황소걸음

노무현 대통령 외신평가 총모음

2009-11-13T01:33:48Z

김제동의 '사람이 사람에게' 영상..

2009-10-17T00:55:43Z

[김운회의 '새로 쓰는 한일고대사'] <8> 한일동족론 ②

2009-10-15T15:31:07Z

열도를 뒤덮은 한국의 이름 <하>

[김운회의 '새로 쓰는 한일고대사'] <8> 한일동족론 ②

기사입력 2008-09-17 오전 8:55:29

그 후 1948년 에가미나미오(江上波夫) 교수의 이른바 『기마민족국가(騎馬民族國家)』이론이 등장합니다. 에가미 나미오 교수는 4세기 초에 기마민족인 고구려 또는 부여계의 일파가 한반도로 남하하여 현재의 충청 전라지역과 가야지방을 정복하는 동시에 일본에도 침입하여 야마토[현재의 나라(奈郞)] 지역을 중심으로 통합하여 4세기말 또는 5세기 초에 강력한 왕권을 확립하였다고 주장합니다. 이 과정에서 한반도 남부일대에서는 진왕(辰王)이라는 세력으로 존재하다가 4세기 초에 일본으로 이동하여 5세기까지 현재의 오사카 일대로의 이동을 마치고 통일 왕조를 수립한 것이 아마토 정권이라는 것입니다. 즉 천황가는 조선으로부터 온 이주자들이고 4세기 초에 한반도에 있던 기마민족이 일본 규슈 지방을 먼저 침입해 이미 그 이전부터 정착하여 살아온 수많은 한반도 사람들을 조직화하여 일본 열도를 정벌해갔다는 것이죠.

에가미 나미오 교수의 이론을 좀더 구체적으로 보면, 4세기 초에 기마민족이 한반도로부터 일본의 북규슈(北九州) 지방으로 들어와 야마토 왕국을 세웠는데 이것이 제10대 천황 스진(崇神) 때라는 것입니다. 에가미 교수는 『고사기』와 『일본서기』의 제1대∼9대 천황을 가공인물로 보았고, '신공황후 신라정벌설'이나 '임나일본부설'도 인정하지 않았습니다. 에가미 교수는 제15대 오우진(應神) 천황의 시기에 동부지역을 정벌하여 기나이(畿內) 지방으로 이동하였다는 것이죠. 결국 한반도의 가야 → 북규슈 → 기나이 지방으로 연결되는 마구(馬具) 출토품들이 같은 유형이라는 것이 증거로 지적되었습니다.

▲ [그림 ②] 이즈모(이즈모노쿠니)와 기나이 지방

나아가 에가미 교수는 '왜한연합왕국설(倭韓聯合王國說)'을 제기합니다. 그 요지는 한반도 진왕(辰王)의 후예라는 의식을 가진 스진 천황이 4세기 초 북규슈를 거점으로 하여 한반도 가야(加羅) 지방과 북규슈를 아우르는 왜한연합왕국을 설립했으며 이 세력이 점차 강력해져 4세기 말∼5세기 초 한반도에서 고구려의 남하를 막는 주도 세력이 됐는데 그 증거가 영락대제비(광개토대왕비)에 나타나는 왜 기사라고 합니다. 에가미 교수의 분석 가운데 문제가 되는 부분은 왜한 연합왕국의 실체에 관한 것인데 이 왜한연합왕국의 실체가 불분명하기 때문이죠. 가야 지역과 규슈 지역에 걸친 국체가 당시의 사서에는 어떤 기록도 나타나지 않죠. 실상은 범부여연합국가(USB : United States of Buyou)인데 이것을 일본을 중심으로 파악한 것이죠. 이 부분은 앞으로 상세히 다룰 것입니다.

시쿠마 에이(佐久間英) 박사는 현재 일본의 동부지역에서만 백제의 고유혈통을 순수하게 간직해오는 사람들이 4천여 명에 이르고 있다고 합니다. 예를 들면 일본의 동부지역에는 백제인 왕진이(王辰爾)의 직계후손인 백제왕경복(百濟王敬福 : 698～766)에 의해 번창하였고 이들의 직계후손은 오늘날 미마쓰(三松) 가문으로 이어지고 있다고 합니다. 오사카부의 히라카타市에는 백제왕 신사가 있는데 이 신사에는 백제대왕과 우두천왕(牛頭天王)을 나란히 모시고 있습니다. 여기서 말하는 우두천왕은 바로 스사노오(素盞吾尊)로 추정됩니다. 시쿠마에이 박사의 연구에 따르면 일본의 20대 성씨 가운데 태반이 한국계 성씨라고 합니다.(9)

세키네마타카(關根眞隆) 교수는 "나라 시대 사람들은 한복을 입고 숟가락을 사용하고"(10) 또 나라시대 사람들은 김치를 먹었다고 합니다. 나아가 세키네마타카 교수는 "한국 국명을 본 딴 지명이 일본열도를 뒤덮고 있다." (11)고 지적하고 있습니다.

"일본 열도를 한국 국명을 본 딴 지명이 뒤덮고 있다"니 그것이 무슨 말입니까? 이 점을 구체적으로 볼까요? 아래의 그림은 한국과 관련된 지명이 있는 곳을 표시한 것입니다.

▲ [그림 ③] 일본내의 한국 관련 지명이 있는 곳(빗금친 부분)출전 : 최재석(1990) 131쪽

주로 고구려의 경우에는 고려(高麗), 거마(巨麻), 박(狛), 호마(胡麻), 거마(巨摩), 구(駒) 등의 한자를 사용한 말을 사용하고 있고, 신라의 경우에는 신라(新羅 : 시라기), 지목(志木 : 시라기), 신좌(新坐 : 시라기), 백목(白木 : 시라기), 지락(志樂 : 시라쿠), 설락(設樂 : 시라쿠), 백자(白子 : 시라코), 사락(四樂 : 시라코), 백성(百城 : 시라기), 백귀(白鬼 : 시라기), 백빈(白濱 : 시라하마), 진랑(眞良 : 신라), 신라(信羅 : 신라), 진랑(新良 : 신라) 등을 사용하고 있습니다. 백제의 경우에는 '구다라'라고 읽으면서 이에 해당하는 한자말로는 백제(百濟 : 구다라), 구태랑(久太良 : 구다라), 구다랑(久多良 : 구다라) 등으로 사용하였습니다.(12)

그러나 가장 많이 남아있는 것은 가야(伽倻)와 관련된 말입니다. 다시 말해서 가야와 관련된 말은 일본 전역에 나타나고 있습니다.

▲ [표①] 한국 지명과 관련이 있는 일본의 지역[출전 : 최재석(1990) 130쪽 재구성]

백제의 경우는 주로 고대 일본 야마토의 중심지인 기나이(畿內) 지방에 주로 나타나고 있는 반면에 가야와 관련된 말은 홋가이도(北海島)를 제외한 일본 전역에 나타난다는 말입니다. 그러니까 일본에 가장 일찍부터 정착하고 있었던 사람들이 결국은 가야인들이라는 말이지요. 그 이후 열도는 부여인들에 의해 야마토를 중심으로 형성되었다는 말이됩니다. 이것을 『구당서』에서는 "일본이 왜국을 병합했다."고 묘사하고 있습니다. 이 부분은 앞으로 상세히 밝혀나갈 것입니다.

가야와 관련된 말은 가아(可也), 가열(可悅), 하양(河陽), 문옥(蚊屋), 녹곡(鹿谷), 하사(賀舍), 하야(賀野), 모(茅), 하야(賀夜), 하양(賀陽), 가야(加夜), 고양(高陽), 반(返) 등으로 쓰고 '가야'로 읽었습니다.

[그림 ③]과 [표 ①]을 보시면, 이 같은 사정을 소상하게 알 수 있는 일입니다. 가야와 관련된 많은 지명들은 쓰시마섬(對馬島)을 비롯하여, 규슈(九州) 일대, 기나이(畿內) 지방, 쥬고쿠(中國) 지방, 간토(關東) 지방 등에 광범위하게 분포되어있다는 것을 확인할 수 있습니다.

▲ [그림 ④] 일본 고대사 주요지역

어떤가요? 우리가 한일동족론(韓日同族論)이라고 할 때 단지 그것이 관념적인 이야기만이 아니라는 점을 알 수가 있죠. 그러면 이제부터는 좀 더 다른 각도에서 한일동족론을 살펴보도록 합시다.

필자 주

(9) 佐久間英『日本人の姓』(1972)

(10) 關根眞隆『奈良朝服飾の硏究』(1973)

(11) 關根眞隆『奈良朝食生活の硏究』(1969)

(12) 최재석 『백제의 대화왜와 일본화 과정』(일지사 : 1990) 125～131쪽.

/김운회 동양대 교수

산야초와 효능33...하수오

2009-10-15T15:26:58Z

하수오

단풍이 들기 시작한 하수오잎

땅속 하수오^^

---------------------------이상 사진은 http://cafe.daum.net/hasuosam4959 에서

하수오 약효

성질이 따뜻하고 독이 없으며 맛은 쓰고 떫다.염증을 삭이고 가래와 담을 없앤다.

갖가지 종기 ,치질, 만성피로로 몸이 마르는 것 , 부인의 산후병 , 대하등을 치료하고

기와 혈을 도우며 근골을 튼튼히 하고 골수를 충실하게 하고 머리카락을 까많게 하고

오래먹으면 늙지 않는다.........<동의보감>

간과 신장을 보하고 피를 맑게한다. 정력을 세게하고 아이를 낳게한다.온갖 풍습을

없애고 근육과 뼈를 튼튼히 하고 머리카락을 검게한다..........<본초비요>

간경 신경에 작용한다.간과 신을 보하며 뼈와 힘줄을 튼튼하게 한다.또한 대변을

통하게 하고 헌데를 낫게 한다.약리실험에서 강장 작용 조혈기능 강화작용, 피로회복

촉진 작용 , 진정 작용이 밝혀졌다. 허약한데, 병후쇠약,혈허증, 간과 신장이 허해서

허리와 무릎에 힘이 없는 데., 가슴 두근거림,불면증,신경쇠약,머리카락이 일찍 희어

지는데, 변비,학질,헌 대, 치질등에 쓴다.............<동의학사전>

[병자호란 다시 읽기] (25) 인조반정의 외교적 파장Ⅱ

2009-09-01T10:59:17Z

[병자호란 다시 읽기] (25) 인조반정의 외교적 파장Ⅱ

인조반정을 ‘찬탈’이라고 비판하면서도 조선을 후금과의 대결 속으로 끌어들이는 것이 절실했던 명은 고민을 거듭했다.‘찬탈’을 자행한 난신적자(亂臣賊子)들을 응징하여 상국으로서 명분을 살릴 것인가? 아니면 이미 바뀌어버린 조선의 현실을 수용하여 실리를 택할 것인가? 인조와 반정공신들 또한 초조했다. 반정 직후 명에 보낸 주문(奏文) 속에서 ‘광해군이 명에 대한 사대(事大)를 소홀히 하고 배은망덕했다.’고 강조했음에도 불구하고, 명 조정이 ‘찬탈’을 운운하자 그들은 바짝 긴장했다. 명 조정이 만일 ‘명분’을 선택하여 인조에 대한 책봉을 거부할 경우, 집권의 정당성을 얻지 못하고 좌초할지도 모르기 때문이었다.

