 숙주 생물이 죽기 전에 다른 숙주 생물로 옮겨붙어야 살아남을 수 있다. 바이러스 가운데 강한 전염성을 갖추는 쪽으로 진화한 것이 나타난다. 신종 바이러스는 이제 본격적으로 전염된다.

시간이 지난 뒤에야 숙주 생물은 면역력을 갖춘다. 그렇다고 하여 바이러스가 사라지는 것은 아니다.

‘길들여진’ 바이러스는 숙주 생물과 다시 공생관계에 들어간다. 지금까지 세계적 대유행을 일으킨 독감은 모두 신종 바이러스에 의한 것이었고, 같은 종류의 바이러스가 다시 유행한 적은 없다.

‘정착-전염-정착’으로 이어지는 바이러스의 생존 방식에 인간이 본격적으로 끼어든 것은 신석기 시절이다. 짐승을 곁에 두어 기르면서, 인간은 새로운 바이러스에 더 많이 노출됐다. 그러나 바이러스의 대유행으로 인간이 떼로 죽기 시작한 것은 19세기부터다(중세의 페스트 등은 바이러스가 아니라 세균에 의한 전염병이었다). 그 전까지 인간은 드문드문 살았다. 18세기 인류의 90% 이상이 농촌에 살았다.

오늘날엔 인류의 절반이 대도시에 산다. 그 대부분은 1천만 명 이상이 모여사는 곳에 끼어 지낸다. 게다가 근대 이후의 인간은 배·비행기·자동차 등을 타고 순식간에 옮겨다닌다. 19세기 이후의 세계 산업도시는 바이러스에겐 광활한 사냥터다.

바이러스의 구조

돼지, 바이러스의 코즈모폴리스

역사학자들은 인플루엔자 바이러스가 ‘국지성’을 벗어나 전세계적으로 유행한 최초의 사례를 1833년으로 꼽는다. 당시 인플루엔자는 중앙아시아와 러시아에서 시작돼 유럽·미국은 물론 태평양의 섬까지 전파됐다. 1888년 중국 광둥에서 발병한 인플루엔자는 이듬해 러시아로, 1890년에는 전세계로 퍼졌다. 이 유행병은 세계적으로 100만 명 이상을 죽였다. 인플루엔자 바이러스가 인류를 위협하기 시작한 것은 모든 면에서 ‘최근의 사건’이다. 그 주기가 짧아지고 있다는 데 심각성이 있다.

1833년 중앙아시아 독감, 1888년 중국 독감, 1918년 스페인 독감 때까지 세계적으로 유행하는 인플루엔자는 30~50년 단위로 나타났다. 그러나 2차 대전 이후에는 10년 단위로 줄었다.

1957년 아시아 독감, 1968년 홍콩 독감, 1977년 소련 독감 등이 연이어 발생했다. 그나마도 1997년 홍콩에서 조류독감이 발병한 이후에는 3~4년 주기로 대유행 인플루엔자가 등장하고 있다. 공교롭게도 그 변곡점은 산업문명의 세계화(19세기), 기업형 축산의 등장(20세기 중반), 무역장벽 붕괴와 신자유주의 확산(20세기 후반)과 맞아떨어진다.

지난 한 세기 동안 인플루엔자 바이러스에게 무슨 일이 벌어진 걸까?

그들은 왜 더 자주, 더 치명적인 변이를 일으키며 확산되는 것일까? 질문의 답은 새와 돼지에게 있다.

그들을 대변하는 ‘핵심 관계자’가 있었다면, 인간에게 하고 싶은 말이 많을 것이다.

“왜 이래, 유치하게. 이럴 줄 몰랐어? 날 끌어들인 건 당신이잖아!”

돼지는 인플루엔자 바이러스의 단골 경유지다. 소·말·개 등과 함께 인간과 가까이 지내는 대표 동물이다. 다른 동물이 그러하듯 돼지의 몸에도 여러 바이러스가 산다. 특히 돼지의 폐에는 사람, 조류 등에 붙어 사는 인플루엔자 바이러스가 살고 있다. 바이러스의 관점에서 보자면, 돼지는 여러 종류의 바이러스가 모여 지낼 수 있는 ‘코즈모폴리스’다. 모여살다 보면 혼혈이 생긴다. 돼지의 폐에서 서로 다른 바이러스가 교잡해 변이를 일으킨다. 새로운 종류의 바이러스가 탄생한다. 이 바이러스는 조류·돼지·인간 바이러스의 특성을 두루 갖췄다.

특정 세포에만 침투했던 바이러스가 여러 종류의 동물에 옮겨붙을 수 있게 되는 것이다. 여기에는 인간도 포함된다.

그런데 돼지는 다른 가축에 비해 하필이면 호흡기 질병에 약하다. 돼지 폐에서 생겨난 신종 바이러스는 돼지의 호흡기를 병들게 한다. 돼지의 침과 콧물에는 새로운 숙주를 찾으려고 탈출(전염)을 시도하는 바이러스가 있다. 광견병은 개한테 물려야 걸리지만, 돼지 인플루엔자는 호흡하는 것만으로도 감염된다. 호흡기 전염은 대유행의 필수 조건이다. 다른 생물체와 피를 섞는 일, 정액을 섞는 일은 대단히 드물지만, 콧물과 침은 공기를 통해 수시로 뒤섞인다.

엎드렸다 일어났다만 가능한 축사

» 10월27일, 서울 용산구 순천향의대 부속병원에서 신종 플루 예방백신 접종에 앞서 의료진들이 주사를 맞고 있다. 사진 <한겨레21> 류우종 기자

이번 신종 플루의 최초 발병지는 아메리카 대륙이다. 1998년 이후 미국에서는 돼지 인플루엔자 바이러스가 인간에 감염되는 사례가 지속적으로 발생했다. 그러다 지난 4월에는 멕시코 베라크루스주 라글로리아 지역에서 첫 사망자가 나왔다.

