지혜의 샘

중동의 파리, 베이루트 [레바논 3]

2009-11-23T07:43:25Z

중동의 파리, 베이루트

베이루트는 바다를 낀 도시다. 레바논 인구 370만 중에서 150만이 몰려 산다. 해변가엔 레스토랑, 카페, 고층건물들이 즐비하게 서 있었는데 샌 디아고 근처 라호야 비치가 연상되는 아름다운 도시다.

중동의 파리인가? 관광과 서비스업, 금융산업이 두각을 나타내는 중동의 휴양도시, 베이루트 시내에는 주민들의 아파트 건물과 함께, 성 니콜라스 정교회, 그리스 정교회, 아르메니안 교회, 이슬람교의 모스크들이 공존하고 있어 이곳 사람들의 다양한 종교를 엿보게 한다.

비가 부슬대는 아침, 레바논 남부의 도시 사이다와 티레(성경명: 시돈, 두로)를 목적지로 베이루트의 호텔을 출발한다.

계속 남쪽으로 가면, 이스라엘과 이집트로 연결되는 해변길이다.

근대 문명의 고리를 이루는 길.

이 지역 전역이 해상무역으로 명성을 날렸던 역사 속의 페니키아 인들의 활동무대였다.

베이루트 시, 바로 남쪽 바다에 레바논의 상징물로 알려진 비둘기 동굴 바위(Pigeon Grotto)가 파도 가운데 우뚝 서있다.

바위 아래쪽 중앙 부분이 뚫어져 아치로 된 문처럼 보인다. 그 사이로 바닷물이 드나든다.

비둘기 바위가 보이는 이 해안은 연인들의 좋은 데이트 장소이리라. 긴 지하터널을 지나 남쪽으로 향한다.

지중해를 끼고 이어지는 80km 남짓의 바닷길은 비가 오락가락하는 날씨임에도 불구하고 출렁이는 바다와 해변의 건물, 지중해성 기후를 따라 짓는 농작물들로 아름다웠다.

다른 중동의 나라들과는 달리 일년에 60일은 비가 오기에 물이 풍부해 농업이 관광산업과 함께 주요 수입원이다.

길 연변엔 대추야자나무, 바나나밭들이 펼쳐지고 무리지어 핀 노란 데이지꽃들이 바람에 한들댄다.

간간이 검은 구름을 비집고 나타나는 햇빛이 바닷물에 떨어져 내리면,

잿빛이었던 지중해가 갑자기 옥색, 에메랄드, 짙은 청색 물감이 풀어진 듯 다양한 빛깔로 채색된다.

글, 사진: 이 영순 (지혜의 샘 블로그) 2006년 3월 레바논 베이루트에서.

tag : 성지순례, 레바논, 베이루트, 비둘기 동굴바위, Pigeon Grotto

바알의 땅: 바알백(Baalbeck) [레바논 2]

2009-11-12T09:31:55Z

바알의 땅: 바알백(Baalbeck)

****제우스 신전의 거대한 기둥들

다섯 시 전에 바알백에 도착해야 신전을 관광할 수 있을 텐데, 시간이 지체되어 문을 닫으면, 일정에 차질이 생기게 될 것이라고 안내를 하는 안 선교사가 말한다. 바알백이라... 금시초문인 도시 이름이다. 바알이란 이름은 구약 성경에 나오는 대표적인 이방의 우상이 아닌가? '백'은 '땅'이란 말로 바알백 하면 곧 "바알의 땅"이란 뜻이 된다. 바알신을 위한 산당이 베카 벨리 가장 높은 곳에 지어진 까닭에 성읍의 이름이 바알백이 되고 말았다.

도시의 이름이 미묘한 느낌으로 다가온다. "천사의 도시", 로스앤젤레스에서 온 사람들이 "바알의 땅"에 들어선다. 이름은 좋으나 싫으나 그 사람의 정체감을 형성하는데 한 몫 하는 것이기에, 갑자기 내가 바알백이 아니라 로스앤젤레스란 도시에서 산다는 것이 고맙게 생각된다.

**바알 백 입구 프로필리아 (Propylaea)

거의 오후 다섯 시가 되어 문을 닫을 시간인데, 레즈리가 사정을 이야기하니까 신전을 볼 수 있도록 허락해 준다. 때로는 이렇게 사정하면 통하는 헐거움 속에서 인간다움이 느껴진다. 아무런 사전 지식없이 맞닥뜨린 바알백 신전의 유적은 벌어진 입을 닫을 수 없을 만큼, 위압적인 것이었다. 지금 보는 신전은 B. C. 3세기 말, 로마의 지배하에 지어지기 시작한 로마의 신전들이다. 원래 페니키아인 들이 지었던 바알의 산당 자리에 알렉산더 대왕은 제우스신전을 건축하고 이곳을 헬리오폴리스(태양신의 도시)라 불렀다.

*** 중앙 뜰

그후 로마인들이 이곳을 정복하면서, 제우스 신전을 파괴하고, 그들을 위한 주피터 신전을 새로 짓는다. 4세기 말경, 기독교가 번성하면서 데오도시우스 황제는 신전을 폐쇄하고 제단을 무너뜨리고 그 돌들을 이용하여 이곳을 바실리카 스타일의 교회로 변형시킨다.

그후 연이은 후속 정복자들의 침입과 지진의 강타로 이 고대의 바알백은 오랜 세월 동안 과거의 영광을 잃어버린 채 버려져 있었다.

7세기, 아랍인들이 이곳을 정복하고 신전 주위에 성벽을 건축한 뒤, 그들의 요새로 사용한 까닭에 바알백 요새로 불리게 된다.

이 신전이 다시 그 모습을 부분적이나마 회복하여 옛 로마인들이 3세기 경 건축했던 주피터 신전의 원래 구조를 갖추고 다시 복구케 된 데는 20세기 초 독일과 프랑스의 고고학자들의 노력이 주효했다.

바알백의 신전에 들어가려면, 우선 입구인 프로필리아(Propylaea)를 지나게 된다. 거대한 돌기둥들이 세워진 입구를 지나면 6각형으로 된 앞뜰이 있고, 이 뜰은 두 개의 희생 제단이 있었던 넓은 중앙 뜰로 이어진다

뜰 안에 들어서니 주피터(바알: 태양의 아들) 신전이 있었던 자리가 눈앞에 전개된다. 단지 여섯 개의 돌기둥만이 남아 있음에도 불구하고 그 위용이 압도적이다. 높이 22미터의 코린트식으로 지어진 기둥들이 하늘을 향해 치솟는다. 이러한 기둥들이 원래는 54개가 있었단다. 이 태양신의 신전은 네로 황제의 통치시 지어졌는데 길이 88미터, 폭이 48미터에 달하는 장대한 신전이었다. 신전을 짓기 위해 사용된 돌 가운데는 돌 하나의 무게가 1천톤이나 되는 거석들이 세 개나 있었다고 한다. 어떻게 이렇게 큰 돌들을 다룰 수 있었는지, 신전의 그 곧게 뻗어 올라간 거대한 돌기둥을 보면서 놀라움을 금할 수 없다. 얼마나 많은 인력이 이 거대한 역사(役事)를 위해 동원되었을까?

***박카스 신전 입구. 거대한 돌기둥이 누워 있어 그 규모를 짐작케 한다.

주피터 신전보다는 소규모이나, 그 모습이 원형에 가깝게 보전된 박카스 신전(A. D. 2세기)과, 이들과는 거리를 둔 비너스 신전이 이곳에 함께 자리하고 있다. 박카스(디오니소스: 술과 환락의 신) 신은 번영과 다산을 상징하는 신이다.

"이 조각들을 보세요" 레즈리가 신전으로 들어가는 현관 기둥벽을 가리킨다.

오랜 세월 속에 닳긴 했지만 그녀의 말대로 포도나무와 양귀비와 여인의 모습이 조각되어 있다. "술과 아편과 성적(性的)인 쾌락을 상징하지요. 이 박카스 신전 안에서 술과 아편과 음행이 제의처럼 행해졌어요. 박카스 신을 잘 섬기면, 천국에 가서도 이러한 환락의 삶이 보장된다는 것을 실제로 보여주기 위해, 진탕 마시고 향락에 빠지게 한 것이지요" 레즈리의 설명에 모두들 웃음을 터트린다.

가나안 인들의 바알신앙의 전통이 그대로 박카스 신전에도 있지 아니한가? 폭탄을 안고 자살 테러를 하도록 테러리스트를 가르치는 사람들이 "네가 순교하면 하늘나라에서 열 명의 처녀들이 너를 수발들 것이다."라고 천국을 설명했다는 이야기가 떠오른다. 이것 역시 이슬람교 속에 슬며시 들어간 바알 신앙의 흐름이 아닐는지...

어디 이슬람교뿐이겠는가? 바알 신앙은, 기독교 속에도 기생하여 적당한 혼합주의로 이끌어간다. 바알 신앙은 우리네 삶 속에 흉물스런 바퀴벌레처럼 도사리고 있다. 평소엔 보이지 않다가도 한 밤중 갑자기 불을 키면, 화들짝 놀라 재빨리 숨어버리는 바퀴벌레처럼 어느 구석엔가 몸을 숨기고 있다.

박카스 신전 앞에서 모두들 당대 사람들의 천국관에 대해 어처구니 없어하며 웃음을 터트렸지만, 하나님의 뜻이 아니라, 나의 이기심과 욕심에 이끌려 살아간다면 나 역시 바알 신앙으로부터 자유롭지 못한 것이 아닌가?

***박카스 신전의 기둥들

"너희는 성령을 좇아 행하라. 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라. 육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라." [갈라디아서 5장 16-17절]

입구를 제외하곤 두터운 돌벽으로 막힌 박카스 신전 안을 둘러보며, 왠지 모를 섬뜩함을 느낀다. 악령의 기운이 아직까지 감도는 듯한 기분이 들어서일까? 우상숭배의 전통이 팽배한 곳, 바알의 땅 중에서도 바알 신전의 중심부이기 때문일까? 저녁 해가 기운다. 스산하게 불어오는 바람에 옷깃을 꼭꼭 여미며 바알백 신전을 뒤로 한다.

폐관 시간이 훌쩍 지났는데도, 우리 일행이 나오기를 기다리고 있었던 모양이다. 얼굴에 주름이 가득 한 아랍계의 할아버지가 차가운 바 레바논 관광 안내책을 내어민다.

책을 사들고 돌아나오는데 한 소년이 불쑥 껌을 내민다. 별로 팔지 못했는지 애원하듯 울상을 한 모습이 안쓰러워 껌을 한 통 팔아준다.

일행을 태운 버스는 바알의 땅을 벗어나, 레바논 최대의 도시 베이루트를 향해 어둠이 까맣게 내려앉은 산길을 향해 속력을 낸다.

최근 이스라엘과 헤즈볼라의 전쟁 때, 이스라엘의 미사일이 이 바알백에도 떨어졌다는 기사를 읽었다. 이곳이 시아파 아랍인들이 사는 지역임을 후에 타임지를 보고 알았다. 시리아와도 가까운 위치에 있기에 시리아의 지원을 경계한 공격이었으리라. 이래저래 정치보다는 생존이 문제인 가난한 사람들의 삶은 고달프다.