▲ 가도에 주둔하고 있던 모문룡은 명 조정이 인조를 승인하는 데 큰 역할을 했다. 모문룡은 진강을 점령하는가 하면 휘하를 이끌고 의주, 철산 등을 옮겨다니며 ‘요동 수복’을 꾀했다. 사진은 의주성 남문.

●명, 실리를 택하다

‘조선 사태’에 대한 처리 방향을 놓고 고민을 거듭하던 명 조정은 절충안을 내놓았다.1623년 8월 명의 예부상서(禮部尙書) 임요유(林堯兪)는, 신료를 파견하여 조선 신민(臣民)들의 의견을 청취한 다음 인조에 대한 책봉 여부를 결정하자고 건의했다. 여론 조사를 통해 ‘명에 대한 광해군의 배은 망덕’이 사실이 아닌 것으로 드러나면 인조반정을 ‘찬탈’로 규정하여 성토하자고 했다. 만일 그것이 사실이고 인조가 명에 협조하여 후금과의 싸움에 앞장서겠다는 자세를 보일 경우,‘찬탈’이 아닌 것으로 결론을 내리자고 했다.

명 조정은, 당시 가도( 島)에 주둔하고 있던 모문룡(毛文龍)의 부하 진계성(陳繼盛)을 서울로 들여보냈다. 진계성은 조선에서 영중추부사(領中樞府事) 이광정(李光庭)을 비롯한 831명의 의견을 청취했다.

진계성이 면담한 사람들의 의견은 거의 한결 같았다. 그들은 ‘1619년 심하전역에서 유정(劉綎) 등이 전사하고 명군이 패한 것은 조선군이 후금군에게 군사 기밀을 누설했기 때문’이고,‘광해군은 후금과 화친했다.’고 진술했다.

또 ‘광해군이 자신의 죄악을 은폐하기 위해 명 사신들을 숙소에 억류하고, 명과 후금 사이에서 관망하는 자세를 보였다.’고 강조했다. 나아가 ‘반정 당일 일본군을 끌어들이고 궁궐에 방화했다.’는 소문은 유언비어임을 지적하고, 인조의 인품이 훌륭하고, 광해군은 잘 보호되고 있다고 진술했다.

예부상서 임요유는 1623년 12월8일 황제에게, 인조를 승인하여 책봉하자는 내용으로 상주(上奏)했다. 그는 진계성의 보고 내용을 토대로 ‘광해군의 배은망덕’과 인조의 ‘충순’을 확인했다고 평가하고, 일단 인조를 국왕으로 인정하되 그가 모문룡과 합세하여 후금을 공격하여 공적이 드러난 뒤에 정식으로 책봉하자고 주청했다. 말하자면 ‘조건부 책봉’이었다. 후금의 도전 때문에 곤경에 처한 명의 현실을 고려하여 명분이 아닌 실리를 택한 것이다. 그런데 그 실리의 크기는 예상보다 훨씬 컸다.

●모문룡, 인조반정을 찬양하다

비록 ‘조건부 책봉’이지만 인조가 명으로부터 조선 국왕으로 인정받는 데 가장 큰 역할을 했던 인물은 모문룡이었다. 이미 언급했듯이 그의 부하 진계성이 서울에 들어가 ‘조선 사태’의 전말을 조사했다.

뿐만 아니라 조선의 주청사 일행이 가도에 들렀을 때 모문룡은 반정의 발생을 긍정적으로 평가했고, 명 조정에 보낸 주문에서도 인조를 책봉해야 한다고 주장했다.

조선으로 연결되는 육로가 끊어진 상황에서, 조선과 가장 가까운 가도에 머물던 모문룡의 의견은 명 조정이 인조를 승인하는 데 결정적인 영향을 미쳤다. 모문룡은 무슨 까닭으로 인조반정을 긍정하고 인조를 책봉하자고 했을까?

모문룡의 존재는 1620년대 조선과 명, 조선과 후금, 명과 후금 사이의 관계를 결정했던 ‘아킬레스건’이었다. 한마디로 모문룡 때문에 조선과 후금 관계가 틀어지기 시작했고, 궁극에는 1627년 정묘호란(丁卯胡亂)까지 일어나게 되었다. 그는 달리 말하면 ‘시한폭탄’이었던 셈이다.

모문룡은 1621년(광해군 13년) 7월, 소수의 병력을 이끌고 요동으로 잠입하여 진강(鎭江)을 탈취했다. 압록강을 사이에 두고 조선의 의주를 마주보고 있는 진강-오늘날의 단둥(丹東) 부근-은 전략 요충이었다. 육로를 통해 선양 등 만주 내륙으로, 수로를 통해 요동반도와 산동반도 등지로 연결될 수 있었다.

기습적으로 이루어진 모문룡의 진강 점령은 명과 후금 모두에게 충격을 주었다.1618년 푸순성이 함락된 이후 명군은 후금군에 연전연패했다. 승전보에 목말랐던 명은 모문룡의 진강 점령을 기첩(奇捷)이라 불렀다. 마치 요동 전체를 수복이라도 한 것처럼 고무되었다. 후금은 자신들의 안마당에서 허를 찔린 것에 격앙되었다. 후금은 곧 대병을 동원하여 반격에 나섰다.

모문룡은 도주하여 조선의 미곶(彌串)으로 상륙했다. 그가 상륙했다는 보고가 날아들었을 때 광해군은 경악했다. 광해군은 모문룡이 조선과 후금 관계에서 화근이 될 것임을 직감했다. 예상대로 모문룡은 휘하를 이끌고 철산(鐵山), 용천(龍川), 의주(義州) 등지를 옮겨다니며 “요동을 수복하겠다.”고 기염을 토했다. 때로는 압록강 너머의 만주 지역으로 포를 쏴대며 후금군을 자극했다. 모문룡 때문에 후금군의 침략을 받을 판이었다.

실제 1621년 12월, 후금군은 모문룡을 처치하기 위해 압록강을 건너와 의주와 용천을 기습했다. 모문룡은 조선인 복장으로 갈아입고 탈출하여 가까스로 목숨을 부지했다. 그의 휘하 578명이 피살되었다. 그가 ‘화근’임을 분명히 입증한 사건이었다.

광해군은 이후 모문룡을 설득하여 철산 앞 바다에 있는 가도로 들어가게 했다. 그가 육지에 있는 한 후금군의 침략이 이어질 것이기 때문이다. 모문룡이 가도로 들어간 뒤에는 가능한 한 그와 접촉하지 않으려고 했다. 모문룡은 가도에 동강진(東江鎭)이라는 군사 거점을 마련했다. 거점을 유지하기 위해 ‘군량 보급’ 등 조선 조정에 여러 가지 요구 사항을 내밀었다. 광해군은 최소한만 수용할 뿐 그에 대한 지원에 열의를 보이지 않았다. 후금과 사단이 생기는 것을 피하기 위해서였다. 모문룡이 광해군을 싫어하는 것은 당연했다.

●인조정권, 모문룡에게 코가 꿰이다

명은 모문룡을 높이 평가했다. 그가 가도로 들어간 이후에도 마찬가지였다. 명 조정은 가도의 동강진을 후금의 서진(西進)을 견제하는 거점으로 활용하려 했다. 그러려면 가도에 대한 군량과 군수 물자 보급이 제대로 이루어져야 했다.

당시 천진(天津)이나 산동에서 가도로 가는 해로가 있었지만 거리가 만만치 않은 데다 파도가 험악 했다. 자연히 명은 조선의 도움을 받고 싶어했다. 하지만 광해군은 모문룡에 대한 지원을 기꺼워하지 않았다. 열 받은 모문룡이나 명 조정이 조선을 손봐주고 싶어도 육로가 끊어진 상황에서는 여의치 않았다.

그러던 차에 반정이 일어나 광해군이 쫓겨나고 인조가 집권했다. 모문룡은 신이 날 수밖에 없었다.‘책봉승인’에 목을 맨 주청사 일행에게 인조반정을 긍정적으로 평가한 것은 당연했다.

하지만 공짜란 없는 법이다. 모문룡은 명 조정이 인조를 승인하도록 애써주는 대가로 가도에 대한 경제적 지원을 얻어내려 했다. 그는 반정이 성공한 직후 부하 응시태(應時泰)를 서울로 보내 사정을 탐색했다. 인조는 응시태를 접견한 자리에서 ‘광해군이 명의 은혜를 망각하고 모문룡의 지원 요구를 하나도 들어주지 않았다.’고 성토했다. 그러면서 자신은 “모문룡과 합심하여 이 오랑캐들을 소탕하겠다.”고 약속했다.

모문룡의 입장에서는 귀가 번쩍 뜨이는 이야기였다. 시키지도 않았는데 인조 스스로 광해군을 성토하고 자신을 지원하겠다고 나서는 상황이었다. 모문룡으로서는 표정 관리를 하지 않을 수 없었다.

조선의 새 정권은 반정에 대한 명의 승인을 얻어내기 위해 모문룡을 적극적으로 지원하겠다고 약속했다. 해마다 엄청난 양의 양곡을 가도로 보냈다. 가도에 머물던 명의 난민들이 수시로 평안도 지역으로 상륙하는 것도 묵인했다. 자연히 후금과의 군사적 긴장은 날로 높아질 수밖에 없었다. 인조는 자신의 집권을 승인 받는 대가로 모문룡이라는 ‘시한폭탄’을 끌어안았던 것이다.

한명기 명지대 사학과 교수

2007-06-27 26면

[그림이 있는 조선풍속사] (29) 엿 파는 아이

2009-09-01T10:56:01Z

[그림이 있는 조선풍속사] (29) 엿 파는 아이

그림(1)은 기산(箕山) 김준근의 ‘엿 파는 아이’다. 그림(2)는 김홍도의 ‘씨름’의 일부분으로 역시 엿을 파는 아이를 그린 것이다. 엿을 파는 아이가 나오는 풍속화는 더러 있지만, 엿 파는 아이만을 그린 것은 오직 김준근의 것만 남아 있다. 그림(1)의 두 소년은 엿 목판을 메고 있는데, 왼쪽 소년은 떼어서 파는 판엿을 팔고, 오른쪽 소년은 긴 가래엿을 판다. 그림(2)에서 팔고 있는 엿도 가래엿이다. 그림(1)에서 나는 오래된 의문을 풀었다. 나는 엿장수의 가위는 언제부터 있었던가 늘 궁금했는데, 이 그림을 보고 적어도 19세기 말에는 있었음을 확인하게 되었다. 왜냐면 김준근은 주로 19세기 말에 활동했기 때문이다.

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●엿은 이따금 맛보던 특별한 기호품

각설하고. 엿은 언제부터 먹었을까. 인간에게 단것은 가장 원초적인 맛이다. 맛을 느끼는 데도 여러 경지가 있어, 오랜 훈련 끝에 느끼는 그런 맛도 있다. 하지만 단맛은 타고 나는 맛이다. 아이들이 유난히 단맛에 끌리는 것을 보면 알 수 있을 것이다. 엿은 그 단맛 때문에 먹는 식품이다. 물론 단맛의 제왕으로 꿀이 있지만, 그것은 손쉽게 구할 수 있는 것이 아니었다. 따라서 단맛을 인공적으로 만들어내려는 노력은 오래 전부터 있었을 것이고, 그 노력이 곡물의 당화(糖化) 과정을 발견토록 했을 것이다.