이 지역에는 세계 최대의 다국적 양돈기업인 스미스필드가 운영하는 대규모 돼지 축사가 있다.

박상표 ‘국민건강을 위한 수의사연대’ 편집국장은 “이번 신종 플루의 진원지는 미국의 돼지농장일 가능성이 높다”고 말했다. 그 바이러스가 미국 대륙을 떠돌다 올해 들어 ‘대규모 전염성’을 갖추는 쪽으로 진화했다는 것이다. 아직은 미국·멕시코의 양돈농장에 대한 역학조사가 이뤄지지 않아, 실제로 돼지농장이 발원지인지는 확정할 수 없다.

이번 신종 플루와 돼지의 연관관계는 바이러스의 염기 서열 분석에 의해 밝혀진 것이다. 신종 플루 바이러스에는 과거 돼지 인플루엔자에서 발견된 바이러스의 유전자들이 뒤섞여 있었다. 교잡에 의해 변이를 일으킨 것이다.

돼지는 억울하다.

호흡기 인플루엔자는 개·말·원숭이에게도 있다. 다만 돼지는 ‘극단적으로’ 좁은 곳에 떼로 모여 인간 곁에 산다. 인간의 산업문명이 기업형 축산 방식을 발달시켰기 때문이다. 2차 세계대전 이후 전세계적으로 돼지의 기업형 축산이 크게 발달했다.

미국에는 한 번에 3만 마리의 돼지를 키우는 곳도 있다. 공장형 양돈농장에서 돼지의 평균 수명은 5~6개월이다. 어미 돼지는 6~7차례 출산 뒤 번식 능력이 퇴화하는 3~4년 동안 살아남는다. 그 이상 기르는 것은 경제적 낭비로 간주된다. 밀집 사육 때문에 돼지는 엎드렸다 일어나 앉는 정도의 ‘운동’만 할 수 있다. 질병 예방을 위해 돼지는 다량의 항생제를 먹는다. 돼지 몸에서 지내는 바이러스도 여러 종류의 항생제에 대한 내성을 얻는다. 그러나 신종 바이러스는 계속 나타나 돼지의 면역력을 비웃는다. 양돈기업 스미스필드의 경우, 그렇게 길러진 돼지 2700만 마리를 매년 도축해 세계 시장에 내다팔고 있다.

전문가들이 걱정하는 것은 돼지 인플루엔자 바이러스가 아니다. 이번 신종 플루의 국내 사망률은 0.05% 정도다. 해마다 찾아오는 계절성 인플루엔자보다 오히려 낮다. 우석균 ‘건강권 실현을 위한 보건의료단체연합’ 정책실장은 “이번 신종 플루의 위험을 지나치게 부풀릴 필요는 없다”고 말했다.

문제는 유행성이 강한 돼지 인플루엔자 바이러스와 치사률이 높은 조류 인플루엔자 바이러스가 교잡하는 일이다. 물새의 내장은 여러 바이러스의 ‘코즈모폴리스’다. 내장에 신종 바이러스가 가득한 철새는 닭·오리 등 가축화된 새와 접촉한다. 닭·오리의 내장을 거친 분변을 돼지가 먹는다. 그 돼지는 사람과 함께 산다.

지구 탄생 이래 가장 최적의 조건

원래 과학자들은 조류 인플루엔자 바이러스가 인간에게 전염되지 않는다고 믿었다. 조류 인플루엔자 바이러스가 좋아하는 숙주세포는 인간에게 없었다. 그러나 1997년 조류 인플루엔자 때 사망자가 발생한 이후, 조류 인플루엔자 바이러스가 인간 세포까지 숙주로 삼는 일련의 변이 또는 진화를 겪는 것이 아닌가 학자들은 의심하고 있다. 변이의 기회가 많을수록 치명적 바이러스의 등장 가능성도 높아진다.

조류 인플루엔자 바이러스 주변에서 일어나는 일이 그런 방향으로 가고 있다.

맞선을 보는 것도 아닌데, 철새가 닭·오리와 굳이 만날 이유가 없다. 철새 서식지가 줄어들면서 문제가 생겼다. 철새는 주로 시베리아에서 유럽·아시아를 오간다. 중국·러시아·아시아 신흥국을 가로지르는 이 지역은 지난 반세기 동안 맹렬한 개발이 진행된 곳이기도 하다.

철새의 주요 서식지인 하천과 습지가 지속적으로 파괴됐다. 터전을 잃어버린 철새는 인간의 경작지나 주거지에 날아와 먹이를 구한다. 이 때문에 닭·오리가 철새의 분변을 먹는 일이 생긴다.

그리고 닭·오리 옆에 돼지가 산다. 1997년 발생한 조류 인플루엔자는 전염성은 높지 않았으나, 치사률이 60%가 넘었다. 감염되면 둘에 하나 이상이 죽었다는 이야기다.

새의 내장과 돼지의 폐는 여러 종류의 바이러스가 모여사는 ‘도가니’다. 예전부터 그랬다. 그런데 최근 일어난 환경 변화는 새·돼지·인간이라는 ‘3종 숙주 세트’를 극단적으로 집약시키는 결과를 낳았다.

조류독감, 사스 등 신종 인플루엔자 바이러스가 유난히 중국 광둥 지역에서 발생해 세계로 퍼져간 것은 의미심장하다. 이 지역 농민들은 논에서 오리를 키우고 마당에 닭을 풀며, 1층에 돼지 우리를 들이고 2층에서 잠을 잔다. 그리고 이 지역은 중국 개방 이후 가장 급속히 산업화됐고, 전세계로 드나드는 무역량이 가장 많은 곳 가운데 하나다. 혜성에서 날아온 에일리언이건, 수십억 년 전에 태어난 원시 생명체건 바이러스의 진정한 전성기는 지금부터다. 지구가 형성된 이래 바이러스 번성에 이토록 유리한 최적 조건이 마련된 적이 없다.