글: 이영순 (지혜의 샘 블로그)

사진: 레바논 바알백에서. 2006년 3월 촬영

tag : 제우스 신전, 레바논, Lebanon, Baalbeck, 바알백, 박카스 신전, 쥬피터 신전

[레바논 1]석유 대신 물이 있는 나라, 레바논

2009-11-10T14:04:20Z

석유 대신 물이 있는 나라, 레바논

2006년 3월 25일, 아침 7시 반 경 요르단의 수도 암만을 출발, 요르단과 시리아 국경을 통과, 다마스커스에 위치한 사도바울 회심과 관련된 유적지들(바울이 아나니아를 만났던 곳, 직가, 사도바울이 광주리를 타고 피신했던 곳을 기념한 사도바울교회)을 방문한 후, 시리아와 레바논 국경에 이른 것은 오후 3시가 다 되어서였다.

*** 시리아를 떠나며.

시리아와 레바논 국경엔 시리아 대통령의 사진이 커다랗게 검문소를 장식하고 있었다.

**레바논 입국을 앞두고, 레바논 국경 검문소에서. 백향목이 그려진 레바논의 국기가 뒤에 보인다.

요르단과 시리아의 입,출국과는 달리 레바논의 입국시엔 단체로 입국신고가 되지 않고 모두들 버스에서 내려 개별적으로 입국심사를 받아야 했다. 이스라엘과의 준 전시상태여서인가? 입국절차가 까다로워서인지, 국경엔 수많은 차량들이 순서를 기다리며 대기하고 있었다.

차돌을 입고 여행하는 아랍여인들도 심심지 않게 눈에 뜨인다. 우리 일행의 여권을 하나하나 검사하고 있는 레바논 관리의 표정이 경직되어 있어, 순서를 기다리는 일행들 역시 혹시나 그 관리의 심기를 건들이지 않으려고 농담도 삼간 채, 굳어진 표정이 된다.

국경에서 한 시간 이상을 보낸 뒤, 드디어 입국이 허락되어, 레바논 땅을 달린다.

나무도 보이고 숲도 보인다. 사막의 열기와 메마름으로 초록빛을 볼 수 없었던 시나이 반도와 요르단의 광야를 사흘 간 여행한 후, 만나게 된 레바논은 그야말로 "젖과 꿀이 흐르는 땅"이었다. 자연 풍광의 넉넉함, 비를 뿌릴 수 있는 구름들, 초록빛이 주는 평온함. 저 멀리 눈을 얹고 있는 안티 레바논 산맥의 싱그러운 모습이 눈에 들어왔을 때, 느끼는 감정은, 안도감.. 이곳이야말로 사람이 살 곳이구나... 하는 기분이었다.

*** 레바논인 안내인 레즈리와 레바논 산 위에 백향목

새로운 안내인으로 버스에 오른 레바논 여인 레즈리 또한 자신이 크리스천임을 밝히고 친절하게 레바논을 소개해준다. 레바논의 총면적은 10,452 sqKm로 남한 면적에 20분지 1 밖에 되지 않는 소국가이다. 남북의 길이가 210km, 동서의 거리 중, 가장 긴 곳이 70km이다. 네 개의 평행선이 레바논을 종단한다고 레즈리가 설명해 준다. 제일 서편으론 지중해가 남북으로 이어져 있고 다음엔 해발 2천 미터가 넘는 레바논산의 산줄기, 바로 그 다음이 지금 우리가 달리고 있는 남북으로 통하는 골짜기 길, 그리고 맨 동편에 안티 레바논 산의 줄기가 이들과 평행선을 그리며 남과 북을 잇는다.

우리가 탄 버스는 국경을 통과, 레바논 산과 안티 레바논 산의 줄기들을 양옆에 낀 채, 로마 시대 신전의 유적지로 유명한 바알백을 향해 달린다.

**** 바알백ㅡ거대한 신전의 유적지

황량하여 아무도 살지 않던 땅이 대부분인 요르단과는 달리 곳곳마다 집이 있고 밭이 있다는 것이 오히려 신기하다. 늦은 비를 만나 밭갈이가 한창이고, 어느 농가엔 복숭아꽃인지 핑크빛 과일나무들의 꽃들이 화사하게 대지를 덮고 있다. 연두빛 새싹들이 푸르른 산을 배경으로 돋아나며, 생명을 노래한다. 농업은 레바논의 주요산업 중 하나다. 해안 낮은 산언덕에서 올리브, 체리, 자두, 사과, 포도 등 과일들을 재배하여 이웃 중동 국가들에 수출한다.

***안티 레바논산맥의 눈 덮인 산줄기를 배경으로 농가의 과일나무들이 핑크빛 꽃을 피운다. 레바논의 봄이다.

레즈리는 다른 아랍국가들과 레바논이 다른 점 3가지를 말해준다. 첫째, 휴일이 금요일이 아니라 일요일이라는 것, 둘째, 사막이 없고 그 대신 산과 눈이 있다는 것, 세째, 석유 대신 물이 있다는 것. 이 세 가지 다른 점 속에서 이 나라의 역사와 문화와 종교와 산업이 함축돼 있음을 알게 된다.
물이 풍부하고 농작물이 풍요한 나라이기에, 옛 페니키아(성서명: 베니게)로 부와 명성을 누렸던 레바논은 주변 정복자들의 끊임없는 야욕의 대상이 되는 운명을 감수해야만 했다. 강대국들의 흥망성쇠의 역사를 따라, 앗씨리아, 바벨론, 페르시아, 헬라, 로마, 비잔틴, 아랍, 맘룩, 오트만, 그리고 프랑스가 차례로 이 땅의 정복자가 되었다. 1943년 독립국가가 될 때까지...

레바논은 유럽과 아시아, 아프리카의 세 대륙의 문화가 퓨전을 이루는 나라다. 유럽의 영향을 많이 받아 개방적인 편이고, 다 문화의 나라답게 종교도 다양하다. 아랍계의 시아파(26%), 수니파(27%), 드루즈(7%)와 함께 다른 아랍국가에서는 찾기 힘든 기독교인들이 전체 인구의 41%를 차지한다. 민주공화국으로, 선거를 하면 대통령은 기독교인 중에서, 총리는 아랍 수니파로, 국회의장은 모슬렘 시아파에서 선출된다. 그만큼 다양한 종교와 민족간의 파벌로 갈등의 불씨가 잠재해 있는 나라이기도 하다.

사진: 2006년 3월 하순 시리아, 레바논에서 촬영

글: 이영순 성지순례기 (지혜의 샘 블로그)

tag : 시리아, 레바논, 백향목, 안티 레바논 산맥, 레바논산

성실치 못한 시냇물: 와디(wadi)

2009-11-07T15:47:47Z

성실치 못한 시냇물: 와디(wadi)

지난 10월말, 마지막 남은 단풍을 보러 길을 떠났습니다. 캘리포니아에서 단풍이 유명한 곳으로 손꼽히는 오웬스 계곡의 두 호수, 그리고 맘모스레이크 시(市) 주변의 호수들과 그 북쪽에 위치한 준 레이크 등을 다시 방문하기로 했습니다. 제발 단풍이 아직도 남아 있었으면 하는 바람을 안고 북으로 북으로 끝없이 펼쳐지는 메마른 광야 길을 달렸습니다. 로스앤젤레스에서 오웬스 계곡으로 빠지는 비숍 시(市)까지가 약 300마일, 맘모스레이크까지는 360마일이 됩니다.

다행히 며칠 전까지 불어제치던 산타아나의 열풍 대신 북쪽에서 불어오는 저기압의 바닷바람이 기온을 급강하시키고 있었습니다. 도로는 가도 가도 일직선으로 뻗쳐있었고, 한여름의 열기를 겪어낸 도로변의 경치는 베이지색 흙 빛깔로 단조로웠습니다.

론 파인(Lone Pine: 외로운 소나무)이라는 시적(詩的)인 이름의 소읍에 이르기 바로 전, 얼핏 거대한 호수처럼 보이는 지역을 지나게 되었습니다. 지도엔 오웬스 레이크 베드(Owens Lake Bed)라고 명명된 마른 호수입니다. 물이 없음에도 불구하고, 멀리서 바라볼 때는 연한 남색깔의 바닥이 마치 물이 있는 것처럼 착시 현상을 일으키게 했습니다. 보지는 못했지만, 우기(雨期)인 겨울과 이른 봄엔, 주변 시에라 네바다의 산맥에서 흘러드는 물로, 제법 호수다운 호수의 모습을 이루고 있을 터이지만, 곧 봄이 무르익으며 동편 데스 벨리(Death Valley)에서 불어오는 사막의 뜨거운 바람이, 언제 그랬었냐는 듯, 이 호수의 물들을 땅속으로 잦아들게 만들었을 것입니다.

이 마른 호수는 사막의 와디(wadi)와도 흡사하다 하겠습니다. 남가주의 기후와 지리는 이스라엘과 비슷해서, 성경의 이야기를 실감나게 경험할 수 있어 은혜가 됩니다. 이스라엘도 남가주와 같은 지중해성 기후이므로 12월부터 우기가 시작되고 동편 사막 지대 와디(건천 dry river)에도 이때만큼은 기세좋게 콸콸 시냇물이 흐릅니다. 그러나 그 물들은 곧 열풍속에 잦아들어 말라 버립니다. 문제는 이 와디들이 종종 사막을 여행하는 사람들에게 헛된 소망을 안겨 준다는 데 있습니다. 혹서(酷暑)에 지친 대상들이, 물을 찾아 방황하다가, 멀리서 푸른 빛 물을 보고 기쁨에 차서 달려왔다가, 말라버린 와디를 발견하곤 그 실망감에 더 이상 여행할 힘을 상실하고 목숨까지 잃고 만다는 것입니다.

남가주의 와디, 오웬스 레이크의 마른 호수를 보면서 욥기의 한 구절을 다시 되새겨 봅니다.

"나의 형제는 내게 성실치 아니함이 시냇물의 마름 같고 개울의 잦음 같구나. 얼음이 녹으면 물이 검어지며 눈이 그 속에 감취었을찌라도 따뜻하면 마르고 더우면 그 자리에서 아주 없어지나니 떼를 지은 객들이 시냇가로 다니다가 돌이켜 광야로 가서 죽고 데마의 떼들이 그것을 바라보고 스바의 행인들도 그것을 사모하다가 거기 와서는 바라던 것을 부끄리고 낙심하느니라." [욥기 6장 15-20절]

욥도 사막을 지나다니며, 와디의 착시현상이 가져다주는 비극들을 듣고 경험했었을 것입니다. 멀리서는 분명 물이 있는 것처럼 보였는데, 그래서 희망에 차서 그리로 달려갔는데, 막상 가서 보니 물 한 방울 없는 마른 시내가 모두의 가슴에서 소망을 앗아가는 일들을 보면서, "믿을 수 없는 와디, 성실치 못한 시냇물"의 영상을 마음에 새기고 있었습니다. 그리고 그의 참담한 고통 중에 찾아온 그의 친구들을 바로 이 와디에 빗대어 말합니다.