한데 한국에서 엿의 기원은 확실하지 않다. 고려시대 이규보의 시에 한식날 아무도 자신을 찾아오지 않는다면서 행당(杏塘)과 맥락(麥酪)이 모두 자기에게는 해당 사항이 없는 일이 되었다는 구절이 있는데, 이 시의 행당과 맥락을 엿으로 보기도 한다. 원래 중국에서는 한식날 은행을 갈아 쑨 죽에 엿을 넣어 먹는 풍속이 있었는데, 이규보의 시에 나오는 행당을 엿을 넣은 은행죽으로 보는 것이다. 어떤 이는 이 시를 고려 시대에 엿이 있었다는 증거로 본다.

엿은 귀한 꿀을 대신하는 조선시대의 유일한 단것이었다. 설탕은 고려시대 때 송나라에서 전해진 이후 귀족과 양반들이나 겨우 맛볼 수 있었고, 일반 백성들은 그 존재조차 모르는 귀한 물건이었다. 엿이 거의 유일한 단맛이었던 것이다. 또 엿은 이따금 맛보는 별미였다. 조선중기의 문인 이식의 ‘한식 때의 일을 쓴다’라는 시를 보자.

“한식에도 불 피우는 것을 금하지 않고/ 부엌에서는 아침부터 저녁까지 연기가 피어오른다/ 엿을 고아 늙으신 어머님께 올리고/ 술을 걸러 선영 찾아 절을 올리노라” 한식날에야 특별히 엿을 고아서 부모에게 올렸던 것이다. 그런가 하면 이덕무는 친구 박제가에게 부치는 편지에서 “보내 온 엿과 포는 아버지께 올렸습니다. 정말 감사드립니다.”라고 말하고 있다. 엿은 노인들에게나 올리는 특별한 기호품이었던 것이다.

다시 그림으로 돌아가자. 엿 파는 아이들이 파는 엿은 자신이 직접 만든 것인가. 그럴 리가 없다. 유본예가 쓴 ‘한경지략’을 보면 백당전(白糖篆)이란 가게가 있다. 유본예는 백당전은 서울 각처에 있으며, 엿과 사탕을 판다고 하였다. 더욱 중요한 것은 다음 기록이다.“아이들이 목판을 메고 다니며 팔기도 한다.” 즉 김홍도의 풍속화에 나오는 엿장수는 곧 백당전에서 엿을 받아 파는 소년 중 하나인 것이다.

●영조때 과거시험장서도 엿 팔았다는 기록

엿을 파는 곳은 사람이 많이 모이는 장소다. 씨름하는 곳에 사람이 몰리는 것은 당연한 일이다. 그런데 의외의 장소가 있다.‘영조실록’ 49년(1773) 4월 9일조에 의하면 지평 이한일이 이렇게 말하고 있다.“이번 과거 시험장은 엄숙하지 못해 떡과 엿, 술이며 담배를 등불을 켜 놓고 일산 아래서 거리낌 없이 팔았다.”라고 과거장의 질서를 단속하는 금난관을 파면시킬 것을 청하고 있다. 정말 웃기는 일이지만, 과거장에서도 요긴한 주전부리는 엿이었던 것이다.

엿도 잘 만드는 지방이 있다. 조선후기의 문인 이하곤은 1722년 전라도 일대를 유람하는 길에 전주에 들러 시장을 본 기록을 남기고 있다.

12월12일 박지수와 경기전(慶基殿)에 갔다. 민지수도 왔다.…회경루에 올라 시장을 바라보았다. 수만 명의 사람들이 빽빽이 모인 것이 흡사 서울의 종로의 오시(午市) 같았다. 잡화가 산더미처럼 쌓였는데, 패랭이와 박산이 반을 차지했다. 박산은 기름으로 찹쌀을 볶아서 엿으로 버무려 만든다. 목판으로 눌러 종이처럼 얇게 펴서 네모로 약간 길쭉하게 자른 것이다. 네댓 조각을 겹쳐서 한 덩이로 만든다. 공사의 잔치와 제사상 접시에 괴어 올려 쓴다. 오직 전주 사람들이 잘 만든다.

전주의 시장에서 가장 많이 팔린다는 박산은 요즘 말로 하자면 쌀강정이다. 박산을 전주에서 잘 만드는 것은 엿이 좋기 때문이다. 허균은 자신이 먹어본 음식 중에서 맛있는 음식을 모두 모아서 ‘도문대작’이란 글을 썼는데, 이 글에서 “개성 엿이 상품이고 전주 엿이 그 다음이다. 요즘은 서울 송침교 부근에서도 잘 만든다.”라고 말하고 있다. 전주의 엿은 전국에서 두 번째였던 것이다. 그는 또 ‘백산자’를 소개하면서 속명은 ‘박산’으로 전주 지방에서만 만든다 하고 있다. 역시 전주가 품질이 좋은 엿의 생산지였기 때문이다.‘세종실록’ 3년(1421) 1월13일조에 의하면, 예조에서 진상하는 물목을 아뢰면서 ‘백산엿은 오직 전주에서만 만드는 것’이라고 하고 있으니, 전주 엿의 전통은 오래된 것이다.

●개성 엿이 상품… 전주 엿이 그 다음

이제 궁금한 것은 엿장수다. 그림(1)과 그림(2)의 엿장수 소년은 역사 기록에 남을 수 없다. 문헌을 이리저리 뒤적이다가 단 한 사람의 이름을 발견했다. 정약용의 ‘흠흠신서’에 등장하는 신착실이다. 황주의 백성 신착실은 엿장수다. 모갑이가 외상으로 그의 엿을 두 개 먹고 당최 갚지 않는다. 그 해 말 착실은 모갑이의 집에 가서 엿값을 달라고 재촉하다가 시비가 붙어 손으로 모갑을 떠밀었다. 그때 마침 뒤에 있던 지게 가지가 공교롭게도 모갑이의 항문을 통과해 복부까지 치밀고 올라왔다. 모갑이는 그 자리에서 죽었다. 엿값 2푼 때문에 살인을 했으니, 사형에 해당한다는 것이 중론이었지만, 다산은 지나친 형이라 주장했고, 이듬해 정조에게 아뢰어 정조의 동의를 얻어낸다. 정조 역시 살인의도가 작용하지 않은 공교로운 죽음이라 하여 신착실을 석방한다. 신착실은 아마도 기록에 이름을 올린 최초의 엿장수일 것이다.

하지만 그건 어디까지나 우연한 예외일 뿐이다. 누가 엿장수 따위를 거룩한 문자로 남긴단 말인가. 그러면 가공의 세계, 곧 문학작품에서 엿장수를 찾아보자. 가사 작품 중 ‘덴동어미 화전가’란 작품이 있다. 화전(花煎)은 꽃지짐이다. 진달래꽃으로 지짐을 해 먹으면서 여자들이 하루를 즐긴다. 어느 날 여자들이 모여 꽃지짐을 하던 중 한 청상과부가 신세타령을 하며 개가 여부를 고민한다. 이에 ‘덴동어미’가 개가하지 말고 수절을 하라고 하면서 고난에 찬 자신의 일생을 회고한다. 덴동어미는 네 번 결혼한 여자다. 남편 셋을 잃고 마지막으로 결혼한 남자가 바로 홀아비 엿장수 조첨지다. 조첨지와 살면서 잠시 행복이 찾아온다. 아들을 낳았고, 부부는 어리장고리장 사랑해 마지않는다. 그러나 그 행복은 정말 잠시였다. 별신굿에 팔 엿을 고다가 불이 나서 조첨지는 죽고 아이는 불에 데어 병신이 된다. 덴동어미란 이름은 불에 덴 아이의 어미이기 때문에 얻은 이름이다. 덴동어미는 이후 덴동이를 데리고 홀로 산다.

불쌍한 조첨지는 어떻게 엿장수를 했던가. 작품을 직접 읽어보자.“그날부터 양주(兩主)되어 영감 할미 살림한다/ 나는 집에서 살림 살고 영감은 다니며 엿장사라/ 호두약엿 잣박산에 참깨박산 콩박산에/ 산사과 질빈사과를 갖추갖추 하여 주면/ 상자 고리에 담아 지고 장마다 다니며 매매한다/ 의성장 안동장 풍산장과 노루골 내성장 풍기장에/ 한 달 육 장 매장 보니 엿장사 조첨지 별호되네.” 여자는 엿을 갖추갖추 만들고 남자는 그것을 지고 경상북도 안동 일대의 시장 여섯 곳을 돌아다니며 팔았던 것이다. 이 부분이 아마도 조선시대 엿장수에 대한 가장 구체적인 보고서일 것이다.

엿의 단맛을 설탕이 대신한 지 오래다. 설탕도 건강에 나쁘다 하여 잘 먹으려 들지 않는다. 하물며 엿이랴. 이따금 예쁘게 포장한 엿을 보면 엿장수의 가위소리, 엿 사라는 엿단쇠 소리, 엿치기를 하는 사람들을 비추던 카바이드 불빛이 문득 그리워진다.

강명관 부산대 한문학과 교수

2008-07-21 26면

[엽기인물 한국사] 53-3 아빠는 정승, 아들은 막장?

2009-09-01T10:49:22Z

[엽기인물 한국사]아빠는 정승, 아들은 막장? ⑤

입력: 2008년 08월 03일 20:59:56

ㆍ혹시나? 역시나!황중생은 범행을 자백하고…

세종 22년(1440년) 10월에 터져 나온 동궁 이엄(耳掩 : 사모를 쓸 때 쓰던 일종의 방한구, 오늘날의 귀마개 정도?) 절도사건! 4년 전 광평대군의 금띠 분실사건과 동일범이라는 추리 속에 유력한 용의자로 떠오른 황중생! 과연 그는 수사망을 벗어날 수 있을까?

“잘 생각해. 만약에 여기서 잘못 삐끗하면…. 우리 모두 죽은 목숨이거든? 자신 할 수 있어?”

“자신합니다. 동궁전을 자유롭게 드나들 수 있는 애들 중에서 이엄에 가장 근접한 이가 황중생입니다.”

“아무리 그래도 황희정승의 아들인데…. 걔가 뭐가 아쉬워서 이엄 같은 걸 훔치겠냐?”

“그게 바로 허점입니다. 누구도 예상치 못한 애가 범인인 겁니다.”

“흠… 네가 중년탐정 김정일을 너무 본 거 같은데, 걔가 범죄를 저지를 동기가 없잖아?”

“동기야 잡은 다음에 물어봐도 되잖슴까?”

“잡았는데, 아니면 어쩔 건데?”

“그럼, 그냥 묻어두라구요?”

황중생이 누구이던가? 나는 새도 떨어뜨린다는 황희정승의 아들이 아닌가? 만약 여기서 까딱 잘못하면, 엄한 사람을 무고했다며 역풍이 들이칠 것이다.