지난 한 세기 인플루엔자 바이러스가 무한히 진화하는 동안, 인류는 딱 한 가지 치료제를 내놓았다.

‘타미플루’다.

이 치료제는 바이러스의 증식을 막는다. 모든 종류의 인플루엔자 바이러스에 약효가 있다.

그래서 ‘기적의 신약’으로 통한다. 다만 그 기적에는 유효기간이 있다. 초기에 써야 한다.

바이러스가 마구 증식을 한 뒤에 복용하면 타미플루도 소용이 없다.

김치 대신 삶을 바꾸는 근본적 성찰을

한때 김치와 인삼 덕분에 한국인들이 신종 플루에 감염되지 않는다는 말이 떠돌았다. 완전히 틀린 말은 아니다. 스페인 독감 바이러스에도 살아남은 사람들이 있다. 신종 바이러스까지 너끈히 물리치는 강력한 면역력을 갖춘 사람들이다. 김치와 인삼은 면역력 강화에 좋다.

문명사회가 내놓은 대안치고는 참 궁색하다 싶다면, 신자유주의 문명의 작동 방식을 바꾸는 것도 방법이다.

박상표 국장은 “산업화 이전까지 인간과 바이러스는 비교적 평온한 공생관계를 유지했지만, 산업혁명 이후 생태계 파괴, 지구온난화에 따른 자연재해, 초국적 거대기업 중심의 공장식 축산업, 신자유주의 이후 빈곤층 증대 등이 바이러스 대재앙으로 이어지고 있다”고 지적했다.

그는 “현재의 삶의 방식에 대한 근본적 성찰이 필요하다”고 강조했다. 철새의 서식지를 빼앗아 조류 인플루엔자를 앞마당에 불러들이는 4대강 개발사업 반대운동이 그런 성찰의 한 예가 될 것이다.

※ 도움 말

이재열 경북대 생명공학부 교수, 우석균 ‘건강권 실현을 위한 보건의료단체연합’ 정책실장, 박상표 ‘국민건강을 위한 수의사연대’ 편집국장

※ 참고 문헌

<독감>(사이언스북스), <살인바이러스의 비밀>(꾸벅), <자연의 역습, 환경전염병>(책세상), <전염병 시대>(소소), <전염병과 역사>(모티브북), <전염병의 문화사>(사이언스북스), <조류독감>(돌베개), <바이러스, 삶과 죽음 사이>(지호)

이름 변천사

돼지 인플루엔자 → 멕시코 플루 → 신종 플루

독감과 감기는 다르다. ‘더 심한 감기’라는 뜻의 독감은 의학적으로 볼 때 혼란을 부추기는 용어다.

영어로 감기는 ‘콜드’(Cold), 독감은 ‘인플루엔자’(Influenza)다. 서로 다른 질병이다.

인플루엔자라는 이름은 1743년 이탈리아에서 유행한 병에서 비롯했다. 당시의 유행병을 이탈리아 사람들은 ‘인플루엔자 디 프레도’(Influenza di freddo)라고 불렀다. ‘추위의 영향’이라는 뜻이다.

이번 유행병을 흔히 ‘신종 플루’라 부른다. 새롭게 등장했다는 뜻인데, 역시 정확하지 않다. 인플루엔자 바이러스는 수시로 교잡과 변이를 거쳐 늘 ‘새롭게’ 등장한다. 해마다 찾아오는 계절독감도 따지고 보면 모두 신종 플루다. 심지어 같은 해에 서로 다른 종류의 신종 플루가 등장하는 경우도 있다.

학자들은 바이러스 유전자의 염기 서열을 분석해 이름을 붙인다.

먼저 A·B·C형 바이러스를 구분한다.

A형은 대유행 가능성이 높다.

B형은 국지적으로만 유행한다.

C형은 감기 증상과 비슷한 정도의 병증만 나타난다.

바이러스의 기원과 발견된 연도도 표기한다.

그 다음 바이러스의 증식에 관계하는 두 단백질(HA와 NA)의 종류에 따라 ‘혈청형’을 적는다.

HA는 16종, NA는 9종이 있다.

인플루엔자 바이러스는 HA와 NA를 하나씩 가지고 있다. 이론적으로는 144종류(16×9)의 서로 다른 바이러스가 있다. 1968년 홍콩 독감은 H3N2, 1997년 조류독감은 H5N1이다.

과학자들은 이번 유행병을 ‘2009 돼지(Swine) 인플루엔자 A(H1N1)’라고 부른다.

그러나 정부와 언론에서 사용하는 명칭은 다르다. 이름 자체가 논란이 되고 있다. 지난 4월, 미국 질병통제예방센터는 이번 유행병을 ‘돼지 인플루엔자’라고 불렀다. 지난 10년간 떠돌던 돼지 인플루엔자 바이러스의 변이라는 점이 확인됐기 때문이다. 그러나 미국 축산업계와 농무부 등이 명칭 변경을 요구했다.

한국 정부도 혼란을 겪었다. 보건복지부는 애초 ‘돼지 인플루엔자’라 명명했지만, 농식품부는 ‘멕시코 플루’라고 명칭을 바꿨다. 결국 세계보건기구는 원래 명칭인 ‘돼지 인플루엔자’를 ‘인플루엔자 A(H1N1)’로 바꿨다.

‘돼지’만 뺀 것이다. 그 직후 한국 정부는 ‘신종 플루’로 명칭을 통일했다.

이번 신종 플루가 돼지 인플루엔자 바이러스에서 비롯했다는 점은 과학적으로 이미 입증됐다.