그의 고통이 너무 감당키 어려워, 그는 친구들로부터 위로 받기를 소망합니다. 그들에게 그의 비참을 호소합니다. 사막에서 물을 갈망하듯이... 그런데 친구들은, 욥의 아픔을 함께 괴로워하기보다는, 그의 고통의 원인을 찾는데 급급합니다. 그것도 그들 자신이 갖고 있었던 인과응보(因果應報)의 하나님 개념에 들어맞도록 끼어 맞추다보니, 엉뚱하게도 욥을 위로하러 왔다가 오히려 욥을 정죄(定罪)하는 길고 허탄한 논쟁 속에 빠져들고 맙니다. 듣다 못한 욥은 그 친구들을 와디같은 상담자라고 말합니다. 생명을 주는 시냇물이 아니라, 여행자들을 지쳐 죽게 만드는 "성실치 못한 카운슬러"라고 부릅니다. 설상가상(雪上加霜), 위로 받기는커녕 그의 고통의 무게가 더 가중되는 아픔을 경험했기 때문입니다.

나는 나의 친구들에게 어떤 상담자입니까? 갈급한 영혼이 생수를 구하러 왔다가, 물 한 방울 발견할 수 없어 지치고 낙심되어 돌아가게 하는 와디같이 성실치 못한, 신뢰할 수 없는 카운슬러 역할을 하고 있는 것은 아닌지요? 욥의 친구들처럼, 바른 말이긴 하나, 시기에 적절하지 못한 말을 함으로 처음에 의도했던 것과는 정 반대로 오히려 상대방에게 상처를 안겨주진 않았었는지 반성케 됩니다.

오웬스 레이크의 거대하게 펼쳐진 메마른 호수를 지나며, 항상 풍성한 물을 기대할 수 있는 성실한 산정(山頂)의 호수를 향해 액셀레이터를 밟았습니다.

***사진: 요르단 와디 럼(2004년), 뉴질랜드 남섬에 위치한 Pukaki호수. 사막은 사막대로 호수는 호수대로 마음 속 깊이 강한 인상을 남겼는데, 하나님 창조의 손길이 가감없이 느껴졌기 때문이겠지요.

***글: 이 영순 (지혜의 샘 블로그)

tag : 와디 럼, 욥기, 상담자, 와디, Wadi, 오웬스 레이크

"공평함"이란 이름의 우상

2009-10-25T14:41:39Z

"공평함"이란 이름의 우상

"공평함 Fairness"은 우상입니다. 인간이 생각하는 공평함은 우상입니다. 공평함"이란 가치관 위에 '인과응보(因果應報)의 신'을 만들어 냅니다. 인간이 원하는 신은 바로 그런 신입니다. '인과응보의 신', '권선징악(勸善懲惡)의 신'. Fair한 신, 공평해 보이는 신. 착한 일 한 사람에게 상주고, 나쁜 일 한 사람에겐 벌주고... 콩 심은 데 콩 나고, 팥 심은 데 팥나게 하는 신. 단순논리입니다. 단순해서 이해하기 쉽고, 혼동되지 않습니다. 내 마음에 합(合)합니다.

내가 만든 상자 속에 꼭 들어오는 신(神), "공평함"이라는 이름의 신입니다.

결국 내가 잘하면 보상이 오고, 내가 못하면 벌을 받게 되는 것이니, 모든 것이 나 하기에 달려 있습니다. 내가 칼자루를 쥐고 있는 셈입니다. 이렇게 내가 조정할 수 있는 신이라면, 그렇다면 신의 존재는 과연 무엇입니까? 자동판매기에 불과하지 않습니까?
"공평함"이란 나의 우상이 생각대로 작동하지 않을 때, 나는 사춘기의 청소년처럼 불평하고 항의합니다.

"어찌하여 악인이 살고 수를 누리고 세력이 강하냐 ... 그 집이 평안하여 두려움이 없고 하나님의 매가 그 위에 임하지 아니하며..." [욥기 21장 7,9절]

욥이 영적으로 고통스러웠던 것도 그의 "공평함의 신관"이 그가 당한 재난의 참혹함 속에서 무너져 내림을 본 까닭입니다. 하나님이 더 이상 그가 생각하고 있었던 기존의 "공평의 신"이 아님을 알았기에 그는 커다란 혼란 속에 빠져들었습니다.

욥이 그랬듯이 나도, 무죄(?)한 자의 고난에 대해 하나님을 원망합니다. 의인이 잘 되고 악한 일을 행한 사람들이 그 대가를 치러야만 하는데 그렇게 되지 않을 때, 나는 분개합니다. 고통 앞에 "왜 나지요? Why Me?"를 외칩니다. 욥처럼, 내가 죄가 전혀 없다고는 할 수 없지만, 이만한 고통을 당할 만큼 악하지는 않다고 생각하기 때문입니다. 억울하다고 느끼기 때문입니다. 그리고 그 바탕엔 '인과응보의 신관'이 은연중에 깔려 있음을 봅니다.

인과응보의 신관이 우상인 것은, 하나님을 배제하고, 사람과 사람 끼리를 비교하며 악인과 선인을 구분하기 때문입니다. 상대적입니다. 전통과 문화, 법과 윤리, 그 시대가 심어 놓은 양심의 범주 속에서 선악이 판단되는 인본주의(人本主義)적인 세계관이 그 근저(根 )를 이루고 있습니다. 사람들이 기준이 됩니다.

그러나 성서는 과감하게 선언합니다. "의인은 없나니 하나도 없느니라." 이 세상의 모든 인간들을 죄인으로 선포합니다. 근본적으로 내가 남보다 조금도 나을 것이 없는 존재라고 단언합니다. 인간과 인간 끼리의 상대적인 비교가 아니라, 하나님 앞에 선 단독자(單獨者)로서의 나의 모습이 문제가 되기 때문입니다. 다른 인간이 아니라, 하나님이 기준이십니다. 절대적인 선(善) 앞에서 인간은 모두가 어쩔 수 없는 죄성을 타고난 죄인들입니다. 자기중심성(自己中心性), 이기심이라는 죄성의 지배를 받으며 살아가는 죄인들입니다.

그 옛날, 갈릴리 바닷가의 어부였던 베드로가, 그에게 만선(滿船)의 기적을 보여주신 예수님 앞에서 처음으로 고백한 말은 바로 "주여, 저는 죄인이로소이다"였습니다. 절대자 앞에 섰을 때, 인간이 고백할 수 있는 유일한 말일 것입니다.

엠파이어 스테이트 빌딩에서 내려다본 사람들의 모습. 도토리 키재기 아닐는지요. 크면 얼마나 크고 작으면 얼마나 작습니까? 하나님 앞에 선 인간의 모습이란 결국 도토리 키재기가 아니겠습니까? 내가 선하면 과연 얼마나 저 사람보다 선하단 말입니까? 그저 똑 같은 죄인으로 하나님 앞에 설 뿐입니다. 내가 의로운 사람인데 왜 고통이 와야 하느냐? 어찌 감히 따질 수 있겠습니까? 같은 맥락으로, 저 사람이 고통 당하니, 그 죄의 결과를 받는 것이라고 어찌 감히 정죄할 수 있겠습니까?

불가해(不可解)한 고통. 고통은 하나님의 주권(主權)아래 있습니다. 그러기에 고통은 신비입니다. 고통은 인간의 판단 영역을 넘어서는 하나님의 영역에 있습니다.

삼풍상가처럼 실로암 망대가 무너져 많은 사람들이 죽었습니다. 주님은 말씀하십니다.

"실로암에서 망대가 무너져 치어 죽은 열 여덟 사람이 예루살렘에 거한 모든 사람보다 죄가 더 있는 줄 아느냐? 아니라. 너희도 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라." [누가복음 13장 4,5절].

재난 당한 이들을 은근히 정죄하는 사람들도 똑 같은 죄인임을 주지시켜 주십니다.

우리 모두가 죄인이기에, 우리에겐 우리의 죄를 용서해줄 은혜가 간절히 요청됩니다. 인간의 "공평함"은 선한 자에게는 햇빛을, 악한 자에게는 어둠을 주기를 원합니다.

그러나 하나님의 은혜의 세계는, 인간적인 기준의 의인, 악인을 구분하지 않고 모든 인간에게 햇빛과 비를 주십니다. 그 분 앞에서 한결같이 죄인인 우리들 모두에게 필요한 햇빛과 비를 내려주시는 하나님이십니다.

바로 이것이 "공평함"을 넘어서는 은혜의 세계입니다.

죄가 있음에도 불구하고 은총을 베풀어주시는 은혜. 모든 인간에게 자기중심성이란 죄성을 극복하고, 하나님의 은혜의 세계로 나아올 수 있도록, 구원의 초대장을 주시는 하나님이십니다.

이 구원으로의 초대는 도덕적으로 바르게 산 소위 착한 사람들에게만 주어지는 것이 아니라, 사람들에게 눈총받고 멸시의 대상이 되는 사람들에게도 주어집니다. 인간이 규정한 의인과 악인을 구분하지 않고 모두에게 주어집니다.

"너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라. 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니, 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리우심이니라." [마태복듬 5장 44, 45절]

인간적인 "공평함"의 우상을 무너뜨린 것, 그것이 은혜입니다.
하나님은 인간이 만든 "공평함"의 상자 속에 갇혀 계시기를 거부하는 영원히 자유로운 분이십니다.

만추(晩秋). 가을이 깊어갑니다.
"고난당한 것이 내게 유익이라. 이로 인하여 내가 주의 율례를 배우게 되었나이다" 고백한 시인처럼, 저와 여러분의 감사도 고난 중에서 더욱 깊어질 수 있기를 기도합니다.

주 안에서 이 영순 드림

사진: 뉴질랜드 밀포드 사운드 (Milford Sound)에서 2006년 12월 촬영

tag : 뉴질랜드, 고통, 공평함, 욥기, Milford Sound, 밀포드 사운드, 율법과 은혜

고통 당하는 자 앞에 겸손하라

2009-10-11T07:09:11Z

고통 당하는 자 앞에 겸손하라

"우리는 고통당하는 자 앞에서 겸손해야 합니다. 고통은 거룩하고 신비스러운 것이기 때문에 고통당하는 자에게 함부로 말을 해서는 안 됩니다. 고통당하는 자와 함께 울어주면서 오히려 침묵을 지키는 것이 필요합니다. 고통을 통해 그 사람이 하나님을 만나고 그의 문제를 하나님께 맡기도록 도와주는 것이 중요합니다. [옥한음 - 욥 6장 14절]

"고통당하는 자 앞에서 겸손하라."

옥한음 목사님의 글을 읽으며 도스토예프스키의 소설 "카라마조프가의 형제들"의 한 장면을 떠올리게 되었습니다.

이 심오한 러시아의 소설만큼 "고통"의 문제를 깊이 있게 다룬 작품도 없을 것입니다. 소설 초반에서 카라마조프가의 사람들은 당대에 위대한 수도승으로 추앙받고 있는 조시마 장로를 방문합니다. 깊은 영성의 소유자 조시마 장로는, 수도원을 방문한 카라마조프 일가를 맞이하는 자리에서, 돌연 맏아들 드미트리 앞에 무릎을 꿇고 엎드러져 절을 합니다. 모든 사람들이 이 예기치 못했던 돌발사건 앞에서 당황하며 어찌할 줄 몰라 합니다.

나중에 조시마 장로 밑에서 견습수도생으로 일하고 있던 알료샤 카라마조프가, 왜 형 드미트리에게 절했는지 그 이유를 묻습니다. 그때 조시마 장로는 말합니다. "내가 절한 상대는 드미트리가 아니라, 그가 앞으로 당할 참담한 고통 앞에 절한 것"이라고...