“좋아, 이렇게 흐지부지 해도 욕먹는 건 매한가지야. 오케이! 당장 삼군진무(三軍鎭撫 : 삼군부에 속해 있는 무관)를 불러서 황중생의 집을 수색하라고 해! 기왕 가는 거 빡세게 가 보자!”

아무리 빽이 무섭더라도, 왕실만 할까? 결국 황중생이 수사선상의 전면으로 떠오르게 된다.

(상략) 병진년에 내탕(內帑)의 금잔(金爵)과 광평대군(廣平大君)의 금띠(金帶)를 잃어버렸으나 훔친 자가 누구인지 알지 못하였는데, 이때에 이르러 또 동궁이 쓰던 이엄(耳掩)을 잃어버렸다. 중생(仲生)이 한 것으로 의심하여 삼군진무(三軍鎭撫)를 시켜 그 집을 수색하게 하매, 이엄(耳掩)을 잠자리 속에서 얻게 되어 의금부에 내려 추국(推鞫)하였더니, 그전에 잃어버렸던 금잔과 금띠도 모두 중생이 훔친 것으로 다 자복(自服)하였다.(하략) - 조선왕조실록 세종 22년(1440년) 10월 12일의 기록 中 발췌

삼군부의 무관까지 동원한 압수수색 끝에 황중생의 범행일체가 드러나게 된다.

“제가 말했잖슴까? 범인은 이 안에 있다고…”

“이 색희, 네가 언제 그런 말 했어? 황중생이가 범인이라고 했잖아.”

“어…어쨌든 맞추긴 했잖슴까?”

“그나저나 저 색희 저거 왜 왕실물건을 훔친 거야? 집안이 가난한 것도 아니고…”

“혹시 월경 전 증후군 같은 거 아닐까요? 갑자기 도벽이 발동해서…”

“네가 보기에 쟤가 여자같아 보이냐?”

“그…건 아니지만, 혹시 성정체성에 묘한 갈등이 있을지도 모르는…”

“말이나 못하면…. 일단 저놈자식 취조해서 배후가 있는지 파악하고, 회수한 물건은 내탕고로 다시 돌려보내.”

“저기… 그런데 문제가 좀 있슴다.”

“문제는 또 무슨 문제? 물건 다 회수 했잖아?”

“그게… 금잔이…”

“금잔이 뭐?”

“중생이 저놈이 금잔의 금을 쪼개 엇다 팔아먹은 거 같슴다.”

“뭔 소리야? 금잔 찾았다면서?”

“찾긴 찾았는데…. 반쪽입니다. 금잔 반을 쪼개서 팔고, 나머지만 가지고 있었습니다.” “……!”

당시 의금부의 기록을 살펴보면, 발견 된 금잔의 실제 무게는 20냥(兩)이었으나, 중생의 집에서 나온 금잔의 무게는 11냥뿐이었던 것이다. 나머지 9냥의 무게가 묘연해진 상태. 중생에 대한 문초가 이어질 수밖에 없었다.

“야, 툭 까놓고 너무한 거 아니냐? 네가 돈이 없어, 아빠가 없어? 금 가지고 싶으면 아빠한테 부탁하면 되잖아?” “……”

“솔직히 말해서 의금부 한번 들어오면, 반병신이 돼 나가거든? 근데, 넌 특별케이스라고 우리가 참고 있는 거야. 야, 좋은 게 좋은 거라고 말로 할 때 끝내자. 괜히 시간 끌다가 애들 감정 폭발하면 바로 의금부 스페셜로 한 판 굴린단 말이야.”

“저기… 전 그냥…”

“그래, 알지…. 네가 누군데? 정승 중의 정승! 황희 정승 아드님 아니냐? 내가 다 알고 있어. 그냥 네가 실수로 그런 거지? 그냥 자백만 해. 조서는 우리가 알아서… 너 피해 안가는 선에서 잘 꾸며 줄테니까…. 응? 남은 금 엇다 팔아먹었냐?”

“그게… 팔아먹은 건 아니고…”

“팔아먹은 게 아니라고? 그럼 왜 금잔이 쪼그라들었는데? 너 조각했냐? 아니면 금이빨 해 넣었어? 뻥치지 말고, 우리 솔직하게 하자. 우리도 너네 아빠랑 원한관계 만들고 싶지 않거든? 좋게좋게 말로 하자 응?”

“진짜로 팔아먹은 게 아니라…”

“휴… 그래 팔아먹은 게 아니면, 뭐? 금이 공중으로 사라졌어? 공중부양했어? 아니면, 금이 다이어트 한 거야? 이 색희가 좋게좋게 말로 하려니까 사람을 졸로 보내? 야! 안되겠다. 한 판 굴려라!”

“아…아닙니다! 지…진짜로 판 게 아닙니다. 금…금은 형 줬어요.” “형?”

“예! 보신(保身)이 형한테 줬어요. 정말이에요! 진짜 보신이 형 줬어요!”

중생의 입에서 나온 황보신(黃保身)이라는 이름! 사건은 걷잡을 수 없이 커져만 가는데…. 이야기는 다음회로 이어진다.

[엽기인물 한국사]아빠는 정승, 아들들은 막장? ⑥　

입력: 2008년 08월 04일 21:02:02

황중생의 입에서 튀어나온 황보신(黃保身)의 이름! 이제 사건은 갈때까지 가게 된다.

“이런 젠장…. 이건 뭐 비엔나소시지 엮이듯이 터져 나오잖아? 이거 어쩌냐?”

“아 쉬파, 또 황희 정승 아들이야?”

“애들이 못 먹고 산 것도 아닌데…. 골치 아프게 생겼네.”

그렇다. 황중생의 경우는 황희 정승의 아들이지만, 서얼출신이기에 나름 융통성(?)있는 사건 조사가 가능했다. 그러나 황보신의 경우는 이야기가 달랐다. 그는 황희의 본처 소생 삼형제 중 한명이었던 것이다. 서자의 서자여서 사고쳤네 하고 넘어갈 구석이 있지만, 적자일 경우에는 이야기가 달라진다. 그야말로 가문에 X칠을 하는 것이었다.

“이게 무슨 가족 절도단도 아니고… 동생은 훔치고, 그 훔친 걸 장물로 넘기고…”

“일단은 조사를 좀 더 해 보자고. 괜히 엄한 사람 잡았다가는 우리 목이 날아가.”

이리하여 의금부는 황중생의 조서를 다시 꾸미게 되는데…

“야, 진짜 마지막으로 묻는데…. 남은 금 네 형 보신이에게 준 거 맞아?”

“아, 맞다니까요! 진짜 보신이 형이 가져갔다니까요!”

중생의 거듭 된 주장에 의금부는 결국 보신을 부르게 된다.

“저기, 그러니까… 이렇게 부르신 거에 대해 너무 언짢게 생각하진 마시구요. 이게 또 저희 일이라는 게 사람 잡는 일이라…. 저번에 의금부에서 근무해 보셨으니까 잘 아시잖슴까? 그냥 협조 좀 부탁드리겠슴다.”

“무슨 소린지는 알겠는데, 중생이 그 색희가 구라치는 거라니까! 내가 왜 금을 가져갔겠어? 내가 돈이 없어, 지위가 없어? 나도 나름 사회적 지위와 체면이 있는 사람이야.”

“다 알죠…. 근데, 중생이 쟤가 계속 저러니까…”

“그 색희가 나한테 좀 감정이 있어서, 이 기회에 날 엿 먹이려는 거야.”

“흠흠… 뭐 그 말씀도 일리가 없는 건 아닌데, 어떻슴까? 결백을 확인하시기 위해서도 한번 대질심문을 해 보는 것이?”

“대…대질은 무슨, 내가 죄가 없는데 의금부에 왜 가?”

“에이, 죄가 없으니까 한번 오셔도 되잖슴까? 예전에 근무했던 동넨데, 오셔서 옛날 동료들 만나 차나 한잔 하시고, 세상 돌아가는 이야기도 좀 하시다가…. 잠깐, 아주 잠깐 중생이랑 대질만 좀 하시면 되는데…”

“내가 요즘 좀 바빠서…”

“어허, 이거 왜 이러시나? 알 만큼 아시는 분이…. 우리 좋게좋게 끝냅시다. 이렇게 예의 차려 줄 때 끝내는 게 서로 좋지 않겠습니까?”

협박 반, 애원 반으로 의금부로 끌려 온 황보신은 동생 황중생과 대질심문에 들어가게 되는데…

“저번에 제가 형에게 금 줬잖아요!”

“이 색희가… 누가 들으면 진짠줄 알겠다. 주긴 뭘 줘?”

“아 진짜로…. 저번에 형 첩인 윤이(閏伊)가 있을 때 내가 형한테 금을 건네니까, 형이 ‘네가 금 좀 봤으니까, 이게 진짜 금인지 한번 봐라.’라고 하니까, 윤이가 ‘넌 꼭 그러더라, 세상 속아만 살아왔어? 동생이 주면 그런가부다 해야지...진짜 황금 맞네.’ 이러니까, 형이 가죽 주머니에 넣어서 가져갔잖아요.”

“이 색희가 어디서 몹쓸 재연을 하고 있어? 난 받은 기억이 없다니까!”

보신이 끝까지 오리발을 내밀자 중생은 메가톤급 폭탄선언을 하게 되는데….

“아, 그러세요? 그럼 이건 어떻게 설명할 건데? 형이 의금부지사(義禁府知事)로 근무할 때 의금부 말 1필이랑 베 2필을 훔쳐서 첩한테 갖다 줬잖아. 이건 어떻게 설명할래?”

“이…이게 어디서 구라를 치고 있어? 내…내가 언제 마…말을 훔쳤다고 그래?”

형제간의 난이라고 해야할까? 아니면, 중생의 처절한 물귀신 작전이라고 해야 할까? 상황이 어떻든 간에 보신에 대한 새로운 의혹이 불거져 나오게 되자 의금부는 보신의 행적을 추적하기 시작하는데…

“어쭈, 이 색희 봐라? 이 색희가 예전에 의금부에서 몰입(沒入)한 금동곳(金釵)을 지 맘대로 썼던 기록이 있는데요?”

“금동곳을?”

“예, 그래서 금동곳 주인이 고소하니까… 이게 걔 첩인 윤이란 애 장식품으로 변해 있었답니다.”

“이 색희 이거 아주 상습범이잖아?”

“금동곳 뿐만 아닙니다. 이 색희 이거 의금부에서 압수한 다른 장물들에도 손을 댔나 봅니다.”

“딱 보니까, 스토리가 쫙 나오네…. 금붙이도 이 색희가 가져간 게 분명해!”

“하긴, 전적이 너무 화려하셔가지고…”

“휴… 이런데도 딱 잡아떼니…”

“그래도 나름 의금부 밥을 먹은 놈이라 빠져나갈 구멍을 하는 겁니다.”

“아 색희 사람 골치 아프게 만드네…”

증언과 증인은 있으나 결정적 증거가 빠진 상황! 이제 사건의 무게 중심은 황중생에서 황보신으로 옮겨가는데…. 황희의 막장 아들들은 둘로써 끝나는 것일까? 이야기는 다음회로 이어진다.