다만 미국 또는 멕시코의 돼지가 아닌 한국의 돼지에서 이번 바이러스가 발견된 적은 없다. 만에 하나 독감에 걸린 돼지라 할지라도 익혀 먹으면 괜찮다. 돼지고기를 꺼릴 이유는 없는 셈이다. 그러나 경제의 논리와 공중 보건의 논리는 여전히 긴장하고 있다. 공중 보건의 논리로 보자면, 희박한 감염 위험성만 있어도 가축을 살처분해야 한다. 1997년 조류독감 때 홍콩의 닭·오리가 그래서 죽었다. 경제의 논리에서 그런 일은 축산기업과 축산농을 죽이는 일이다. 그래서 미국의 돼지는 여전히 살아 있다. 누군가는 이 딜레마에 답해야 한다.

백신과 타미플루

백신 “안심해도 된다”

신종 플루를 예방하는 백신 생산에는 달걀이 쓰인다.

감염된 세포에서 바이러스를 분리한 뒤, 이를 약화시켜 달걀에 주입한다. 배아 상태의 병아리는 달걀 내부의 양수를 폐로 빨아들인다. 주입된 바이러스도 함께 배아 병아리의 폐로 들어간다.

증식한 바이러스는 배아 병아리가 숨을 뱉을 때, 다시 달걀의 양수로 나온다. 바이러스가 양수에 차면 뿌옇게 흐려진다. 주사로 이를 추출하면 백신용 바이러스가 된다.

원래 바이러스보다 훨씬 약하지만, 인체에 항체를 만들기엔 충분하다.

이번 신종 플루 백신의 안정성을 두고 논란이 있지만, 전문가들은 “안심해도 된다”고 이야기한다.

부작용이 전혀 발견되지 않는 백신은 세상에 없다. 지금까지 세계 각국의 임상 연구 결과는 이번 신종 플루 백신의 안정성이 높다고 결론 내리고 있다. 다만 백신 생산 속도가 문제다.

제약회사들은 수지가 맞지 않는 백신 개발과 설비에 좀체 투자하지 않는다.

백신 접종도 해보기 전에 신종 플루에 걸렸다면 유일한 치료법은 타미플루를 복용하는 것이다.

또 다른 치료제로 ‘리렌자’가 있는데, 이는 흡입 치료제다. 하지만 기침 등 호흡기에 문제가 생긴 사람이 약을 ‘흡입’하기는 어렵다. 약효도 떨어진다. 그래서 ‘먹는’ 타미플루가 사실상 독점적 지위를 지키고 있다.

이번 사태 이후 주사제 개발에 나서는 움직임도 있지만, 아직 실용화되지 않았다.

타미플루의 판매권은 스위스 로슈사에 있지만, 특허권은 미국 바이오기업인 길리어드사의 것이다.

1996년 개발됐다. 그 원료는 중국의 팔각회향 나무다. 여기서 원료물질인 ‘인산 오셀타미비르’를 추출해 약을 만든다.

바이러스는 HA와 NA 등 두 단백질을 이용해 세포에 침투하고 증식하는데, 타미플루는 이 단백질에 작용한다. 더 이상의 증식을 막는 것이다. 저마다 종류는 달라도 HA와 NA 단백질이 없는 바이러스는 없다. 그래서 타미플루는 사스·조류 인플루엔자를 포함해 모든 인플루엔자 바이러스를 치료할 수 있다. 다만 바이러스가 대량 증식한 뒤에는 소용이 없다.

2005년에 이미 10억달러의 매출액을 기록한 타미플루는 이번 신종 플루 사태로 더 많이 팔리게 됐다.

그런데 미국 부시 행정부에서 국방장관을 맡았던 도널드 럼즈펠드가 길리어드사의 최대 주주다. 그는 1988년부터 길리어드 이사였고, 1997년에는 최고경영자가 됐다. 지금까지도 최대 주주의 지위를 지키고 있다.

그가 국방장관으로 재임하던 2005년, 미 국방부는 5800만달러어치의 타미플루를 사들여 전세계에 주둔하고 있는 미군에게 배포했다. 이런 사정을 아는 일부 외국 네티즌들은 이번 사태를 “다국적기업의 음모”라고 주장하고 있다.

▷ 전염병이 개인의 질병인가
▷ 황금독감시대

tag : 신종플루

이제석 제작 공익광고

2009-11-07T20:44:14Z

백원이 모여 일억이 되었습니다

동물원광고

장애인 공익 광고

원본 사진은 아래 주소로 가시기를....

http://jeski.org/chapter3.html

tag : 공익광고, 이제석

세계 最多 광고상 받은 이제석의 광고시장 종횡記

2009-11-07T20:23:06Z

[Why][문갑식의 하드보일드]

세계 最多 광고상 받은 이제석의 광고시장 종횡記

"싸움이 불리하면 판을 바꿔야죠"
대학 수석졸업 후 간판 그리다 명함집 아저씨에게 핀잔 듣고
"내 실력 모자란다" 미국 유학
아이디어 하나로 실력 인정

동양인이 담을 넘고 있다. 소도둑 같은 얼굴에, 쓰레기봉투를 등에 지고 있다. 한눈에 봐도 도둑인데 입을 가린 복면이 야릇하다. 일장기(日章旗)다. 'STOP ISLAND THEFT'라는 영문 한 줄이 준엄하다.

'독도 강탈을 멈춰라!'

미군이 소총을 겨누고 있다. 이라크전 참전 병사인 듯하다.

그 총구가 바로 자기 뒤통수에 총알을 박아넣을 듯 가깝다.

일부러 포스터를 길게 만들어 전봇대를 한 바퀴 빙 두른 것이다.

'남에게 쏜 총이 내게 돌아올 수 있다!'

▲ 이진한 기자 magnum91@chosun.com

낡은 굴뚝에서 검은 연기가 나온다. 연통(煙筒) 밑을 따라가 보니 권총이다.

쏘아 올리기 직전의 북한 미사일 발사대가 보인다. 무시무시한 로켓 대신 옥수수가 떡하니 버티고 있다.