조시마 장로의 예견대로, 이 격정의 주인공 드미트리는 아버지 표돌을 살해했다는 누명을 쓰고 시베리아로 유형 당합니다. 그는 인정합니다. 그 자신이 아버지를 죽이지 않았던 것은 사실이지만, 그의 마음속에도 살의(殺意)가 있었었기에 형벌을 달게 받겠다고... 고통이 그를 정화시켜주리라는 믿음이 그로 하여금 더 이상 저항감 없이 유형을 받아들이게 합니다.

고통은 무겁습니다. 바다의 모래처럼...

고통 앞에서 어느 누가 함부로 말 할 수 있겠습니까?

조시마 장로 마냥 그저 엎드러져 절할 수 있는 겸손함을 가질 수 있으면 좋겠습니다.

마더 테레사같이 고통 당하는 사람 속에서, 그 사람과 함께 고통 당하시는 사랑의 예수님을 볼 수 있었으면 하고 기도하게 됩니다.

그래서 주님을 섬기는 마음으로 고통 중에 있는 사람들을 대할 수 있었으면 하고 바래봅니다.

생존이 문제될 정도로 가난한 사람들, 불의의 사고, 재난을 당한 사람들, 불치의 병에 걸린 사람들, 가정이 깨어져 마음이 상처난 사람들....

욥의 친구들처럼 지레 짐작하여, 고통 속에 있는 사람들을 은근히 정죄(定罪)하고, 비판하고, 설교하고, 인과응보(因果應報)의 논리로 일반화시키고, 고통의 원인을 분석하고, 나의 어줍잖은 신학을 늘어놓는 잘못을 다시는 범하지 말아야겠다고 다짐하게 됩니다. 얼마나 오랫동안, 아무렇지도 않게 그런 일들을 당연한 것처럼 잘도 해오지 않았었던가? 말로는 아니더라도 마음속으로... 욥의 친구들보다 더하면 더했지, 그들보다 나을 것이 하나도 없는 자신을 발견하게 됩니다.

고통은 비참하지만 거룩하고 신비스러운 것입니다. 하나님께서 그 고통 중에서 그 어느 때보다도 더 강력하게 역사하고 계시기 때문입니다. 인간의 이해를 넘어서는 알 수 없는 뜻이 그 안에서 이루어져 가고 있는 까닭입니다. 그러기에 인간이 할 수 있는 것은 그저 그 고통 앞에서, 또 고통을 당하는 자 앞에서 겸손, 또 겸손해지는 일 뿐입니다.

글, 사진: 이영순 (지혜의 샘 블로그) 2009년 봄 집 근처(남가주)에서 찍은 루핀과 파피.

tag : 루핀, 파피, 욥기, 카라마조프가의 형제들, 고통의 문제

욥과 PTSD (Post Traumatic Stress Disorder)

2009-09-27T08:31:52Z

욥과 PTSD (Post Traumatic Stress Disorder: 외상후 스트레쓰 장애)

"내가 누울 때면 말하기를 언제나 일어날꼬, 언제나 밤이 갈꼬 하며 새벽까지 이리 뒤척, 저리 뒤척 하는구나. 내 살에는 구더기와 흙조각이 의복처럼 입혔고... 주께서 꿈으로 나를 놀래시고 이상으로 나를 두렵게 하시나이다. 이러므로 내 마음에 숨이 막히기를 원하오니 뼈보다도 죽는 것이 나으니이다. 내가 생명을 싫어하고 항상 살기를 원치 아니하오니 나를 놓으소서. 내 날은 헛것이니이다." [욥기 7장에서]

욥도 우울증을 경험했구나. 그것도 죽음에의 소망이 줄곧 그의 머릿속을 맴돌 정도로 심한 우울증(Major Depression)을... 욥기에 나타나는 증상들을 보면, 욥이 또한 심각한 PTSD증세로 시달렸던 것을 보게 됩니다. 불안, 악몽, 사람을 회피함, 피해의식, 분노, 서운해 함, 소망의 상실, 눈이 침침해짐, 피부병, 불면증, 식욕부진, 모두에게 버림받은 듯한 외로움, 걷잡을 수 없는 눈물 등등... 생명의 위기를 느낄 만큼 심한 재난을 당했을 때, 정상적인 인간이 보일 수 있는 증상들입니다. 욥도 예외는 아니었습니다. 세게 얻어맞으면, 누구나 멍이 드는 것처럼, 재난이라는 심각한 사건은 정도의 차이는 있으나 예외 없이 인간의 감정에 멍을 남겨주는데 바로 위에 열거한 PTSD 증상이 그것입니다. 욥기는 정직하게, 욥의 PTSD 증상을 기록하고 있습니다.

1992년과 1993년, 로스앤젤레스 4.29폭동과 노스리지 지진 후에 그 후유증을 앓고 있었던 피해자들에게 그들의 치유를 위해, 욥이 경험했던 PTSD 증상을 소개한 적이 있습니다. 자신들의 증상이 신앙이 없어서 그런 것이 아닐까? 하는 또 다른 죄의식의 짐으로부터 놓임 받는 역사들이 있었습니다. 욥같은 신앙인도, 재난 후에 누구나가 그런 것처럼 재난 후유증에 시달렸었구나...

욥기가 서두(序頭)에 기록된 대로 "내가 모태에서 적신(赤身)이 나왔사온즉 또한 적신이 그리로 돌아가올찌라 주신 자도 여호와시요 취하신 자도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실찌니이다 하고 이 모든 일에 욥이 범죄하지 아니하고 하나님을 향하여 어리석게 원망하지 아니하니라."[욥기 1장 21-22] 라는 철저한 용납과 순종의 이야기로 끝나버렸다면, 이 이야기는 얼마나 많은 고통받는 사람들에게 신앙의 도약이 아니라 오히려 좌절감을 안겨주었을 것인가?

재난 앞에서 자신의 신앙이 강하지 못하고 흔들린다는데 대한 죄책감과 회의가 덛붙여져 참담한 재앙 속에 있는 사람들에게 더 큰 짐을 부과할 수도 있었을 것입니다.

그러나 하나님께서는 욥기가 2장으로 끝나지 않게 하시고, 거기에 40장을 더 덧붙여 주셨습니다. 그리고 그 40장 속에는, 욥의 비참한 절규들이 담겨져 있습니다.

"하나님이 나를 경건치 않은 자에게 붙이시며 악인의 손에 던지셨구나. 내가 평안하더니 그가 나를 꺾으시며 내 목을 잡아 던져 나를 부숴뜨리시며 나를 세워 과녁을 삼으시고, 그 살로 나를 사방으로 쏘아 인정 없이 내 허리를 뚫고 내 쓸개로 땅에 흘러나오게 하시는구나. 그가 나를 꺾고 다시 꺾고 용사같이 내게 달려드시니 ... 내 얼굴은 울음으로 붉었고 내 눈꺼풀에는 죽음의 그늘이 있구나." [욥기16장 11-16절]

재난을 만나, 욥이 받아야 했던 육체적인, 정신적인, 감정적인, 영적인 증상들, 그 아픔과 상처가 적나라하게 나타나 있게 하셨습니다. 아! 이 신앙인 욥도 이렇게 힘들었었구나. 정신적으로 이렇게 불안해하고 죽기를 바랄 정도로 우울증에 시달렸었구나. 그도 이 불가해한 고통 앞에서, 끊임없이 하나님께 항의하고 분노 섞인 질문들을 쏟아냈구나.... 그도 지금 내가 그런 것처럼, 이런 증상에 시달렸었구나. 나만이 겪는 일이 아니라는 것, 공감대가 형성됩니다. 그리고 이러한 공감이 새로운 치유를 향한 발판이 되어줍니다. 이것이 욥기가 주는 역설적인 치유의 역사입니다.

글: 이영순 새벽에 쓰는 편지 제 40신. 2003년 11월. (지혜의 샘 블로그)

그림: E. 뭉크 "Melancoly" "Anxiety"

tag : 고통, 우울증, 불안증, 욥, 욥기, PTSD, 외상후 스트레쓰 장애

고통의 대서사시: 욥기

2009-09-23T13:48:18Z

"나의 가는 길을 오직 그가 아시나니 그가 나를 단련하신 후에는 내가 정금같이 나오리라." [욥기 23장 10절]

도도한 강물처럼
-고통의 대서사시: 욥기-

여름철 한창 폭우가 쏟아져 내릴 때, 강원도 산간 마을을 가로지르는 시냇물을 보신 적이 있으십니까? 평소엔 그저 깊은 곳이래야 무릎정도밖에 되지 않던 시내가 갑자기 물이 불어나며 모든 것을 삼킬 듯, 강물이 되어 걷잡을 수 없는 속도로 흘러내리는 모습을...

대학시절, 강원도 춘천에서 약 30분 버스를 타고 들어간 곳에 구암(비둘기 바위)이라는 산골마을이 있었는데 이 곳에 사회봉사차 방문하여 20일간 생활한 적이 있었습니다. 마을 중앙에 제법 폭이 넓은 개울물이 구암과 이웃마을을 갈라놓고 있어, 신발을 벗어들고 이 시내를 건너다니던 기억이 생생합니다. 평소엔 아이들이 빨가벗고 뛰어들어 물장구도 치고 미역도 감곤 하는 친근한 시내이지만, 일단 비가 내리면, 언제 그랬었느냐는 듯, 진흙탕물이 되어 숨가쁘게 무서운 기세로 흘러내리는 것이어서 어른들도 감히 건널 수가 없었습니다. 그 가파른 물살은, 모든 것들을 떠내려보낼 수 있는 미친 듯한 에너지를 갖고 있었습니다.

구약 욥기를 묵상하며, 폭우 속에 급류(急流)를 떠올립니다. 욥기는 도도하게 흘러내리는 홍수 때의 붉은 강물입니다. 나뭇가지도 가재도구도, 집짐승과 사람까지도 떠내려보내는 강력한 기세를 과시하는 거센 물살처럼, 욥기도 인생의 숱한 문제와 의혹들을 품에 안은 채 거침없이 흘러가는 악과 고통과 인간의 비참이 엉클어지는 거대한 서사시입니다.

욥은 한꺼번에 집과 가축 등 전 재산을 잃고, 10명의 자녀가 같은 날 천재지변을 당해 목숨을 잃는 상실을 경험합니다. 사랑하는 아내도 그를 저주하며 떠나갑니다. 알 수 없는 피부병까지 침범하여, 재 위에 앉아 기왓장으로 가려운 상처를 긁어대는 참담함 속에 남겨진 욥의 모습을 클로즈업하며, 욥기의 대 장정(長程)은 시작됩니다. 그래도 의롭게 살아오고 있다고 자타(自他)가 공인하던 욥이었는데, 그 자신에게 이런 극심한 고통이 주어지다니...

의인을 참담한 고통의 자리로 몰아넣는 신(神). 욥의 고통을 더욱 더 가중시켰던 것은 바로 이 "이해할 수 없는 하나님" 이었습니다. 그의 기존의 신(神) 관념을 뒤엎을 수밖에 없는 혼동스런 사건 속에서 욥은 속시원하게 자신의 의로움을 대변해 줄 분이 나타나기를 애타게 고대합니다.