[강철구의 '세계사 다시 읽기'] <48> 프랑스 혁명과 세계사 ⑨

2009-09-01T10:43:21Z

프랑스혁명과 식민주의, 노예제, 유대인 해방

[강철구의 '세계사 다시 읽기'] <48> 프랑스 혁명과 세계사 ⑨

기사입력 2008-06-27 오전 11:12:10

카리브 식민지와 노예제, 노예무역

  식민주의와 노예제 문제는 프랑스혁명의 보편성을 검증할 수 있는 좋은 대상이다. 그것이 내세우는 자유와 평등이 과연 비프랑스인에게도 적용될 수 있는 보편적 원리인지 알 수 있게 하기 때문이다.

  이런 중요성에도 불구하고 프랑스 혁명의 중요한 연구자들은 이 문제를 거의 다루지 않았다. 마티에즈나 소불은 노예제 폐지에 대해 아무 언급도 하지 않았을 정도이다. 이는 이 문제들이 자기들 논리의 취약점이라는 것을 잘 알고 있었기 때문이 아닌가 생각된다.

  18세기에 식민지는 프랑스 경제에 사활적인 중요성을 갖고 있었다. 이는 특히 카리브 해의 식민지들이 그렇다. 생 도밍그, 마르티니크, 과달루페가 중심이 되는 이 식민지들은 1780년대까지 유럽이 소비하는 설탕과 커피의 1/2을 생산했고 그 3/4은 프랑스에 들어왔다가 재수출되며 프랑스 해외무역의 견인차 역할을 했다. 18세기 프랑스의 해외무역이 영국보다도 빨리 성장할 수 있었던 것은 이 때문이다.

▲ 카리브해의 식민지들 : 붉은 색은 산 도밍고, 남색은 과달루페, 초록색은 마르티니크 식민지

  프랑스 경제의 가장 활력 있고 선진적인 이 식민지 상업 부문에 종사한 사람은 1백만 이상이었고 여기에 생계를 의탁하고 있는 사람이 프랑스 전체 인구의 약 1/8이 될 정도였다. 그러니 식민지 문제가 많은 프랑스인들의 관심사가 되는 것은 당연했다.

  카리브 식민지 가운데서도 '왕관의 보석'으로 불린 생 도밍그가 가장 중요했다. 인구와 산출량이 가장 많았기 때문이다. 생 도밍그에서는 커피, 인디고, 면화, 사탕수수를 재배했는데 그 중 사탕수수가 가장 중요했다. 전체 플랜테이션의 절반 이상이 그 농장이었다.

  또 생 도밍그 플랜테이션의 년 이익률은 8-12%로 영국 식민지들의 4%보다 훨씬 높았다. 그것은 더 많은 투자가 이루어져 가공기술, 관개, 생산성에서 더 높은 수준에 있었기 때문이다.

  카리브 지역 플랜테이션은 노예제에 의해 유지되었다. 생 도밍그의 인구는 1750년의 16만6천 명에서 1789년에는 56만 명으로 크게 늘어났다. 그 가운데 50만 명이 흑인 노예였고 백인이 3만2천 명, 해방된 유색인이 2만8천 명이었다. 해방 유색인 가운데에는 농장주도 많았다.

  이렇게 흑인 노예가 많았던 것은 사탕수수라는 작물의 특성 때문이다. 사탕수수는 키우는 데 1-2년 걸리나 수확하고 나면 48시간 안에 분쇄하고 그 액을 짜내서 끓여야 했다. 그렇지 않으면 상품 가치가 사라진다. 그래서 수확기에 노예들을 매우 혹사시켰다.

  그 결과 사망률이 매우 높았다. 이는 과로와 영양부족, 질병 때문인데 카리브 지역에 도착한 아프리카인 노예는 8년 안에 그 절반이 사망한 것으로 추정된다. 그리하여 카리브 식민지의 발전은 노예 노동력의 원활한 공급과 밀접한 관계를 갖고 있었다.

  프랑스 노예상인들은 17세기 말에는 매년 1천 명에서 2천 명 정도를 카리브 지역에 공급했으나 1780년대에는 그 숫자가 최고조에 달해 매년 평균 3만7천명으로 늘어났다. 1820년까지 대서양을 건넌 아프리카 노예의 1/4이 프랑스령 카리브로 향했다. 프랑스는 18세기에 영국과 함께 가장 중요한 노예무역국가였다.

  혁명과 카리브 식민지의 투쟁

  카리브 지역에 혁명의 소식이 전해진 것은 1789년 9월 말이다. 그러면서 분위기가 흉흉해지기 시작했다. 당시에 식민지와 관련해 제기된 문제는 식민지 자치문제, 해방유색인에게 시민권을 부여하는 문제, 노예해방 문제였다.
  그러나 이 문제들은 모두 매우 민감한 것으로 식민지와 노예제, 노예무역이 프랑스에서 차지하는 비중을 고려하면 함부로 다룰 수가 없었다. 그래서 국민의회는 가능하면 문제를 회피하는 전략을 취했다. 식민지위원회를 따로 만들어 문제를 연구하도록 조치를 취한 것은 시간도 지연시키고 국민의회가 직접 관련되는 일을 피하기 위해서였다.

  식민지의 상황은 매우 혼란스러웠다. 백인 식민자들은 진작에 식민지 관리들을 쫓아낸 후 자치의회를 만들 계획을 추진했다. 해방 유색인들은 백인과 동등한 권리를 요구했다. 고통에 시달리는 흑인 노예들은 즉각적인 노예제 폐지를 요구했다.

  1790년 3월에 식민지위원회 위원장인 앙트완느-삐에르 바르나브는 백인 농장주들을 안심시키기 위해 새 헌법을 식민지에는 적용하지 않는다는 것과 노예제에 반대하는 폭동을 선동하는 자를 엄격히 단속하겠다고 선언했다. '식민지 체제가 억압적이기는 하나 그것이 수백 만 프랑스인에게 생계를 주므로' 식민지를 포기할 수는 없다는 것이었다.

  현실의 개선 가능성이 별로 없어 보이자 결국 1791년 8월 22일에 생 도밍그에서 대규모 노예반란이 터졌다. 여기에는 몇 주 내에 십만 명의 노예가 참여하여 수많은 플랜테이션들을 불 지르고 황폐화시켰다. 상황이 급박해지자 백인 농장주들은 이웃섬인 영국령 자메이카 행정관에게 도움을 요청했다.

▲ 1755년의 생 도밍그 시

  그러자 금방 개원한 입법의회는 1792년 3월에 해방 유색인에 대해 시민권과 정치적 권리를 허용하는 법을 통과시켰다. 그것을 통해 해방유색인의 마음을 돌려 노예반란을 진정시키고 또 한 편에서 식민지 백인들이 영국의 도움으로 프랑스에서 분리해 나가는 것을 막으려 한 것이다.

  입법의회는 6천명의 군대를 파견하여 사태를 진정시키려 했다. 그러나 백인들은 끝까지 해방 유색인을 동료 시민으로 받아들이려 하지 않았다. 1793년 1월에 영국이 프랑스에 선전포고를 하게 되자 이웃한 마르티니크 섬의 백인들은 영국에게 주권을 양도함으로써 영국군이 1794년 3월에는 마르티니크와 과달루페 섬을 통제할 수 있게 되었다.

  카리브 지역의 프랑스군이 영국군에 비해 극히 열세였으므로 생 도밍그의 행정관은 본국 허락 없이 1793년 8월에 흑인 노예의 해방을 일방적으로 선언했다. 노예들의 도움을 얻어 위기를 벗어나려 한 것이다. 이 조치의 효력으로 유능하고 노예들의 지지를 받는 흑인 장군인 투생 루베르튀르를 프랑스 편에 끌어들일 수 있었고 그래서 전세를 역전시킬 수 있었다.

▲ 투생 루베르튀르

  이에 국민공회는 1794년 2월에 식민지 노예제 폐지를 공식적으로 선언하고 다시 군대를 파견하여 카리브 지역 다른 섬들의 노예도 해방시키도록 했다. 영국이 1795년에 병력 3만 명을 파견하여 생 도밍그를 점령하려 했으나 투생의 저항으로 실패했다. 그 후 투생은 생 도밍그의 행정관이 되어 본국의 간섭을 받지 않고 군사독재를 실시했다.

  1802년에 나폴레옹은 카리브 섬들을 다시 통제하고 노예제와 노예무역을 복구하려고 군대를 파견했으나 1804년 11월에 패퇴하고 말았다. 뒤에 남은 많은 백인들은 학살을 당했다. 그 결과 생 도밍그는 아이티라는 이름을 가진 독립국으로 재탄생하게 되었다.

  카리브 식민지와 관련해 혁명가들은 식민지 해방이나 노예제, 노예무역의 폐지에 전혀 적극적인 의지를 갖고 있지 않았다. 노예해방은 카리브 식민지들이 영국의 손에 넘어갈까봐 취한 궁여지책에 불과한 것이다. 자유와 평등을 위해 싸운 것은 흑인 노예들이었지 혁명가들은 아니었다.

  그러니 프랑스 혁명의 세계사적 보편성을 말한다는 것이 얼마나 허구에 찬 것인지 이것을 통해 잘 알 수 있을 것이다. 이 문제는 프랑스 국내의 유대인 해방에 대한 혁명가들의 태도에서도 비슷한 패턴을 발견할 수 있다.

  혁명과 유대인 해방

  1791년 9월 27일에 제헌의회는 알사스-로렌의 유대인에게 시민권을 주기로 의결했다. 이것은 유대인에게 법적 평등을 보장해준다는 것을 의미했다. 혁명가들은 당연히 이를 혁명의 보편성을 보여준 쾌거로 환영했다. 많은 유대인들도 이것이 수 세기에 걸친 굴욕과 법적 차별, 주류사회로부터의 배제를 끝내 주리라는 낙관적인 생각을 했다.

  그래서 겉으로만 보면 이것은 인간 해방이라는 점에서 시대사적인 의미를 갖는 전환점으로 기록될 수 있었다. 사실 당시 프랑스에 거주하는 유대인의 수는 많지 않았다. 보르도 주위에 3,500명 정도, 알사스-로렌에 3만 명, 파리에 500명 정도였다. 그럼에도 제헌의회가 다른 많은 중요한 사안에도 불구하고 이 사안을 경시하지 않은 것은 이것이 혁명의 보편성과 관련해 상징적인 의미가 있다는 것을 잘 의식하고 있었기 때문이다.

  그러나 그것은 일방적인 해방이 아니라 큰 희생을 요구하는 거래였다. 왜냐하면 유대인들은 시민권을 부여받기 위해 유대인 공동체의 자율성을 허용하는 특권을 포기해야 했고 민사적인 일에 대해 유대교 성직자인 랍비가 가지고 있던 관할권을 포기해야 했기 때문이다. 그러니까 유대인이 프랑스인이 된다는 것은 어디까지나 개인 자격으로서였다.

  혁명가들이 유대인들에게 이런 요구를 한 것은 그들의 종교적 공동체를 제거함으로써 프랑스 문화로의 동화를 촉진시키기 위해서였다. 그리하여 일부 유대인들이 개인적으로 프랑스 사회에 편입되는 대신 유대인의 종교공동체는 공식적으로 부인되었다.