인공기(人共旗)가 새겨진 옥수수다.

사진 한 장이 주는 반전(反戰) 메시지가 수만 시위대보다 강하다.

수백 편 논문보다 더 환경오염이 우리 생명을 위협하고 있음을 느끼게 해준다. 독재자에게 식량에나 신경쓰라고 준엄하게 꾸짖는 게 다름아닌 옥수수다.

세계인의 가슴을 강타한 아이디어가 이제석(李濟錫·27)의 머리에서 나왔다.

2007년에만 세계적인 광고상(廣告賞) 29개를 휩쓸었다. 지금까지 받은 상이 50개 가깝다.

미국 SVA(School of Visual Art) 재학생 중 최고였다고 한다.

남들 같으면 애지중지했을 상장, 상패, 트로피를 그는 냉장고에 처박아 놓았다. 개중 몇 개는 버렸다고 한다. 한국 최고의 기업에서 온 스카우트 제의를 냉큼 받았다면 지금쯤 번듯한 사무실에서 편히 살고 있었을 것이다.

그런데 이 젊은이는 아메바형(型) '이제석 광고연구소'를 차렸다. 프로젝트에 따라 모이고 흩어지는 것이다. 많으면 수백명의 광고맨이 그의 신호에 따른다.

그는 한 자루 칼로 도산검림(刀山劍林)의 세계를 헤치는 협객 같다.

▲ 굴뚝 밑에 권총을 그려넣어 대기 오염의 위험성을 고발하는 광고. / http://jeski.org 제공

넉넉지 않은 가정에서 태어나 중학교를 말썽으로, 고교시절을 술로 보냈다.

지방대를 나와 주머니에 달랑 500달러를 넣고 미국으로 유학 간 그다. 야생마 같은 한국 젊은이의 세계를 향한 도전, 그 궤적을 추적해본다.

■학원 선생의 한마디

이제석에게는 의대생(醫大生) 형이 있다. 부모 관심이 공부 잘하는 형에게로 쏠렸다. 대구 협성중·고교에 다니면서부터 반항이 시작됐다. 수업시간에는 만화를 그리기 일쑤였다. 몇대 얻어맞은 뒤 찾아오는 갈증을 술로 달랬다.

제3미술학원에서 학원강사 정영규를 못만났다면…. 건달이 됐을 것이다.

그는 고1 이제석에게 '꿈'을 심었다.

"그림 재주가 좋다"

" 네 성적으론 4년제 대학 못 가지만 그림으론 갈 수 있다"

"대학 가면 예쁜 여학생 천지다"….

목표는 사람을 바꾼다. 400점 만점에 100점대이던 모의고사 점수가 막판에 300점을 훌쩍 넘겼다.

계명대 시각디자인과에 입학하니 태도도 바뀌었다.

그토록 싫어하던 공부를 그렇게 간절하게 하고 싶어진 것이다.

"고교시절에 미술시간만 기다렸어요. 대학 가니 모든 수업이 미술이잖아요. 얼마나 좋았는 줄 아세요.

학교 가는 걸 처음 기다려봤습니다."

하지만 미술에 대한 열정(熱情)과 남에게 인정받는 것은 달랐다.

▲ 이라크전에서 누군가를 향해 소총을 겨눈 군인.

이 포스터를 둥근 원통 모양의 기둥에 붙이면 총구가 자기 뒤통수를 겨냥하는 것처럼 보인다.

/ http://jeski.org 제공

국내 각종 광고상에 도전했지만 번번이 고배를 마셨다.

굴지의 광고사에 응모하러 갔다가 경비원에게 쫓겨나기도 했다. 나중에 이제석이 유명해지자 그 회사는

리무진까지 보내며 아양을 떨었다고 한다.

이제석은 국내 응모전에서 쓴잔을 들이켠 결과를 도무지 받아들일 수 없었다. 1등상을 봐도 그저 그렇다는 생각밖에 들지 않았다. 도대체 심사위원들이 뭘 원하는지 감(感)이 잡히지 않았다. 세월이 흘렀다.

졸업 후 광고대행사에 응시했다. 원서는 많이 냈는데 오라는 곳이 없었다.

진짜 사람을 안 뽑는지 서울대, 홍대 같은 간판에 밀렸는지 알 수 없었다.

'광고쟁이'를 왜 토익 성적으로 걸러내는지도 이해되지 않았다.

할 수 없이 동네에서 간판을 그리기 시작했다. 안경점, 사진관, 국밥집 간판이 5.0만점에 4.47이라는 평점으로 수석(首席)졸업한 그의 실력을 보일 유일한 공간이었다. 짬뽕 한 그릇이 수고비를 대신할 때도 많았다.

대구에서 꽤 유명한 국일갈비집 간판을 그릴 때였다. 기획안까지 준비해 열변을 토하고 있었다.

한참 침 튀기고 있는데 누군가 옆에서 한마디 했다.

"그게 무슨 30만원짜리야, 내게 10만원만 주면 더 좋은 거 해주겠네."

돌아보니 동네 명함집 아저씨였다. 간판 그린다고 학교 선후배들에게 핀잔을 듣던 그였다. 아저씨의 한마디가 딱 초상집에 염장지른다는 말 그대로였다. 집으로 와 곰곰이 생각했다.

"내 기획안이 남에겐 그리 보였구나!"

이제석은 실의에 빠지지 않았다. "남들이 절대 따라올 수 없는 것을 만들겠다"고 마음먹었다. '1년 뒤 미국 뉴욕 맨해튼의 SVA 3학년으로 편입한다'는 목표를 세웠다.

그런데 문제가 있었다. 영어실력이 엉망이었던 것이다.

■좌충우돌

인터뷰를 위해 전화를 걸자 의외의 말이 나왔다.

"조선일보와 사업 한번 해야죠."