욥기는 자신의 태어난 날을 탓하며 죽기를 소망할 정도로, 인생의 가장 깊은 심연속에 빠진 주인공이 활화산처럼 토해내는 뼈아픈 부르짖음의 책입니다. 뭉크(E. Munch)의 그림 "절규"에서처럼, 핏빛 불안과 함께 죽음의 어두운 그림자가 짙게 드리워져 있는 책, 그 흑암의 터널이 하도 길어 결코 끝이 보일 것 같지 않은 책. 알 수 없는 하나님께로 향한 불같은 항의가 있는 책. 기존의 인과응보(因果應報)적인 신관이 와장창 무너져 내리는 책. 하나님께로 향한 다듬어지지 않은 불경하면서도 정직한 질문들이 거침없이 쏟아져 나오는 책. 그럼에도 불구하고 가장 높은 단계의 신앙으로 도약할 수 있는 발판이 되는 역설의 책, 그것이 바로 욥기입니다.

참담한 고통 속에서 뿜어 나오는 여과되지 않은 말들, 차라리 죽음을 갈망하는 깊디깊은 침체의 한숨, 하나님께로 향한 서슬 푸른 항변들. 인간적인, 지극히 인간적인 욥의 부르짖음이 있기에 저는 욥기를 좋아합니다. 불경(不敬)의 냄새가 물씬 날 정도로, 하나님께 대들며 따지고 자신의 마음속에 일어나는 의혹을 솔직하게 토로했던 욥을 오히려 품어주신, 영원히 자유로우신 하나님을 또한 사랑합니다. 바로 이러한 것들이 고통 속에 있는 사람들에게 위로를 주고, 공감을 갖게 하고 오히려 신앙의 도약을 이룰 수 있도록 도움을 주었을 것입니다. 그러기에 욥기는 역설입니다. 위대한 역설입니다.
장마철, 모든 것을 떠내려보내며 붉은 진흙탕의 급류가 되어 흐르는 위험한 물살이, 훗날 그 강변에 흘러 쌓인 퇴적물들로 인해 비옥한 농토를 일구어내듯, 이렇게 욥기는 고통을 통해 오히려 하나님께 성큼 다가가게 하는 역설의 대 서사시입니다.

글: 새벽에 쓰는 편지 (제 40신) 2003년 11월

사진: E. Munch의 절규

tag : 욥기, 고통의 문제, 욥기 23장 10절

'만나'는 축복이었다

2009-09-08T13:52:59Z

'만나'는 축복이었다

"아침에는 이슬이 진 사면에 있더니 그 이슬이 마른 후에 광야 지면에 작고 둥글며 서리같이 세미한 것이 있는지라.

이스라엘 자손이 서로 이르되 이것이 무엇이냐? 하니 모세가 그들에게 이르되 이는 여호와께서 너희에게 주어 먹게 하신 양식이라."

[출애굽기 16장 14-15절]

"무리가 아침마다 각기 식량대로 거두었고 해가 뜨겁게 쪼이면 그것이 스러졌더라." [출애굽기 16장 21절]

기록해 두지 않으면, 아침에 묵상한 말씀들이 날개 달고 날아가 버립니다. 만나처럼... 해가 한낮을 향해 중천으로 옮겨가면 사라져버리는 만나처럼, 깨달음도, 지혜의 샘에서 퍼 올린 생수들도 언제 그런 것이 있었냐는 듯 사라져 버립니다. 자정을 알리는 종소리와 함께, 사라져 버리는 신데렐라의 아름다운 무도복과 마차처럼, 그렇게 흔적도 없이 사라져 버립니다. 그러기에 때를 놓치지 않고 만나를 그대로 채취하듯이 일기를 펴놓고 그때그때 깨달은 것들을 기록해 두는 일이 필요합니다.

'모세 오경의 길을 따라 사막을 걷다'라는 부제(副題)가 붙은 "워킹더바이블(Walking the Bible)"이라는 브루스 페일러의 책을 흥미있게 읽었습니다.

창세기 노아의 방주 기사의 소재지가 된 터키의 아라랏산을 필두로, 하란을 떠나 가나안으로 향하는 아브라함의 여정, 이집트 고센 지방으로부터 성경의 홍해로 묘사됐음직한 팀사호의 보트 여행, 애굽을 떠난 이스라엘 백성이 방황했던 시나이 반도의 시내산, 민수기에서 왕의 길로 묘사된 에돔, 모압, 암몬을 지나 사해로 이르는 사막 길, 그리고 모세가 멀리 가나안 땅을 내려다보며 그의 최후를 맞이했다는 느보산의 등정(登程)을 기록한 특별한 여행기입니다. 고고학자인 아브너와 동행하면서 성경과 고고학, 과거와 현재, 과학과 신앙, 감성과 지성을 날실과 씨줄처럼 직조해낸 지적(知的)이면서도 동시에 가슴에 호소해오는 생각하게 하는 여행기였습니다.

이 책 가운데, '광대하고 무서운 사막'편에 보면 만나에 관한 이야기를 기술하고 있습니다. 4세기 경 비잔틴 여행자들이 시나이를 방문하기 시작했을 때, 그들은 자연 현상으로 만나를 설명할 수 있다는 것을 알았습니다.

"버드나무는 시나이 주변에 많은 오아시스에서 자라고 있는데, 봄이면 두 가지 진디가 버드나무 가지에 달라붙습니다. 이 진디는 탄수화물이 풍부한 수액을 빨아들인 다음, 가지에 하얗고 진액 같은 작은 물방울 배설합니다. 성경에서 만나를 설명한 부분에도, 이 분비물은 달콤한 맛이 나고 또 햇빛 속에서는 재빨리 결정(結晶) 상태가 됩니다. 만약 아침 일찍 거두어들이지 않으면 이 물방울은 금방 말라버리거나 개미들이 먹어치웁니다."

"이스라엘 족속이 그 이름을 만나라 하였으며 깟씨 같고도 희고 맛은 꿀 섞은 과자 같았더라." [출애굽기 16장 31절]

저자 페일러는 시나이에서 사는 베두인 남자에게 만나의 생김새를 물어봅니다.

"자그마한 솜뭉치같이 생겼어요. 아침에는 액체인데 해가 나오면 양모처럼 푹신푹신해져요. 만나는 이른 아침에 땅을 뒤덮지요. 정오가 되면 사라져버려요. 녹아서 없어지는 거예요."

-- 맛은 어떻습니까?
"아주 달콤한데, 꿀보다 더 달아요. 무엇보다 만나에는 특별한 축복이 있어요. 성서와 코란에 동시에 언급되어 있으니까요."
-- 그걸 먹을 때마다 고대 사람들과 연결되는 느낌이 드나요?
"...그걸 먹는 것은 영적인 일이지요. 그건 빵이나 고기와는 달라요. 일종의 놀라움 같은 거예요. 어떤 해에는 만나가 내리고 어떤 해에는 내리지 않아요. 또 어떤 해가 만나가 내리는 해인지 미리 알기도 어려워요. 해마다 필 것으로 기대되는 그런 꽃과는 다르죠. 그건 애가 없는 여자가 갑자기 임신하는 것과 비슷해요. 사람들의 앞머리가 아니라 뒷머리에서 갑자기 튀어나오는 생각 같은 거예요. .... 그건 축복이에요."

결국 만나는 전적으로 하나님께 달린 선물이었습니다. 전혀 언제 내릴지 예측할 수 없는 만나가 40년간 이 곳 광야에서 방황해야 했던 이스라엘 백성에게 매일 주어졌던 것은 하나님의 축복이 아닐 수 없습니다.

뜨거운 사막의 열기 속에 만나가 녹아 사라져 버리기 전, 그것을 채취하기 위해 이른 아침 나섰던 이스라엘 백성처럼, 말씀의 만나를 얻기 위해 일찍 새벽을 깨우는 일이 필요합니다.

가장 조용하고 전화나 TV의 방해를 받지 않는 시간, 가장 생각이 맑고 분명한 아침 첫 시간을 말씀 앞에 앉아 있을 수 있다면 그것은 축복입니다.

민수기의 이스라엘 사람들이 끈적끈적한 액체가 되어 녹아 내리기 전에 그 하얀 만나의 결정을 그릇에 담아놓았듯이, 말씀을 통해 얻은 지혜의 만나를 일기라는 그릇에 담아 간직해 둘 수 있으면 금상첨화(錦上添花)입니다.

주위 사람들과도 나눌 수 있기 때문입니다.

광야의 사람들이 그날의 생존을 위해 매일 매일 만나를 거두어야 했던 것처럼, 말씀의 만나도 매일 매일 새롭게 거두어야 합니다. 주님은 매일 아침 말씀 앞에 설 것을 요청하십니다.

만나는 사막의 척박한 삶을 사는 사람들에게 내려진 축복이었습니다. 황량한 내 마음의 사막에 말씀을 통한 깨달음이 축복으로 임하듯이...

새벽을 깨웠더니 오늘도 하나님께서 말씀의 만나를 주셨습니다. "시나이 광야의 만나"를 묵상함으로, 새벽 첫 시간 말씀묵상의 중요성을 다시 한번 깨닫게 하는 만나를 내리셨습니다.

"이스라엘 자손이 사람 사는 땅에 이르기까지 사십 년 동안 만나를 먹되 곧 가나안 지경에 이르기까지 그들이 만나를 먹었더라." [출애굽기 16장 35절]

글/사진: 이 영순 (지혜의 샘 블로그) 2006년 3월 31일 이집트 시나이 반도에서 (시내산, 시나이 광야의 싯딤나무, 시나이 광야.

새벽에 쓰는 편지 제 30신 (2003년1월)에서

tag : 만나, 시내산, 이집트, 시나이 반도, 싯딤나무, 브루스 페일러, 워킹 더 바이블, Walking the Bible

오 아름다운 갈릴리!!

2009-08-24T15:23:47Z

갈릴리 바다에서의 선상예배

갈릴리 바다(Sea of Galilee)... 복음서에서 가장 익숙하게 만나는 지명이다. 예수님은 그의 공생애의 대부분 시간들을 이 갈릴리 해변의 지역들을 두루 돌아다니시며 보내셨다. 2천 년 전, 주님의 발자취가 그대로 남겨진 아름다운 호수.... 예수께서 보셨을 그 언덕과 바다이기에, 갈릴리의 풍광은 말할 수 없는 친근감으로 내게 다가온다. 이집트와 요르단의 삭막한 사막들, 유대광야의 메마름에 익숙해진 시야에, 봄날 갈릴리 바다의 연록색 풍광은 키브츠의 농장들과 어울어져 더욱 큰 풍요로움을 선사하고 있었다.

호수라고 하기엔 너무 광활하고, 바다라고 하기엔 맞은 편 언덕들이 가깝게 눈에 들어오는 갈릴리... 하프와 비슷한 악기인 긴노르와 비슷하게 생겼다고 해서, 구약 시대엔 긴네롯 Kinneret 바다 (여호수아 12: 3)라고 불리웠었고, 신약시대엔 게네사렛(Gennesaret)으로 변한다.

갈릴리 바다의 총면적은 165 평방 킬로미터. 남북의 길이가 20.8 km, 동서의 가장 넓은 곳은 12.8 km다.

호수주변으로 가장 인구가 많은 Tiberias 시를 필두로 작은 마을들과 유대인 공동농장 키브츠들이 흩어져 있다.