  유대인의 해방은 유대인 사회에 큰 파급효과를 가져다 줄 것 같이 보였으나 실제로는 그렇지 않았다. 유대인 대부분의 직업구조나 주거형태, 종교생활의 형태가 19세기 후반까지도 그대로 유지되었기 때문이다.

  또 랍비의 권위는 공동체의 자율성이 포기됨으로써 많이 줄어들기는 했으나 19세기 상당 부분 동안 종교적, 시민적 일과 관련해 권위를 유지했다. 그뿐 아니라 프랑스 사회 내의 반유대주의적 감정도 끊이지 않고 계속되었다.

  결국 공화국은 종교와 정치의 분리를 명분으로 유대인에게 형식적인 법적 평등을 주는 대신 그들의 공동체를 부인함으로써 그 종교생활을 파괴하려 한 것이다. 동화를 하지 않는 한 그들이 진정한 프랑스의 국민이 될 수는 없다고 믿었기 때문이다.

  그러나 유대 공동체의 본질이 종교임에도 불구하고 그것을 부인한다는 것은 유대인에게 자기 부정을 요구하는 것과 전혀 다를 바가 없다. 그러니 혁명기의 유대인 해방이라는 것이 얼마나 큰 한계를 갖고 있는 것인지 알 수 있을 것이다. 이는 혁명이 자랑하는 보편주의와는 동떨어진 것이다.

/강철구 이화여대 교수

기독교는 불교카피교인가? -- daum아고라 종교토론방 [백두산도사님 글]

2009-08-20T14:27:30Z

역사와 유물로 살펴보는...

기독교는 불교 카피교인가?

*.이 글은 본론에 흥미진진한 다량의 사진과 경전비교 증거들를 전시하고 있다.
본론에 대한 더욱 흥미로운 이해를 돕기 위해 서론을 읽어주시기 바란다.

인도 역사상 가장 넓은 영토와 찬란한 문화를 꽃피운 마우리아 왕조의 시조 찬드라굽타(Chandragupta)왕의
손자요, 마우리아 왕조의 제3대 왕이었던 아쇼카(Ashoka, B272~231;불교에서는 법륜성왕라 부름)
왕이 기원전 200년경 실론, 시리아, 이집트, 마케도니아(당시 유럽 소아시아의 최강대국=그리스)...등으로
불교 포교사겸 사신사를 대대적으로 파견한 일은 역사를 아는 이라면 모르는 사람이 없는 아주 유명한 사실이다.
(요새말로 하면 미국이 세계 곳곳에 파견하는 외교관겸 선교사라고 말할 수 있다.)

△아쇼카(Ashoka, B272~231)대왕

아쇼카왕은 위에서 언급한 알렉산더가 정복한 영토일대는 물론 유럽과 중동 구석구석까지 파견하여
불교를 대대적으로 포교하였음이 역사적 문헌과 유물이 쏟아져 나오면서 명백히 증명되었다.
물론 팔레스틴 유대지방에도 불교는 여지없이 알려졌다.
(관련 글이 본 메뉴에 있으므로 참조)

△아쇼카왕의 불교포교사 파견 지역,
    유대지방, 아테네, 알렉산드리아, 로마를 넘어 유럽의 서극 영국까지 파견되었다.

그렇다면, 유대인들은 불교를 어떻게 받아들였을까?
중요한 것은 유대인들이 불교를 배타적으로 보고 100% 배격하였을까?
아니면 수용하였을까 하고 기독교인들은 물론 관심있는 일반인들도 매우 흥미롭게 생각할 것이다.
대답부터 하면 "수용하였다"이다.

유대교도(훗날 기독교를 창작한 파당 포함)들이 불교를 수용해 자기 종교에 많이 반영했다는 사실은
한국 종교학계에는 생소하다.
그러나 인터넷을 비롯한 해외의 자료를 살펴보면 관련 연구결과가 참으로 방대하다는 점에 아연실색하게 된다.
그만큼 기독교의 실체에 대해서 다각도의 시각이 부재했음을 여실히 말해준다 하겠다.
유대인들이 어떻게 불교를 수용했을까?
어떻게 얼마만큼 그랬을까?
궁금증을 안고 같이 역사 여행을 떠나보자!

참고:
이스라엘의 고대 불교 흔적
(고대 유대교 회당에서 발굴된 힌두.불교 유적;인도문명→그리스.중동+이스라엘)

_랍비 쉬로모 아비네르의 고대 이스라엘 불교 유물에 대한 설명_

이에 대한 설명은 두가지로 나뉜다.

첫째:
       유대인들의 어마어마한 문화식성이다.
        유대인들은 유럽과 중동, 아시아 대륙의 한 가운데 자리하고 있다.
        당연히 실크로드도 지나간다.
        또 그들은 그들의 나라를 스스로 갖어본 일이 불과 몇년 되지 않는다.
        수천년간, 그들의 역사 90%이상 주위 강대국의 식민지였다.
        그들은 수백년, 수천년간 이집트, 바빌로니아,아시리아,페르시아,그리스,로마의 식민지였다.
        우리 한반도와 견주면 이해에 많은 도움이 되는데, 우리는 통일신라 초기에 당나라의 영향권 아래 있었고,
        그 후로 명나라, 원나라(몽골;징기츠칸), 청나라의 절대 영향권 아래 있었는데, 중국 한족의 나라인
        당,명나라 시절에는 신하국으로 조공을 바치며 나라의 생존을 그들에게 맡기고 살아왔다.
        원나라 때에는 식민지였다고 볼 수 있다.
        전쟁을 통하여 국권을 빼앗겼고 절대적으로 그들의 정치적 영향하에서 후기 고려는 존재했기 때문이다.
        청나라를 거쳐 일본에 국권을 빼앗긴 36년은 완전한 식민지였다.

        자!
        이 부분이 중요하다.
        아무리 우리 한민족의 독특한 문화가 있다손 치더라도 [당→원→명→청→일본→미국]의 직간접
        식민통치를  받으면서 우리 민족이 그들의 종교와 문화에 얼마나 영향을 받았을까?

        한번 대답해 보라!
        이렇게 생각해 보면 등골이 오싹할 것이다.
        깊은 생각 없이 이런 방향의 사고는 지나쳐 와 버렸기 때문일게다.

        아마 이렇게 대답하고 싶은 분도 있을 것이다.

        우리것이 어딧소?
        99.9999%가 다 [한-당→원→명→청→일본→미국]의 문화지...!

  맞다!

       우리것이랄 게 뭐가 있나 싶을 정도로 종교, 문화, 정치... 거의 모든 면에서
       우리는 그들의 문화 그 자체를 삶의 바탕으로 해서 살아가고 있다.

        이제 기독교인들이 고개가 까딱거려질 지점이다.

       유대인들은 우리의 직간접 식민지 기간과 비중으로 비교하면 깸이 되지 않는다.
       유대인들은 수천년간 몇년도 쉬지 못하고 주변의 초강대국들의 절대 식민지 통치를 받으며 살아왔다.
       그렇다면 그들이 강대국으로 부터 영향받은 종교와 문화는 얼마일까?

       생각이 이쯤에 이르면 입이 떡 벌어질 것이다.

       유대인들의 종교나 문화랄게 거의 없다.
       유대교?
      기독교?

       마치 우리가 미국으로 부터 기독교란 문화를 전폭 수용하였듯이 유대인들의 유대교나
      기독교(유대본토는 거부)는 전적으로 주위 강대국들의 것이다.

      엥?
      유대교와 기독교가 유대인들의 것이 아닌 주변 강대국의 문화라고요?

     그렇다!

     유대교 하면 유대인의 독창적인 종교라고 크게 착각하고 있지만 사실은 유대교도 주변 강대국들의 문화에 불과하다.

     쉽게 말하면 우리 조선의 문화 하면,
     불교, 유교,도교를 들 수 있다.
     우리는 이게 우리의 것인양 언듯 착각에 빠질 때가 있다.
     미안하지만 불교, 유교,도교....모두 주변 강대국들의 문화다.

     기독교?
     우리것인가?
     미안하지만, 일제가 물러간 틈새를 타고 들어온 아메리칸 문화다.

     그렇다.

     약소국들의 문화는 90%가 주변 강대국의 문화일 수 밖에 없게 되어 있다.

      신앙심이 깊고, 이스라엘을 마음속으로 깊이 동경하는 기독교인이라면 마음 속으로 부터 자존심이 상할 것이다.
      단군을 배격할 때는 자존심이 상하지 않다가도 이스라엘의 종교들이
      모두 주위 강대국의 것이라고 하면 속이 편치 못할 것이다.
      그만큼 기독교인들은 겉으로는 절대 그렇지 않은양 하여도 깊고 깊은 심정적 원천을 파들어가 보면
      자신이 생각해도 이상하리 만큼 우리나라 보다는 이스라엘이나 미국을 더욱 그리워하고 동경하고
      그들을 옹호하고 그들을 변호하려는 심리가 자리잡고 있다.

      마치 조선의 선비연 하던 썩은 성리학 사색당파들이 모두 조선 자체보다 명나라에 올인했던 기억과 일치하니
      기독교인들이 심중 깊이 이순신이나 세종 보다는 다윗이나 예수를 더 사모하는 역심과 비슷하다 하겠다.

     이제 차근차근 살펴보겠지만 유대교는 유대인들의 것이 아니다.
     유대교는 물론이요 특히 기독교도 메소포타미아, 수메르, 이집트, 바빌로니아, 아시리아,
     페르시아,그리스,로마의 것들이 섞여진 짬뽕이다.

     자!
     이제 이해가 갈 것이다.
     유대인들은 어느 문화든지 수용해온 역사를 갖고 있고 주위의 여러 국가의 문화와 종교를 기꺼이 수용해
     자기의 것으로 바꾸어 사용하는 아주 아주 오랜 전통과 습성이 있다는 점을 이해하게 될 것이다.
      (진화론이나 사회주의 이론...등도 사실은 유대인들이 만든 것과 연관해 사고해 보라!)

둘째는:
           아쇼카 왕이 파견한 불교 포교사들에게 영향을 받은 유대인들은 어떻게 불교를
           기독교에 반영해 새 종교를 만들어 냈을까? 하는 문제이다.
           그리고 유대인들의 불교 수용과 새 종교 창안의 과정이 어떠하였을까? 하는 궁금증이다.
           관련한 역사적인 유물이나 문헌은 충분할까? 하는 의문이다.
           대답부터 말하면 '충분하다'이다.
           물론 기독교를 만들어낸 유대인들은 불교만 믹스해 기독교를 만든건 아니다.
           유대교라는 그들의 종교 토대위에 이집트, 페르시아, 그리스의 당대 종교와 신화들과
           아쇼카의 불교...등이 모두 녹아들어 있다.
           이런 관점으로 기독교를 해부하고 연구하는 학문은 근대부터 유럽에서 일어나기 시작해
           현재는 일반적 결과를 도출해 방대한 결과물을 내 놓았고 유럽과 북미에서는 충분한 자료를 열람할 수 있다.