이제석은 그런 식으로 살아온 것 같았다. 문제가 생기면 일단 부닥쳐보는 것이다. 생긴 건 곱상한 데 전형적인 돈키호테형이다.

그는 대구에서 천방지축이었다. 미국 뉴욕에서도 버릇을 고치지 못했다. 오히려 한술 더 떴다.

'뜨지 못하면 죽는다!'

이런 사람이 제일 무섭다. 별의별 장애물이 나타나도 그런 인간의 기는 절대 죽지 않는다.

―어떻게 영어를 배웠습니까.

"당시 대구에는 변변한 영어학원이 없었어요. 집 주변에 '캠프 워커'가 있었습니다. 아는 분에게 사정해 미술강의를 하겠다고 해 승낙받았습니다. 무료였죠. 미군과 그 가족을 상대로 한 것인데 줄리아나라는 40대 백인(白人) 부인을 만난 게 행운이었습니다. 스캔들이 났다고 할 정도로 줄리아나와 붙어다녔습니다."

―무슨 짓을 했길래 '바람났다'는 소리까지 들었습니까.

"수업시간뿐 아니라 전시회도 같이 다니고 드라이브도 했으니까요. 그렇게 프리 토킹하다 보니 영어실력이 확 늘었어요. ('혹시'하고 째려보니 잽싸게) 오해는 마십시오, 줄리아나는 제 스타일이 아니었거든요."

―미국에 가니 뭐가 다르던가요.

"우리가 그동안 신문, 방송을 통해 접한 세계는 미국, 중국, 일본 정도였잖아요.

세계 광고계의 스타들은 브라질, 싱가포르, 인도 출신들입니다. 세계가 참 넓다는 생각을 했습니다.

첫 수업시간에 안셀모라는 이탈리아계 미국인이 강사로 들어왔어요. 말로만 듣던 그는 당시 최고 스타였습니다. 그처럼 되겠다는 목표가 생겼습니다."

―미국은 한국 광고계처럼 텃세가 심하지 않던가요.

"그쪽도 텃세가 심하긴 마찬가지였습니다. 일단 교수들이 남학생을 싫어합니다. 과제를 해가도 성의있게 봐주지 않았고요. 사람이 제일 슬플 때가 언제인지 아세요? 투명인간 취급당할 땝니다. 남들은 한 작품 해올 때 밤새 만든 작품을 20개나 내보여도 휙 쳐다보고 '넥스트(Next)' 그럽니다."

―또 좌절했습니까.

"저는 물러설 수가 없었습니다. 교수들이 아니면 밖에서라도 인정받겠다는 오기가 생기더군요. 그때부터 공모전(公募展)에 응시했어요. 공모전 심사위원들은 세계 최고들이거든요.

제가 어리지만 몇 가지 삶의 원칙이 있습니다.

'싸움이 불리하면 룰을 바꾸라' '권투로 안되면 발로 까라'는 거지요.

한국의 학교 판이 더러워 미국으로 간 겁니다. 미국의 학교 판도 더러우니 학교 밖으로 나간 겁니다."

▲ 입에 일장기 모양의 복면을 한 도둑이 담을 넘고 있다.

이 포스터 어디에도 독도, 한국이란 단어가 나오지 않지만 일본의 도둑놈 심보를 즉각 느낄 수 있다.

/ http://jeski.org

―첫 상(賞)이 금상 2개씩이었지요.

"미국광고협회 공모전이었는데 수상식장에 갈 때 꾀를 냈습니다. 학교 로고가 새겨진 티셔츠를 입고 등에는 제 웹사이트를 새겼지요. 걸어다니는 광고판이 되려 한 거죠.

사회자가 소감을 묻기에 '인턴 자리를 찾고 있다'고 했습니다. 폭소가 터졌지만 목표는 이뤘어요.

BB DO에서 인턴 자리를 얻었습니다. 우리로 치면 SM엔터테인먼트나 JYP 같은 급(級)의 회사입니다."

―그렇게까지 자기를 세일즈해야 합니까.

"저를 알리는 전단지와 함께 앞에 사람 얼굴이 새겨진 지포라이터를 선물로 돌린 적도 있어요. 라이터를 열면 머리에서 불꽃이 활활 타오르는 모양이 나오도록 했지요. 아이디어가 타오른다는 걸 보여주고 싶었습니다."

―그 뒤부터 상복(賞福)이 터졌습니까.

"미국뿐 아니라 영국, 프랑스 공모전에서도 상을 탔습니다. 학생들에게는 그리 상금을 많이 주지 않습니다.

우리 돈으로 300만~400만원쯤 되지요."

―공모전에서 잇따라 상까지 받았으니 미국이 천국처럼 보이던가요?

"세 든 집 주인이 알고 보니 현대판 거지였어요. 다이어리를 보면 스케줄이 빽빽해요. 아침은 어디서 공짜로 먹고 점심, 저녁은 어디서…. 별의별 정보가 다 있었습니다. 처음 몇달 동안 핫도그 2개로 하루를 때웠는데 영양실조로 머리가 수북이 빠졌어요. 그래서 그를 따라 무료급식소에 다녔어요.

처음엔 멋모르고 따라다녔는데 한 자원봉사자가 '넌 정상적인 인간인 것 같은데 여기 왜 왔느냐'고 하더군요. 얼굴이 화끈해졌습니다. 알고 보니 스티브 잡스도 그곳에 다녔다더군요."

―SVA도 반액(半額) 장학금을 받고 다녔다면서요.

"그 집이 희한하게도 아버지는 흑인, 아들은 백인인데 부자(父子)가 서로 우유를 빼앗아먹고 매일 싸워요.

방 세칸집이었는데 양쪽 방에 부자가 동시에 다른 여자들을 데려옵니다. 밤새도록 양쪽에서 쿵쾅거리고…."

―아니!