무리가 옹위하여 하나님의 말씀을 들을쌔 예수는 게네사렛 호숫가(Lake of Gennesaret)에 서서,

호숫가에 두 배가 있는 것을 보시니 어부들은 배에서 나와서 그물을 씻는지라.

예수께서 한 배에 오르시니 그 배는 시몬의 배라. 육지에서 즈금 띄기를 청하시고 앉으사 배에서 무리를 가르치시더니

말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되 "깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라."

시몬이 대답하여 가로되 "선생이여 우리들이 밤이 맞도록 수고를 하였으되 얻은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다" 하고

그리한 즉 고기를 에운 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라.

이에 다른 배에 있는 동무를 손짓하여 와서 도와 달라 하니 저희가 와서 두 배에 채우매 잠기게 되었더라.

시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래 엎드려 가로되 "주여 나를 떠나소서. 나는 죄인이로소이다." [누가복음 5장 1절-8절]

예수님께서 배를 타고 갈릴리 호수를 건너 이쪽 해안에서 저편 해안으로 가셨던 것처럼, 갈릴리 호수를 항해하는 경험을 갖는다.

게네사렛에서부터 티베리아스로 향하는 약 한 시간 가량의 갈릴리 바다 체험이다. 갈릴리 바다위를 배를 타고 간다는 것은 생각만해도 가슴 벅찬 일이 아닌가? 복음서에 기록된 예수님과, 대부분이 갈릴리 바다의 어부들이었던 제자들의 행적을 생각하니 자연 감회가 새롭다.

갈릴리 바다, 배위에서 예배를 본다. 일행중의 한 분인 임목사님이 설교를 해주신다.

우리 일행이 떠나온 게네사렛 시의 풍경을 갈릴리 호수 배 위에서 찍었다.

갈릴리 해변으로 지나가시다가 시몬과 그 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 저희는 어부라.

예수께서 가라사대 "나를 따라오너라. 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라" 하시니

곧 그물을 버려두고 좇으니라. [마가복음 1장 16-18절]

저희가 무리를 떠나 예수를 배에 계신 그대로 모시고 가매 다른 배들도 함께 하더니

큰 광풍이 일어나며, 물결이 부딪혀 배에 들어와 배에 가득하게 되었더라.

예수께서는 고물에서 베개를 베시고 주무시더니 제자들이 깨우며 가로되 "선생님이여, 우리의 죽게 된 것을 돌아보지 아니하시니이까 " 하니

예수께서 바람을 꾸짖으시며, 바다더러 이르시되 "잠잠하라 고요하라"하시니 바람이 그치고 아주 잔잔하여지더라.

이에 제자들에게 이르시되, "어찌하여 이렇게 무서워 하느냐? 너희가 어찌 믿음이 없느냐?" 하시니

저희가 심히 두려워 하여 말하되, "저가 뉘기에 바람과 바다라도 순종하는고?" 하였더라. [마가복음 4장 36절-41절]

바람과 바다까지도 당신의 말씀에 순종케 하는 분?

그분은 누구신가?

오직 메시야만이 그렇게 하실 수 있다고 이사야선지자는 말한다.

광풍을 잠재우시고, 성난 파도를 잔잔케 하신 예수...

그리고 그 물 위를 걸어오신 예수...

오! 당신은 메시야이십니다.

예수께서 즉시 제자들을 재촉하사 자기가 무리를 보내는 동안에 배 타고 앞서 건너편 벳새다로 가게 하시고

무리를 작별하신 후에 기도하러 산으로 가시다

저물매 배는 바다 가운데 있고 예수는 홀로 뭍에 계시다가

바람이 거스리므로 제자들이 괴로이 노 젓는 것을 보시고 밤 사 경 즈음에 바다 위로 걸어서 저희에게 오사 지나갸려고 하시매

제자들이 그의 바다 위로 걸어오심을 보고 유령인가 하여 소리 지르니

저희가 다 예수를 보고 놀람이라. 이에 예수께서 곧 더불어 말씀하여 가라사대 "안심하라 내니 두려워 말라" 하시고

배에 올라 저희에게 가시니 바람이 그치는지라. [마가복음 6장 45절-51절]

사진: 갈릴리 호수 선상에서 바라본 Tiberias 시의 저녁 풍경

그 후에 예수께서 디베랴 바다(Sea of Tiberias)에서 또 제자들에게 자기를 나타내셨으니 나타내신 일이 이러하니라.

.... 시몬 베드로가 "나는 물고기 잡으러 가노라" 하매 저희가 "우리도 함께 가겠다" 하고 나가서 배에 올랐으나 이 밤에 아무것도 잡지 못하였더니

날이 새어갈 때에 예수께서 바닷가에 서셨으나 제자들이 예수신 줄 알지 못하는지라.

예수께서 이르시되

"얘들아 너희에게 고기가 있느냐?"

대답하여 가로되 "없나이다."

가라사대 "그물을 배 오른 편에 던지라. 그리하면 얻으리라" 하신대 이에 던졌더니 고기가 많아 그물을 들 수 없더라.

예수의 사랑하시는 그 제자가 베드로에게 이르되 "주시라" 하니 시몬 베드로가 벗고 있다가 주라 하는 말을 듣고 겉옷을 두른 후에 바다로 뛰어 내리더라... 이것은 예수께서 죽은 자 가운데서 살아나신 후에 세 번쨀로 제자들에게 나타나신 것이라. [요한복음 21장 1, 3-7, 14절]

티베리아스 가까히, 키브츠에서 운영하는 한 호텔에서 여정을 풀다. 갈릴리 호숫가의 작은 호텔이다.

아침, 갈릴리 바다위로 태양이 떠오른다.

부활 후, 새벽 미명에, 디베랴 (Tiberias) 바닷가에서 베드로와 다른 제자들에게 자신의 모습을 나타내셨던 예수님.

바로 이런 여명의 빛이 그때도 비추지 않았을까?

글, 사진: 이영순 (지혜의 샘 블로그) 2006년 3월 27일 갈릴리 호수에서

tag : 이스라엘, 성지순례, 갈릴리 호수, 디베랴 바다, Tiberias, Lake of Gennesaret, 게네사렛 호수

Jesus laughing

2009-08-20T14:35:36Z

웃으시는 예수님

아침(2009년 8월 19일) 아는 분으로부터 예수님의 웃으시는 모습의 그림을 담은 이메일을 받았다. 그분도 누군가에게로부터 이 그림을 전송받았다.

플로리다에 있는 어느 신학교 현관 앞에 이 그림이 붙여져 있었다고 한다. 연필화로 그려진 커다란 그림인데, 화가의 이름은 나와 있지 않았다.

많은 화가들이 예수의 모습을 그렸지만, 웃으시는 예수의 모습은 우리에게 생소한 듯 싶다.

이사야서 [53장 3절]에서 예수님을 한 마디로 묘사하기를 "A man of sorrows"라고 했기 때문일까?

인류의 죄악과 그로 인한 파멸을 보시며 안타까워 하시고 십자가의 고통을 택하신 예수님은 슬픔의 사람의 이미지로 부각될 수밖에 없었으리라.

그러나, 예수는 이 화가가 묘사한대로, 그의 일상생활 속에서 분명 많이 웃으시고 유모어가 풍성하신 분이셨을 것임에 틀림없다.

부자가 하늘 나라에 들어가는 것이 얼마나 어려운지, 약대가 바늘구멍으로 들어가는 것이 더 쉬울 것이라고, 과장법을 사용하셨을 때,

모르긴 해도 청중들과 예수가 함께 웃었으리라

예수는 기뻐하는 사람과 함께 기뻐했고, 슬퍼하는 사람과 함께 슬퍼했다.

유대사회에서 소외당한 사람들과 함께 허심탄회하게 먹고 마시며 웃고 즐기셨기에, 바리새인들도 예수에게 비난의 화살을 돌리지 않았던가?

예수는 한 순간도 하나님의 임재하심에서 벗어나신 적이 없는 분이시다. 그러기에 사랑과 기쁨과 평강이 넘치셨던 분이 아니었던가?

웃음은 어쩌면 그분에게 너무도 자연스럽고 일상적인 것이어서, 4복음서의 기자들이 특별히 "예수께서 웃으시더라"라는 구절을 삽입할 필요성을 느끼지 못했으리라.

반면, 예수가 운 사건은 특별한 것이기에 요한은 나사로의 죽음 앞에서 눈물 흘리는 예수의 모습을 기록했고 (요한복음 11: 35),

누가는 예루살렘의 멸망을 예측하며 성을 바라보며 예수님이 우셨던 일을 묘사한다 (누가복음 19:41).

오늘 아침, 이름이 알려지지 않은 어느 분의 연필화를 통해 맑게 퍼지는 예수의 웃음소리를 듣는다.

이 예수의 웃음 소리가 내 마음 속에 또 당신의 마음 속에 늘 메아리칠 수 있기를....

tag : 예수의 눈물, 예수의 웃음, 요한복음 11:35, 누가복음 19:41, 이사야 53:3, Jesus laughing

통곡의 벽 (예루살렘 6)

2009-08-16T08:51:28Z

가까히 오사 성을 보시고 우시며 가라사대 너도 오늘날 평화에 관한 일을 알았더면 좋을 뻔 하였거니와 지금 네 눈에 숨기웠도다.

날이 이를찌라. 네 원수들이 토성을 쌓고 너를 둘러 사면으로 가두고 또 너와 및 그 가운데 있는 네 자식들을 땅에 메어치며

돌 하나도 돌 위에 남기지 아니하리니.... [누가복음 19장 41-44]

통곡의 벽 (West Wall)

얼마전 신문기사에서 통곡의 벽에 관한 기사를 읽었습니다. “예루살렘 서쪽 벽 틈새에 당신의 기도문을 대신 끼워드립니다.“

이스라엘의 한 웹사이트가 통곡의 벽이라고 불리우는 예루살렘에 있는 서쪽벽 틈새에 누리꾼의 기도문을 대신 끼워주는 서비스를 개설했다는 것입니다.

제가 Via Dolorosa, 주님 고난의 십자가 지고 가셨던 길을 돌아보고, 바로 이 통곡의 벽을 방문한 것은 2006년 3월의 이른 아침이었습니다.

예루살렘 성과 성전은AD 70년 로마의 티투스 장군에 의해 철저히 파괴를 당하게 됩니다. 예수께서 예언한 대로 돌 하나도 돌 위에 남지 않을 정도로 초토화됩니다. 이 때 유일하게 파괴되지 않고 남았던 것이 바로 예루살렘 성전서쪽벽의 일부분 입니다.

티투스 장군이 자신의 전과를 과시하기 위해 일부러 이 부분만을 남겨두었다고 합니다.

(사진: 다윗의 별 깃발이 서있는 통곡의 벽 앞을 지나가는 어머니와 아이들. 오른편 위쪽에 황금돔의 일부가 살짝 보인다.)

구약성서에 나타나는 것처럼 성전이 그들의 신앙과 삶의 중심이었던 유대인들에게, 이 유일하게 남은 서쪽벽이 갖는 깊은 의미는 이방인인 우리에게는 상상을 불허하는 것일 듯 합니다. 638년 이슬람세력이 예루살렘을 점령하면서, 성전이 있던 자리에는 처음으로 회교사원이 세워지게 됩니다. 황금빛 찬란한 돔으로 지금은 예루살렘의 상징적인 건물이 된 바위돔 (Dom of the Rock) 입니다.