기독교의 불교 원전 차용론

불교가 기독교에 절대적 영향을 끼쳤다는 사실을 압축해 보통 학자들 사이에 "기독교의 불교원전 차용"이라고 부른다.
그 배경은 매우 역사적으로 분명한데, 기독교 탄생 300년 전에 알렉산더 대왕의 동방원정 이후 불교 포교사들이
서양으로 대거 파견된 사실을 들 수 있다.
이에 대한 증거는 알렉산더가 인도를 정복한 역사적 사실만큼 명백하다.
불교 원전 자체에서도 이 사실이 확연하게 드러나고 발굴된 수많은 유물도 명백하게 이를 증명하고 있다.

알렉산더 대왕 이후로 기원전 200년경 아소카(Asoka)왕이 서양으로의 대대적인
불교 포교사를 파견한 사실을 살펴보자.
사실 알렉산더 인도 원정이 불교 포교의 길을 닦았다면, 아쇼카왕의 불교 포교사의 대대적 파견은
불교가 유럽과 중동에 알려지게 되는 중흥기라고 봐야 할 것이다.

바로 이런 과정을 거쳐서 불교는 고대에 유럽과 중동 문화와 종교에 큰 영향을 끼친 것이다.
물론 그리스의 예술(조각, 회화...등), 정치,문화가 인도 문화에 끼친 사실도 너무도 분명하고 광범위 했다.
세계에서 가장 아름답기로 유명한 석굴암의 본존불상만 보더라도 그 아름다움의 근원은 바로 그리스이기 때문이다.
신라의 토함산 중턱에 그리스의 조각상이 떡하니 서 있는 것이다.
얼마나 분명한 고대 문화 교류의 증거인가?
▷▷▷
(석굴암의 섬세한 저 조각기법은 바로 저 비너스를 만든 그리스의 예술에서 왔다)

금 이 글을 읽고 있는 사람의 빤쓰에서 겉옷까지 모두 미국, 일본 스타일의 디자인과 재질로 된 것을 입고
있는 엄연한 사실 만큼이나 고대인들의 문화 교류는 자연스러운 것이었다.
(고대 통일신라의 서라벌 경주에 유대인들과 이집트인, 아라비아인들이 활거하며 장사하고
지지고 볶우며 살았다는 사실을 생생히 기억해 보면 된다.

*.신라가 당시 얼마나 서역과 문화교류를 했는지는 임영애님의 논문
  서역인"인가 "서역인 이미지"인가: 통일신라미술 속의 서역인식
  (The Western Region People" or "Image of the Western Region People?)
  라는 논문을 참조하라.

(경북 경주시 외동읍 괘릉을 지키고 있는 신라시대의 서역인상=신라의 경주에
서역인들이 활보하던 당시를 상상해 보라.
처용가를 비롯 여러 신라의 향가의 주인공이 서역인이라는 설이 대두되고 있다.)

우연과 필연의 문제
기독교가 불교원전에서 차용한 것같은 소스가 불과 몇가지라면 우연의 일치라고 얼마든지 치부할 수 있다.
그러나 기독교의 전체에 걸쳐 50여 가지, 말하자면 신약의 첨부터 끝까지 토씨까지 같은 경우가 다반사다.
교주 생애의 스토리나 가르침의 요지가 비슷할 수도 있겠으나 비유의 속속들이 까지 그것도 한둘이 아닌
신약의 거의 전부가 비슷하거나 거의 같다면 이는 게걸스런 유대인들의 문화수용 습성에
(세계 도처에서 주변 문화를 수용하는 근현대의 유대인들을 기억해 보라)서 언급한대로
기독교가 불교와 주위의 여러 고대 종교의 영향을 받아 만들어진 것이라는 사실을
충분히 이해하게 될 것이다.

'기독교의 불교 원전차용'을 전문적으로 다룬 자료들에는 보통 50여가지 이상이 비교되고 있다.
여기서는 그 내용들 중 20여가지 정도만 사진과 함께 소개한다.
(‘기독교의 불교원전 차용’이란 용어는 독일의 신학·철학자 루돌프 사이델(Rudolf Seydel)이 쓴
<예수의 복음과 석가와의 관계>란 책에서 본격적으로 사용되어 본격 연구 학자들이 통용하게 되었다.)

본론

기독교, 불교 원전 차용 사진+경전 경구 비교

①수태고지
(*.아래 일부를 제외한 사진과 설명은 민희식 선생 지음 '법화경과 신약성서 124~128p'을 인용하였습니다.)

①수태고지(임신사실을 알림)

불교원전
마야부인은 여덟 가지 계행을 지키기 위해 남편과 동침하지 않고 신령으로 석가모니를 잉태했다.
               (◁마야왕비의 탁태영몽도; 본생경)

기독교차용
마리아는 요셉과 약혼만 하고 동침하지 않은 상태에서 성령으로 예수를 잉태했다.
               (▷마리아의 수태고지;마태,누가복음)

비고 기둥이 있는 건물의 묘사와 앉아 있는 인물의 구도까지 동일
너무도 똑같은 탄생 이야기
석가모니와 예수 모두 태몽을 통해서, 남녀의 동침 없이 잉태된다는 점이다.
(고대의 거의 모든 촌장,부족장,영웅,왕...들의 신화가 처녀천잉이며,
고대의 제사에는 '처녀 제물'이 공통 코드로 등장한다.)
마야부인이 여덟가지 계행을 지키느라고 그의 남편과 동침하지 않고 있었는데,
석가모니가 흰코끼리가 되어 어머니의 오른쪽 갈비뼈를 헤치고 그 태(胎)안에 들어가는
꿈을 꾸고 잉태된 것으로 불경『본생경』에 기록되어 있고,
기독경 또한 요셉의 태몽에 주(主)의 사자(使者)가 나타나 성령이 임하여 마리아에게 잉태됨을
알린 이후 예수가 태어나기까지 동침하지 않았다고 기록되어 있다.


②시므온 이야기

②탄생(예언과 경배)
불교원전	아시타 선인(仙人)이 왕궁에 서린 서광(瑞光)을 보고 찾아와서 아기 석가에게 경배하고 ‘장차 부처가 되리라’고 예언했다. (◁과거현재인과경)
기독교차용	우리(동방박사)가 동방에서 그의 별을 보고 그(아기예수)에게 경배하러 왔노라! (▷마태복음 2장 2절)) 시므온이 아기를 안고 하나님을 찬송하여 가로되 주여 이제는 말씀하신대로 종을 평안히 놓아 주시는도다. 내 눈이 주의 구원을 보았사오니 (▷누가복음 2:28~30)
비고	아기를 안고 예언이 맞았다며 축복하는 동일한 코드 오른쪽이 남의 그림을 그대로 모사하기로 유명했던 렘브란트의 그림이다. 마치 복제한 듯 인물의 배치까지 흡사하다.

똑같은 성자의 탄생 이야기
석가모니가 태어나자마자 아시타 선인(仙人)이 왕궁에 나타났다고 불경은 기록하고 있는데,
바이블 또한 이와 비슷하게 예수가 태어나자마자 동방박사가 마굿간에 나타났다고 기록하고 있으며,
아시타 선인이 왕궁에 서린 서광(瑞光)을 보고 찾아왔듯이 동방박사는 별빛의 인도를 받아 찾아왔다.
갓 태어난 석가모니를 보고 아시타 선인이 "장차 부처가 되리라"고 예언했다고 불경은 기록하고 있는데,
바이블 또한 아기 예수를 본 예언자 시메온이 "주의 구원을 보았다"고 예언했다고 기록하고 있다.
불경의 『불소행찬』에는 노부인이 어린 석가모니를 보고 찬탄했다고 기록되어 있는데,
성경에도 노부인이 아기예수를 보고 예수를 찬탄하는 대목이 똑같이 실려 있다.

③신전의 똑똑한 어린이

③신전의 똑똑한 어린이(당대 신학자들을 놀라게 하다)
불교원전	브라만 제사장들을 놀라게 하는 어린 석가 (◁과거현재인과경,『불교성전 불전(佛典)』)
기독교차용	유대교 제사장들를 놀라게 하는 어린 예수 (▷누가복음 2장 41~50절)
비고	기독교 창작가들은 제사장을 놀라게 했다는 코드에 집중한다. 석가는 크게, 예수는 높은 곳에 앉아 있는 모습으로 총명함을 상징해 그렸다.

소년시절의 성인될 징조
석가모니와 예수 둘 다 어렸을 때 스승을 놀라게 할 정도로 총명하였고,
이미 성인(聖人)이 될 징조를 보여주고 있다는 똑같은 코드를 갖고 있다.

④세례

④강에서의 세례(세례의식은 본래 인더스강->페르시아에서 비롯되었다는 설이 유력하다)
불교원전	석가의 태자책봉식에서 왕이 손으로 태자의 이마에 물을 끼얹고 ‘그대는 나의 후계자이니라’하고 선언하자, 하늘에서 ‘좋도다! 좋도다!’하는 음성이 들려오고 또 연꽃이 피어났으며 청작(파랑새) 5백 마리가 내려왔다. (◁과거현재인과경)
기독교차용	요한이 요단강에서 예수에게 세례를 베풀 때에 하늘에서 ‘너는 나의 아들이라’하는 소리가 들려오고 흰 비둘기가 날아 내려왔다. (▷마태복음 3장 13~17절)
비고	예수신화를 만든 유대인 학파가 요한의 명성을 도용하고 타문화의 세례의식과 비둘기 상징성을 그대로 도입한 것으로 보인다. 불교의 청작새를 유대인들은 중동의 상징조인 비둘기로 바꿨다.

똑같은 책봉식과 세례식
불경『과거현재인과경』에는 석가모니의 태자책봉식 때 강가에서 왕은 손으로 태자의 이마에 물을 끼얹고
'그대는 나의 후계자니라'하고 선언하자 하늘에서 '좋도다!좋도다!'하는 소리가 들려오고 하늘로부터
청작(靑雀) 5백 마리가 날아 내려왔다고 되어 있다.
마찬가지로 기독경에도 요단강에서 요한이 예수에게 세례를 할 때 하늘에서 '너는 나의 아들이라'고 선언하고 있다.
기독경과 불경 모두 의식(儀式)이 '강가'에서 물을 통해 이루어지고 있으며,
'하늘에서 소리가 들려온다'는 점에서 이야기 전개가 똑같다고 할 수 있다.

⑤광야의 시험과 극복

⑤시험을 이기다(마구니의 유혹, 시험을 이기다)
불교원전	마귀가 금식하며 수행하고 있는 석가에게 먼저 음식으로 유혹하자, ‘사람이 밥으로만 사는 것이 아니라 광음천처럼 기쁨을 양식으로 먹고 사느니라’고 대답한다. (◁상응부경전)
기독교차용	마귀가 금식하는 예수를 시험하여, 먼저 음식으로 유혹하며, ‘돌을 떡으로 만들어 보라’고 하자, ‘사람이 떡으로만 살 것이 아니요 신의 입으로 나오는 말씀으로 산다.’라고 대답했다. (▷마태복음 4장 1~4절)
비고	이 부분은 불교원전과 마태복음의 차용부분이 토씨까지 완전히 일치하고 있다.