"아버지 애인이 윤락녀였는데 집안에서 다 벗고다녀요. 정말 못 봐줍니다. 그 윤락녀 때문에 폭우가 내리는 새벽에 그 집을 뛰쳐나왔지요. 제 컵을 허락도 없이 사용하는데 온갖 성병(性病)의 온상 같다는 생각이 들고 겁이 덜컥 났습니다. 무너져가는 미국사회를 정말 생생하게 목격했지요."

■한방의 위력

그는 광고계의 유명 인사다. 독자들은 외신을 통해 역수입된 그의 작품을 한두편쯤 봤을 것이다.

독도와 일본의 왜곡 역사교과서 시리즈가 알려져 있다.

총구(銃口)가 되돌아오고 탱크의 포신(砲身)이 되돌아오는 반전 시리즈다.

반전 시리즈의 백미(白眉)가 코 밑에 바코드를 그린 '아돌프 부시'다.

일부러 편안하게 웃는 얼굴에서 오히려 섬뜩함이 고조되는 작품으로 그는 윈쇼 디자인 컴피티션 우수상을 받았다.

―독도 광고에 등장한 인물은 누굽니까?

"황윤창이라고 제가 살던 집 아래층에 살던 후뱁니다. 생긴 게 일본 사람 같아 제의하니 흔쾌히 응해줬습니다. 그 광고는 2주 정도 거리에 설치됐다가 철거했습니다. 사실은 불법이거든요."

―광고를 자세히 보면 독도라는 말도, 한국이라는 말도 안 나옵니다.

"그걸 넣는 순간 독도가 분쟁지역이라고 세계를 향해 광고하는 꼴이 됩니다. 일본의 도둑놈 근성을 세계에 알리는 것만으로 충분히 성공한 것이라 생각했어요."

―그 광고가 계기가 돼 독도 티셔츠도 많이 나갔지요.

"그 셔츠는 미국의 라디오코리아에서 했습니다. 저는 그걸로 돈벌이할 생각은 없었어요. 제 웹사이트에 올려놓고 원하면 내려받아 가라고 했거든요. 그 수익금이 서경덕씨가 뉴욕타임스에 광고낼 때 기금으로 쓰였지요."

―일본의 왜곡 역사교과서를 권총모양으로 만든 것도 히트쳤지요.

"그건 제가 만들어 이베이에 올린 겁니다. 제목은 '최신 전쟁무기를 팝니다'였어요. 한마디로 저(低) 예산으로 고(高) 효과를 보려 한 거죠."

―일본인들이 항의하지 않던가요.

"대놓고 욕하는 일본인은 없었지만 웹사이트 상에서는 항의가 많았습니다. 일본인들보다 한국인들의 반응에 더 놀랐어요. 일본 편을 드는 한국인이 의외로 많았습니다. 제가 독도와 일본 왜곡 역사교과서를 소재로 광고를 만든 건 공익(公益)차원일 뿐입니다. 애국지사로 비칠 생각은 추호도 없었지요."

―기존 광고를 보니 신문이나 방송 외에 다양한 매체를 이용하더군요. 전장(戰場)의 다양화인가요.

"뉴미디어를 사용할 때 비용은 적고 효과는 큽니다.

사람들은 더 이상 순진하게 광고가 하는 말을 믿지 않습니다. '저건 광고다'라고 생각하는 순간 수십억을 쏟아부은 광고는 쇠귀에 경 읽기가 됩니다.

저는 유튜브 같은 매체를 많이 이용합니다. 공익광고제작은 대개 사비(私費)로 합니다."

―초기 기업광고에서 최근엔 공익광고를 많이 만들고 있습니다. 그 이유가 뭡니까.

"광고는 죽어가는 고객을 살리는 것이어야 합니다. 광고는 곧 뉴스이기도 하지요. 뉴스는 사회에 뭔가 메시지를 주잖아요. 요즘에는 광고가 하나의 오락이 아닌가 하는 생각도 들어요. 광고가 자본가들만을 위한 것이라는 지적이 있지요. 저는 소수를 위한 광고, 상품 선전이 아니라 사회적 이슈, 정치적 이슈, 문화적 이슈가 있는 광고로 혁명을 일으켜보고 싶습니다."

■광고계의 유목민

세기(世紀)가 바뀔 때 칭기즈칸 붐이 인 적이 있다. 칭기즈칸을 따라 토착(土着), 수성(守成) 대신 이동, 유목이 미래의 패러다임이라는 주장도 많이 나왔다. 이제석은 누가 시키지 않았는데도 유목형 인간이 됐다.

그는 그리 많지 않은 나이에 회사 여러 곳을 옮겼다. 하나같이 들으면 입을 쩍 벌릴 만큼 유명한 회사들이다. 그런데 그 좋은 곳을 뛰쳐나와 선후배들과 연계해 일이 생길 때 뭉쳤다가 다시 흩어지는 형태의 회사를 차렸다.

―회사를 자주 옮겼군요.

"BBDO부터 FCB, 빅앤트 같은 곳을 다녔습니다. 광고 회사는 다 비슷비슷합니다. 3개월 정도 지나면 업무를 훤히 알 수 있지요."

―광고회사를 꽤 여러 군데 다녔는데 미국 기업은 어떤가요.

"보이지 않는 신경전이 피를 말립니다. 눈 깜짝하면 남의 아이디어를 도용(盜用)하는 건 말할 수도 없고요.

도와주는 척하면서 슬쩍 가로채는 거지요. 미국이라고 별 건 없습니다.

10명이 있으면 실제로 일하는 사람은 1~2명 정돕니다. 규모가 큰 회사일수록 더 심합니다."

―그런 스트레스를 어떻게 견딥니까.

"한 회사에서 제 아이디어를 상사(上司)가 고객에게 보여주지 않고 미적거린 적이 있어요. 다음날 회사 로비에서 기다리고 있다가 제 작품을 그에게 보여줬습니다. 상사도 기분 나빴겠지만 경쟁이 시작되면 그렇게 할 수밖에 없습니다."