7세기 경부터, 이 서쪽 성전의 벽은 일년에 단 하루, 아브월 9일, 성전이 무너졌던 날에만 유대인 순례자들에게 개방되곤 했습니다.

디아스포라로 각처에 흩어졌던 유대인들은 이 벽앞에 모여서 예레미야 애가를 읽으며 그 옛날 다윗과 솔로몬왕의 영광을 회상하며 회한의 눈물을 뿌리곤 했습니다.

애통의 눈물이 배어있는 특별한 벽이기에 통곡의 벽이라는 이름을 갖게 됩니다.

흩어져 살던 유대인들을 모으는 기도의 구심처, 조상들의 숱한 눈물이강처럼 흘러내린역사를 말없이 바라본 성전 벽이기에, 유대인들에게 이곳은 단연 성지 중의 성지일 것입니다.

해마다 많은 유대인들과 성지순례객들이 이 통곡의 벽을 찾곤 합니다.

1961년 중동 6일 전쟁 때, 이스라엘은 이 통곡의 벽을 빼앗게 됩니다.

그러나 성전이 있던 곳은 이슬람 관할하에 그대로 남아 있습니다.

[사진: 남자들을 위한 기도소. 키파를 쓴 정통 유대교인.]

통곡의 벽은 남녀 부동석의 원칙을 고수해 왔습니다. 벽 왼편, 성전 지하로 통해지는 입구가 있는 곳은 남성들만의 기도장소입니다. 오른편 벽은 여성들의 기도처입니다. 가운데 칸막이 간이벽이 설치되어 남녀기도처를 분리합니다. 칸막이 틈 사이로 카메라를 집어넣고 유대인 남자들의 기도모습을 찍었습니다. 성전지하쪽에 남자들은 들어가 볼 수 있는데, 여자 순례객들은 허락이 되지 않아, 아쉬웠습니다.

[사진: 여성들을 위한 기도소, 함께 성지 순례에 참예했던 일행들의 기도하는 모습도 보인다]

통곡의 벽, 이 벽의 틈새에 기도문을 끼워 넣으면, 하나님에게 그 소원이 직접 전해진다고 신자들은 믿고 있다는군요. 이 때문에 이 벽의 틈새에는 꼬깃꼬깃 접은 방문객들의 기도문이 수없이 꽂혀 있습니다. 기도문을 대신 무료로 끼워 주는 웹 사이트 개설에 관한 기사를 보니, 버락 오바마 대통령도 2008년 7월 이곳을 방문했을 때, 이 벽 앞에서 기도하고 기도문을 틈새에 꽂아놓았답니다. 그래서일까요? 아주 멋지게 기도 응답을 받았네요.

솔로몬이 여호와의 전과 왕궁을 필역하고 무릇 그 심중에 여호와의 전과 자기의 궁궐에 어떻게 만들고저 찰 것을 다 형통하게 이루니라. ......

밤에 여호와께서 솔로몬에게 나타나사 이르시되...

내 이름으로 일컫는 내 백성이 그 악한 길에서 떠나 스스로 겸비하고 기도하여 내 얼굴을 구하면,

내가 하늘에서 듣고 그 죄를 사하고 그 땅을 고칠지라.

이곳에서 하는 기도에 내가 눈을 들고 귀를 기울이리니

이는 내가 이미 이 전을 택하고 거룩하게 하여 내 이름으로 여기 영영히 있게 하였음이라.

내 눈과 마음이 항상 여기 있으리라. [역대하 7장 11-16]

사진, 글: 이영순 (지혜의 샘 블로그). 2006년 3월 이스라엘, 예루살렘에서.

tag : 이스라엘, 성지순례, 예루살렘, 통곡의 벽, West Wall, 역대하 7장 11-16절

포테이지(Portage) 빙하

2009-08-06T03:15:27Z

포테이지 빙하 (Portage Glacier)

앵커리지에서 위티어 항으로 가는 길목, Turn Again 만이 끝나는 곳에 포테이지 레이크가 위치한다.

배를 타지 않고서도 육지에서 가깝게 빙하를 볼 수 있는 곳이다.

Chugach 산맥의 눈덮힌 수려한 봉우리들과, 눈으로 덮힌 빙하의 골짜기, 바다위에 떠도는 빙산의 덩어리들이 한 눈에 들어와,

알라스카에 왔음을 실감케 된다.

앵커리지의 남동쪽에 병풍처럼 둘러쳐진 Chugach 산맥의 산들은 골짜기 사이사이로 밀려내려오는 빙하 때문에, 날카롭게 깍여진 산세를 보여준다.

험산준령, 가파로운 산들이어서 멀리서 바라보기에 멋진 풍광이다.

Turn Again만이 깊숙이 들어와 있는 포테이지, 바로 눈 앞에서 빙하를 볼 수 있는 이곳에 빙하박물관이 있다.

또한 이곳에서는 "Voice from the ice"라는 영화를 통해 빙하의 생성과정과 신비함을 소개해준다.

한 밤중, 빙하가 떨어져 내리는 알라스카의 바다는 갖가지 기기묘묘한 소리들로 가득 찬다고 한다.

달빛이 교교한 밤.

검은 바다위에 하얀 빙산들이 떠다니다 서로 부딪치며 내는 괴기한 소리들은 마치 생명있는 존재의 신음소리처럼 섬뜩한 기분을 자아내기도 한단다.

톨스토이의 소설 "부활"에서도 한밤중 내내 빙산이 부딪치며 소리를 내고 있었다고 묘사했던 기억이 난다.

그런데, 나는 왜 읽은 지 수십 년이 지난 지금까지 유독 그 대목을 기억하고 있는 것일까?

다시 "부활"을 뒤적여봐야 겠다.

골짜기 사이에 켜켜이 쌓인 눈. 영하의 기온 탓에 미처 강물이 되지 못한 채 얼어있는 눈 강. 글라시아다.

봄이 오고, 여름이 오면서 겹겹이 쌓인 눈의 무게에 못이겨 산 아래로 밀려가며 흐르는 빙하가 드디어 바다를 만난다.

물이 아니고 거대한 얼음들이 바다로 떨어져 내리며 장관을 이룬다.

Chugach산맥의 골짜기를 내리달리는 포테이지 빙하는 그 수많은 알라스카의 빙하 중 하나이다.

빙산이다. 마치 오리처럼 생긴 얼음덩어리가 두둥둥 포테이지 빙하 박물관이 있는 앞 포테이지 호수에 떠돌고 있다. 문자 그대로 빙산의 일각만을 본다.

수심이 600피트나 되는 이 깊은 포테이지 레이크 속에 빙산의 거대한 몸통 대부분이 숨겨져 있다.

저 거대한 오리 아래쪽에 얼마나 커다란 얼음덩어리가 있을지??? 10 %만이 표면에 떠있고 나머지 90%는 물 속에 잠겨있다고 들었었는데....

이 호수엔 수 천, 수 만 톤의 얼음덩어리들이 잠겨있다.

프로이드가 그랬다. 인간의 의식과 무의식의 세계를 빙산에 비교하면서,

인간이 자신으로 의식하고 있는 부분이 10%라면, 내가 나로 인식하지 못하고 있는 모르는 나, 무의식의 나는 90%라고....

이 잃어버리고 있는 나를 찾아가는 것이 Psychotherapy라고 했다.

프로이드에 의하면, 인간의 성숙이란, 점점 나의 무의식의 영역이 의식의 영역으로 확대되어 가는 과정을 뜻한다.

나를 알기도 어려운데, 빙산의 일각처럼, 오직 10% 이하의 모습만을 보이는 다른 사람들을 이해한다는 것은 불가능한 일이 아닐까?

그런데 우리는 너무 쉽게 남을 판단하고 급기야는 정죄까지하고 그런다. 마치 그를 다 알고 있다는 듯이....

Do not judge, or you too will be judged. [Matthew 7:1]

이 꽁꽁 얼어붙은 눈 덩이 속에도 생명이 존재한다. Ice worm이라고, 얼음 지렁이라고 해야 할까?

어떻게 이런 얼음 속에서 생존할 수 있는건지, 창조의 세계는 그저 놀라움 그 자체다.

** 위에 두 사진은 "America From the Road" 에 게재된 포테이지 빙하의 사진을 찍어서 올린 것입니다.

저 산봉우리... 그 골짜기를 휘감고 있는 것이 눈인지, 구름인지...

아마도 하늘의 구름이 땅의 눈으로, 땅의 눈이 하늘의 구름으로 변신해가는 과정인지도 모를 일이다.

알라스카의 하늘은 너무나도 땅과 가까우니까.....

글, 사진: 지혜의 샘 블로그

2008년 7월 31일 알라스카 포테이지 (Alaska, Portage Glacier)

tag : 빙하, 빙산, 알라스카, Alaska, 포테이지, Portage Glacier, Chugach

주신 것들을 누리라: 팔로스 버디스 아발론 코브에서

2009-08-02T05:59:37Z

주신 것들을 누리라: 팔로스 버디스 아발론 코브에서

지난 10월의 어느 토요일, 혜주가 사는 팔로스버디스 (Palos Verdes) 바닷가를 방문했습니다. 마침 세경이가 한국에서 왔길래 그녀에게 팔로스버디스 바닷가에 유리로 지어진 작은 교회와, 그 주변의 바다풍경을 보여주고 싶어서였습니다.

**유리교회에서는 마침 결혼식이 거행되고 있었다.

친구의 집 뒷마당에서 점심을 먹으며 환담을 나누었습니다.

혜주가 기른 여러 종류의 화초들이 그녀의 거실 앞에 작은 식물원이 되어 우리를 맞이하고 있었습니다. "이 선인장 지난봄에 양옥이 한테 얻어온 건데 이렇게 꽃이 피었어." 선인장의 작은 줄기들이 제법 자라서 각각 제나름의 꽃을 피우고 있는 모습이 대견스러웠는데, 그 식물들을 길러낸 혜주의 기쁨은 얼마나 컸을까? 생각해봅니다. 엄마가 자기 아기를 자랑하듯이, 화분에 담긴 하나하나의 화초들을 설명해주고 있었습니다.

혜주는 작아서 눈에 잘 들어오지도 않는 풀꽃 같은 꽃들을 특별히 좋아하며 감탄을 보냅니다. "이 하얀 꽃 좀 봐. 이 안에 자주색 줄로 멋을 내고 있잖아." 무심한 사람들에겐, 꽃이 피어 있는지도 모를 만큼 손톱만한 작은 꽃들인데, 혜주는 그 꽃을 애정을 섞어 들여다봅니다. 그러니까 그 작은 꽃은 멋을 낸 귀여운 아가씨가 되어 혜주에게 자신을 드러내 보여줍니다.

친구는 떨어진 벌집을 치우지 않은 채 그대로 거실 앞 패티오에 놓아두고 있다가, 그것을 들어보이며 신기해합니다. 어린애 같은 호기심을 가지고... 끔찍해하는 마음으로 떨어진 벌집을 멀리 던져버리던 나의 모습과 얼마나 대조가 되던지요....

"글쎄, 다람쥐가 단감을 이 화분 안 흙속에 숨겨두지 않았겠니?" 다람쥐의 그 행동이 귀여워 죽겠다는 듯한 표정을 지으며, 나중에 단감이 없어진 것을 알고 당혹해하는 '그 사랑스런 다람쥐' 이야기를 한참동안 들려줍니다. "한 번은 밤중에 파란 안광이 보이기에 고양이가 왔나 해서 자세히 봤더니 글쎄 라쿤이 온 거야. 불러서 먹이를 주었더니, 저만큼 떨어져 있던 가족들을 다시 데리고 오는 거야." 라쿤 가족이라고 동물을 의인화시켜 부르는 혜주의 언어 속에서, 그녀와 자연과의 거리감 없는 친밀함을 느낄 수 있었습니다.

나 같으면 겁을 내며, 행여 다시 나타날까봐 슬그머니 걱정이 되었을 텐데... 헨리 데이빗 소로우가 "월든(Waldon)"에서 자신과 숲속의 동물, 식물들과의 자연스런 친화감을 묘사했던 장면이 떠오릅니다.

오후에 혜주의 인도로 그녀가 좋아하는 팔로스버디스 바닷가, 아발론 코브에 갔었습니다. 깎아지른 절벽 밑, 험한 바위들 사이로 바닷물이 넘실대며 들어오는 곳입니다. 친구나 친지가 오면 으레 이곳을 보여줄 정도로 그녀가 사랑하는 장소이기도 합니다. 바닷물이 들어오면 물속에 잠기곤 하는 바위들이어서 물이 나간 뒤 바위가 조금씩 패인 웅덩이들엔 바닷물이 고여 있었습니다. 그 고인 물 속에 작은 연둣빛 해초들과 검은 회색의 꼬마 홍합들이 살고 있었습니다. "이것이 우리집 뒷마당에 있다면 얼마나 좋을까?" 혜주는 감탄하며 작은 물웅덩이를 드려다 봅니다. 내게는 별 감흥을 주지 않는 평범한 웅덩이인데, 혜주에겐 그것이 보물처럼 느껴지는 듯했습니다. 친구의 감격이 전달된 탓일까? 나도 덩달아 그 웅덩이 속에서 미니 바다를 보는 듯한 잔잔한 기쁨을 느끼게 되었습니다.

바위 사이로 바닷물이 출렁이는 속에 흐느적거리는 말미잘과 공 모양의 보랏빛 성게들이 서식하고 있었습니다. 언뜻 나타났다가 얼른 바위 사이로 자취를 감추는 재빠른 작은 게들...

혜주는 여름을 지난 바다에 더 이상 불가사리, 그 녀석이 안 보이는 것이 못내 아쉬운 모양입니다. "아이들이 자연학습차 왔다가 다 가져갔나 봐.."

작년 봄 처음 이곳을 방문했을 때 보았던 별 모양의 붉은 불가사리를 떠올렸습니다. 친구는 능숙한 솜씨로 바위에 붙어있던 작은 전복을 몇 개 따서 그것이 살아 있음을 우리에게 보여줍니다. 그리고는 다시 깊은 물속 바위벽에 붙여 놓았습니다. "이건 내가 키우고 있는 거야... 다음에 와서 또 봐야지. 얼마나 컸나."

이곳에 사는 전복과 성게와 말미잘과 불가사리들, 그리고 해초들은 모두 그녀의 친구들이었습니다. 그렇다면 아발론 코브, 이 절벽 밑은 주 정부의 것이 아니라, 혜주의 것이 아니겠는가? 등기상의 기록이 무슨 문제랴. 하나님께서는 당신의 피조물들을 경이의 눈으로, 기쁨으로 누리는 사람들에게 그 실질적인 소유권을 주시고 계신데.... 친구가 아발론 코브의 소유권을 가졌기에 나도 덩달아 그녀의 기쁨에 참여하게 됩니다. 그녀의 경이가 나의 경이로 전달되고 그녀의 바다생물을 향한 애정이 나의 애정으로 전이되어집니다.

아, 하나님 주신 것들을 누리는 사람들은 복이 있어라.

글: 2004년 11월, 새벽에 쓰는 편지 제 52신 ㅡ 지혜의 샘 블로그

사진: 2004년 10월, 남가주, 팔로스버디스(Palos Verdis) 아발론 코브에서 촬영.

tag : 팔로스 버디스, 아발론 코브, Palos Verdis

나팔꽃-위를 향한 열정

2009-07-27T06:57:02Z

나팔꽃 - 위를 향한 열정

노발리스의 "푸른 꽃"을 연상시키는 연한 하늘색 나팔꽃 두 송이가 막 퍼지는 아침 햇살과 함께 그 오므렸던 입을 펴고 피어나기 시작한다.

지난 5월의 어느 날, 뒤늦게 나팔꽃 씨앗들을 시험삼아 심었었는데,

한 보름쯤 지났을까?

싹이 나오더니 어느 틈에 덩굴을 내어 의지하여 올라갈 곳을 찾는다.

줄을 매주는 것도 일이어서 그냥 아이비 늘어진 화분 옆에 놓아두었더니 아이비 줄기들에 의지하며 위로위로 올라가는 것이 아닌가?

나팔꽃은 땅에 미련을 갖지 않고 그저 위쪽으로만 향한다. 밑을 보면 아무런 잔가지도 없이 달랑 한 줄.

너무도 조금 땅을 차지한다. 밑줄기는 말라서 곧 시들어버릴 듯 빈약한데 그 위의 잎들과 덩굴들은 무성하다.

이토록 작은 땅에 뿌리박고 있는데, 위쪽에서는 그렇게 무성할 수 있다니... 신기하다.

그러나 나팔꽃의 관심은 오로지 위에만 있다.

끊임없이 위로 뻗어갈 수 있기 위해 무언가 딛고 갈 수 있는 것아 없을까 힘껏 덩굴을 뻗는다.

옆에 있는 것이 버겐빌라의 가지든, 제라늄의 가지든 상관없이

일단 손에 닿는 것이 있으면 힘을 뻗쳐 그것들을 연약한 팔로 휘어 감는다.

그러나 나팔꽃은 그것들에 안주하진 않는다. 단지 거쳐 지나가는 버팀목일 뿐이다.

가볍게 다른 가지든 철사든, 줄이든 휘어 감은 후에는 다시 위로 향해 갈 뿐이다.

무언가 감을 것만 있다면, 나팔꽃 덩굴은 하늘로하늘로 치솟아 올라갈 것이다.

그런 버팀목이 없기에 나팔꽃 덩굴은 허공 속에서 위를 갈망하며 바람에 이리저리 춤춘다.

펀(fern)이라는 양치류의 식물은 끝없이 문어발이 되어 온 땅으로 퍼져 나간다.

마치 알렉산더 대왕처럼, 정복할 수 있는 땅이란 땅은 다 차지하려는 듯 옆으로옆으로 돌진해 나간다.

급기야는 철사같이 강한 뿌리로, 꽃밭의 다른 식물들이 뿌리를 내릴 수 없도록 땅 속에서 옥죄인다.

이와는 대조적으로, 나팔꽃은 애기 손만한 땅, 자신의 뿌리를 넣을 수만 있으면 그것으로 만족이다. 그의 관심은 저 위 하늘에 있기에...

나팔꽃의 위를 향한 열정이 내게 새로운 도전으로 다가온다.

나도 나팔꽃처럼, 영적으로 늘 위를 지향하는 삶을 살고 있는가?

아니면, 펀처럼, 이 땅에서 더 많은 것을 차지하기 위해 소유에 집착하며, 옆으로옆으로 나를 뻗어가며 살고 있는가?

혹시 그 뻗음이 누군가의 희생을 담보로 한 것은 아닌지....

늘 하늘을 향해 가는 나팔꽃이 마음에 든다.

태양과 함께 피어났다가 태양과 함께 지는 나팔꽃....

단 하루를 꽃 피우는 단명의 여린 꽃이지만, 아침 일찍 시원스레 피어나 나팔을 분다.

Morning Glory.

그 이름에 걸맞게 아침의 영광, 떠오르는 태양을 찬양한다.

어제 처음으로 나팔꽃이 꽃을 피웠다. 너무 늦게 심었기에 꽃을 볼 수 있으려나 반신반의했었는데, 드디어 꽃을 한 송이 피운 것이다. 진한 보라색 꽃을 기대하고 있었는데, 아주 연해 흰 색에 가까운 푸르스름한 꽃이었다. 내심 실망스러웠다. 그러나 오늘 아침 어제의 꽃은 지고, 새롭게 두 송이의 꽃이 피었다. 그 푸른 색깔이, 꼭 수평선과 맞닿은 하늘의 빛깔처럼 은은하고 차분하다.

파스텔 색조.

그 차분한 빛깔 앞에,

만데빌라꽃들의 진한 분홍색들이 대조를 이루니

푸른 나팔꽃이 더욱 기품 있어 보이는 것이 아닌가?

강렬한 빛깔로 시선을 끌진 않지만,

위를 향해 가다 피워낸 이 나팔꽃 속에서

나는 단아하면서도 깊이 있는 우아함과 만난다.

다른 꽃들이 주지 못했던 싱그러움이 느껴진다.

노발리스의 "푸른 꽃"이란 시처럼 신비함이 담긴 꽃.

나팔꽃이 싹을 낸 후에 아침마다 나는 그 자라남을 지켜본다.

매일 아침 덩굴이 얼마나 올라갔나 점검해 보는 것이 일과가 되도록...

오랜 기다림의 산물이기에 나팔꽃의 개화는 내겐 큰 사건이 된다.

내가 씨를 심은 꽃이기에...

내가 물을 준 꽃이기에...

내가 덩굴을 이리저리 옮겨주었던 꽃이기에 더 그랬으리라..

주로 모종을 사서 꽃을 심었고,

씨를 직접 심은 것은 처음이었기에...

더 나의 꽃이란 의식이 강했는지도 모른다.

하나님과 나와의 관계도 그러한 것이리라. 하나님이 나의 태어남부터 나를 당신의 자녀로 작정하셨기에 나는 늘 하나님의 관심사이리라.

당신의 자녀이기에... 그 자라남의 몸짓 하나하나가 귀한 것이리라...

호세아서(9장 10절)에서 하나님은 말씀하신다.

사막에서 포도열매를 보는 듯한 감격을 가지고, 농부가 무화과의 첫 열매를 대하는 듯한 기쁨을 가지고 나를 대하신다고...

하나님의 사랑에 전율을 느낄 만큼 귀한 대목이 아닌가?

내가 씨를 심고, 물을 주었다는 그 이유만으로도 나는 나팔꽃의 개화에 환호작약하는데,

하물며 십자가의 희생으로 구원해낸 당신의 자녀인 나에 대한 하나님의 사랑의 기쁨은 어떠한 것이겠는가?

창문을 여니, 오늘도 어김없이 나팔꽃 서너 송이가 싱그런 미소로 나의 아침을 밝혀준다.

그리고 나는 이 여름 내내, 신선한 기쁨이 있는 아침을 맞이하게 되리라.

나의 아침이 하나님의 영광을 찬양하는 나팔꽃들의 푸른 나팔 소리로 힘차게 시작될 것이기에...
나팔꽃, 그대들로 인해 나의 여름은 행복합니다.

글: 2006년 9월, 새벽에 쓰는 편지 74신에서 (이영순)

사진: 2008년 7월/8월 집에서

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