―그래도 나 같으면 꾹 참고 그런 곳에서 뿌리내리고 있을 텐데.

"세상에 안정적인 정규직은 하나도 없어요. 일례로 JWT 같은 회사는 인테리어도 멋지고 여사원들도 모두 미인들이었어요. 작업 공간도 완벽했고요. 하지만 모든 게 꽉 짜인 공장 같다고 느꼈습니다. 그럼 지루하잖아요."

―말은 그럴 듯 하지만 아직 어려서 그런 것 같은데.

"대기업 스카우트 제의를 고사한 것도 브랜드보다는 실속이 중요하다고 믿었기 때문입니다. 저는 남들이 돈 돈 하니까 돈이 싫어요. 그래서 지금도 별로 돈이 없습니다."

―돈 벌고 유명해지려고 광고하는 것 아닌가요. 특히 빅앤트에서는 높은 평가를 받았다던데.

"나중에야 벌겠지요. 하지만 몇살에 뭐가 되고 재산을 얼마까지 불려야 한다면 저 스스로를 잃는 게 되잖아요. 아직 젊고 배울 것도 많은데요."

―광고는 아이디어 싸움이지요. 젊을 때는 괜찮지만 나이 들면 버티기가 어렵다는 말을 들었습니다.

"말짱 다 거짓말이에요. 유명한 광고계 스타 중에는 60대, 70대도 있어요. 그들의 작품 스크랩을 보면 존경심이 절로 생깁니다. 인생을 따라 전진해온 증거를 볼 수 있거든요."

―광고의 도인(道人)들은 그런 험한 곳에서 나오는군요.

"듀실지오라고 브라질 사람이 있는데 광고계의 거성(巨星)입니다. 그는 광고의 본질을 꿰고 있어요. 그를 따라다니며 많은 걸 배웠어요.

'자기만의 원칙을 고수해라, 남의 인생을 따라다니면 금방 무너진다' '절대 빅 모델을 쓰지 말라' '돈에 연연하지 말라'는 말은 지금도 새기고 있습니다."

―어떻게 하면 사람들의 이목을 한번 잡을 광고를 만들 수 있을까요.

"복싱에서 턱이나 관자놀이를 치면 뇌가 흔들리지요. 저는 그 정도 충격을 주는 광고를 만들려 합니다.

욕에도 들으면 그냥 화나는 욕과 정말 상대를 죽이고 싶은 욕이 있지요. 그러려면 광고에 중독(中毒)이 돼야 합니다. 재미로 하는 사람한테는 못 당하거든요."

이제석에게 '당신을 가장 잘 표현할 수 있는 사진을 보내달라'고 했다. 그가 보낸 사진을 보니 황당했다.

아랫도리를 훌렁 까내린 채 양변기에 앉아 로댕의 '생각하는 사람'같은 표정을 짓는 사진이었다.

'너무했다'고 하자 "저를 제일 잘 보여주는 건데…"라고 했다.

그가 상만 잔뜩 받다 실패할지 더 진전을 보여줄지는 알 수 없다. 그렇지만 이 젊은이의 존재는 이미 후배들에게 "미국시장도 난공불락은 아니다"는 믿음을 줬다.

▲ 해외 광고상을 가장 많이 거머쥔 청년 광고인 이제석씨가 광고철학을 말한다.

/이진한 기자 magnum91@chosun.com

http://jeski.org/press.html

http://jeski.org/chapter3.html

tag : 이제석, 최다광고상

통화중 / 이복희

2009-11-06T22:27:58Z

통화중/ 이복희

지금 거신 사랑은 결번이오니

다시 확인하시고 걸어주십시오

대단히 죄송합니다.

지금 거신 그리움은 외로움으로

국번만 변경되었습니다.

안녕하십니까?

지금 다른 추억과 통화중이오니

잠시만 기다려 주십시오.

추억이 끝나는 대로 곧 연결해 드리겠습니다.

제 청춘은 지금 부재중입니다.

저희 비서에게 메세지를 남겨 주시면

방황에서 돌아오는대로 연락드리겠습니다.

그때까지 당신이 부디

제 영혼의 전화번호를 잊지 않으시기를

tag : 이복희, 통화중

가을 / 오탁번

2009-11-06T22:19:16Z

가을 / 오탁번

감나무에서 감잎 뚝뚝 떨어지는 소리
아버지의 두루마기 소매자락에 이는
기러기 날아오는 가을 하늘 더 푸르다

텅 빈 들녘 송장메뚜기 한 마리
간고등어 한 손 든 아버지의 흰고무신코
살진 잡짐승 여물 먹는 소리가 정겹다

버들치 헤엄치는 여울목에 빠진 가을달
반짇고리에 놓여있는 은반지의 흰 입술
쥐오줌 자국 난 벽에서 잠자는 씨옥수수

어머니의 가을 옷섶 따스한 저녁연기
호랑나비인 양 가벼운 굴뚝새 한 마리
감잎 뚝뚝 떨어지는 가을이 마냥 깊다

tag : 가을, 오탁번

마음의 정원

그대 그리고 나 / 김민소

11월 / 나희덕

입맞춤, 혹은 상처 / 강인한

佛說 父母恩重難報經

火地晉 六二. 六三

貧而無怨은 難하고 富而無驕는 易하니라

얼마나 더 가야 그리움이 보일까 / 김재진

Andrei Protsouk

11월의 나무들 / 장석주

"독일에서 왔어요, 한국 무속 배우려고요"

그리고 인간은 신종 플루를 만들었다

이제석 제작 공익광고

세계 最多 광고상 받은 이제석의 광고시장 종횡記

통화중 / 이복희

가을 / 오탁번

佛說父母恩重難報經

火地晉六二. 六三