완전히 동일한 악령의 시험 코드
석가는 49일 단식했을 때 마라라는 악령의 시험을 받았다.
예수는 40일간 단식 후 악마에게 시험을 받았다.
기독경『마태복음 4:1∼11』『마가복음 1:12∼13』『누가복음 4:1∼13』에는 예수가 광야에서
악령 마귀의 시험을 받는 이야기가 있다.
그런데 석가모니도 악마의 시련을 받는 이야기가 『본생경』『아함경』『불소행찬』『불본행경』『잡아함경』등
불경에도 많이 실려 있으며 그 이야기의 구성이나 전개, 그리고 그 이야기를 통해 강조하려 한 것까지도
불경과 기독경이 서로 거의 똑같은 데에는 놀라지 않을 수 없다.

마귀가 시험하기 위하여 예수를 금식시켜 주리게 해놓고 돌을 떡으로 만들라고 한 것이나,
석가모니에게 걸식을 못하도록 해서 주리게 해놓고 다시 걸식하게 권해서 '식욕의 유혹'에 빠지게 하려는 것이나,
마귀와 악마가 한 짓은 '배고픔의 고통에서 벗어나고 싶은 유혹'을 향해 던진 미끼였다.
이 때 예수는 배고픔의 고통으로부터 벗어나고 싶은 식욕의 유혹을 단호히 뿌리치고 '떡으로만 살 것이 아니요,
야훼의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것'이라 대답하였고,
석가모니 또한 '밥으로만 사는 것이 아니라 광음천처럼 기쁨을 양식으로 먹고 산다'고 똑같은 대답을 했던 것이다.
또 마귀가 예수를 높은 산으로 데려 가서 천하만국과 그 영광을 보여주며 마귀에게 엎드려 경배하면
'이 모든 것을 네게 주리라'고 유혹한다.

마찬가지로 악마도 석가모니에게 '나라 전체를 직접 통치'하라고 유혹한다.
이에 대해 예수는 '신에게 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라' 하였으니 이는 곧 신의 진리대로만 살 것이지
천하만국과 그 영광을 갖지 않겠다고 다짐한 것이요, 석가모니가 '물욕을 따르는 자 물욕에 결박될 것이니 사람은
마땅히 그 결박 벗어나는 법을 배워야 한다'고 강조한 것은 진리, 곧 법을 취했다는 점에서 똑같다 할 것이다.
그리고 마귀가 예수로 하여금 높은 곳에서 뛰어내려 돌에 부딪혀 죽게 하려 한 것이나 데바닷타가 높은 산에서 돌을 던져
그 돌에 맞아 석가모니가 죽게 하려고 한 점이나 '돌'로 해치려고 한 점에서는 그 발상이 같다.

[①음식유혹(밥으로만 살지 않는다)→②세상권력 유혹(법과 신)→③돌로 죽이려하다.]
이 3단계 줄기와 세부내용이 거의 동일하다.

⑥물위를 걷다

⑥물위를 걷다
불교원전	강 위를 걷는 석가모니, 제자가 두려워 물에 빠져가자 구해주다. (◁증일아함경 15-2, 본생경 무쌍품)
기독교차용	갈리리 호수 위를 걷는 예수, 제자가 두려워 물에 빠져가자 구해주다. (▷마태복음 14장 22~29절)
비고	간혹 불경의 붓다의 이적이 예수보다 적게 기록된 것으로 착각하거나 붓다에게는 이적이 없었다고 착각하는 경우가 더러 있다. 그러나 불경에서의 붓다의 기적은 예수의 그것에 비교가 안될 만큼 더 많이 기록되어 있는데, 물위를 걷는 이적 이야기에서는 물에 빠져가는 제자를 구해주는 장면까지 똑 같을 뿐 아니라 신약의 거의 모든 기적 이야기가 불경의 기적 이야기의 세세한 부분과 똑같은 경우가 너무 많다. 물위를 걷는 설화는 세계 도처의 신화에서 수도 없이 많이 발견되고, 불교 선가의 달마나 여러 고승, 선승들도 물위를 걸었거나 축지법을 사용했다는 설화는 무수하다.

물위를 걸어가는 이적(異蹟)
불경『불전(佛典)』『아함경』『본생경 무쌍품』에는 석가모니와 그 제자가 물위를 걷는 이적을 보이고 있으며,
기독경『마태복음 14:22∼29』에는 예수와 그 제자(베드로)가 역시 물위를 걷는 이적을 보이고 있다.
두 제자 모두 강한 신앙심으로 물을 건넜다는 점에서 똑같은 이야기이다.

석가는 갠지스강물 위를 걸어서 건넜다.
예수는 갈릴리 호수를 걸어서 건넜다.

신앙의 힘으로 잠재운 폭풍
불경『자타카(본생경)』에는 배를 타고 떠난 신자들이 바다 가운데서 폭풍을 만나 파선을 당하고 사경을 헤매다가
깊은 신앙심으로 구원을 받는 이야기가 나오고 『법화경 관세음보살 보문품』에는 관세음보살을 일심으로 믿고 염하면
어떤 태풍이나 환난 속에서도 구원을 받을 수 있다고 말한 내용이 있다.
완전히 불경과 똑같이 기독경『마가복음 4:36∼41』『누가복음 8:22∼25』『마태복음 14:29∼33』에도
예수가 바다에서 제자들과 배를 타고 가다가 폭풍을 잠재우는 대목이 있다.
불경과 성경 모두 한결같이 믿음이 강하면 거센 파도와 폭풍도 잠재울 수 있다고 강조하고 있는
점에서 놀랍게 세세한 부분까지 완전히 똑같은 이야기이다.

'빼도박도 못하다'라는 말이 있다.
이쯤 되면 신약의 불경 차용설은 빼도 박도 못하게 된듯 하다.

⑦우물가의 여인

⑦우물가의 여인
불교원전	아난존자가 우물가에서 파카티(Pakati;기독교의 사마리아)라는 처녀 (상종을 기피하는 천민: Matana caste)에게 우물가에서 물을 청하자, 그녀는 자신이 천민의 딸이므로 귀하신 분께 물을 떠 바칠 수 없다고 말한다. 아난다는 자신은 부처님의 제자로서 빈부귀천 상하의 차별을 하지 않으니 물을 달라고 한다. (◁마등가녀경:The Sutra of The Matanga Girl))
기독교차용	예수가 우물가에 앉아 유대인들이 천하게 여겨 상종을 하지 않던 민족인 사마리아 여인에게 물을 청하자, 사마리아 여자임을 들어 물을 떠주기를 사양한다. 예수는 자신은 사람을 차별을 하지 않는다고 말한다. (▷요한복음 4장 3~5절)
비고	이야기의 등장인물, 등장인물의 신분, 접근법, 대화내용, 물대접의 거절, 메시지의 주제까지 완벽히 똑같을 뿐 아니라 토씨까지 비슷하게 차용하고 있다.

마아탕가와 사마리아 여인
불경『마등가녀경』에서 아난다가 우물가에서 여자를 만나 물을 청한 것이나 성경『요한복음 4:3∼15』예수가 우물가에
앉아 사마리아 여자에게 물을 청한 것이나 그 장소 설정과 주고받는 이야기까지도 똑같다.
마아탕가 처녀가 출가사문과는 감히 상종도 할 수 없는 천민의 딸임을 이유로 내세워 물을 떠바칠 수 없다고 말한 것이나
사마리아 여자가 유대인과는 상종치 못하는 사마리아 여자임을 내세워 물을 떠바치기를 사양하는 것이나 똑같다.
또한 아난다가 출가 사문이므로 나의 마음에는 빈부귀천 상하의 차별이 없으니 물을 달라고 한 것이나,
예수께서 사마리아 여자에게 네게 물을 달라고 한 내가 누구인 줄 알았더라면 생수를 주었을 것이라
대답한 것은 예수도 사람 차별을 하지 않는 사람이라고 강조한 것이다.

그리고 무엇보다도 중요한 것은 이 우물의 물을 매체로 해서 나중에 석가모니가 직접 마아탕가 처녀를 만나 설법을 통해
전법에 성공한 점과, 예수가 이 우물의 물을 매체로 해서 사마리아 여인을 전도하는 데 성공한 점이 똑같다는 점이다.
또 한 가지 같은 점은 석가모니가 '애욕의 갈증으로 인하여 모든 생명은 영원히 지옥, 아귀, 축생의 세계를 벗어나지
못하지만 지혜있는 사람은 욕심을 멀리하여 애욕의 불 속에서 영원히 벗어난다'고 설법한 내용이나,
예수가 '내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록
솟아나는 샘물이 되리라'고 설교한 내용은 똑같이 '영원히 잘 사는 길'을 뜻하고 있다.

이와 같이 불경의 마아탕가 이야기와 성경의 사마리아여자 이야기는 지명과 인명만 다를 뿐 설정된
무대와 등장인물, 주고받는 이야기의 내용, 가르침까지도 완벽히 똑같다.

⑧빵과 물고기 기적(오병이어의 기적)

⑧빵과 물고기의 기적(일명 '오병이어'의 기적)
불교원전	유마거사가 음식이 없는 상황에서 기적으로 신도들을 배불리 먹이고도 남았다. (◁유마경 향적불품) 난다가 신도 모두를 떡 한 덩어리로 먹였으니 떡은 여전히 남았다. (◁증일아함경 20, 28)
기독교차용	보리떡 5개와 물고기 2마리로 군중을 먹이고도 남았다. (▷마태복음 14장 17~21절)
비고	말씀을 듣는 군중이 배가 고파서 떡을 배불리 먹이고도 남아 거두었다는 내용이다. 다른 불경에는 물고기도 등장하는 것으로 보아 완벽히 같다고 볼 수 있다.

오,칠병이어의 기적 이야기
하늘에서 내려온 음식이야기는 불경『본생경 길상초품』『본생경 바수나품』
『아함경 카필라성의 비극』『유마경 향적불품』등과
기독경『마가복음 6:35∼45』의 '오병이어(五餠二魚)' 『마가복음 8:1∼9』
『마태복음 15:32∼39』의 '칠병이어(七餠二魚)'의 기적 이야기가 있다.
불경의 유마힐과 성경의 예수가 똑같이 수많은 사람을 앉혀놓고 없던 음식을 순식간에 만들어 그 많은 사람들을
배불리 먹고도 남을 수 있도록 기적을 일으킨 사실이 완벽히 똑같다는 데 우리는 놀라지 않을 수 없다.
가르침을 듣기 위해 몰려든 수많은 사람들, 먹을 것이 없는 상황, 기적을 일으키는 유마힐과 예수,
배불리 먹는 신자들, 그러고도 남는 여유있는 음식, 이 얼마나 똑같은 구성과 전개이며,
이 얼마나 똑같은 공식에 의해 이야기가 엮어져 있는가?

⑨돌아온 탕아 비유

⑨돌아온 탕자의 비유
불교원전	‘장자 궁자 이야기’에서 ‘궁자’는 부처님의 가르침의 참된 뜻을 모른 채 미혹에 빠진 중생들로 비유되고, 마침내 불성을 찾아 돌아온 가난한 아들을 용서하고 받아주고 전 재산을 넘겨주는 ‘장자’는 곧 석가모니 부처님을 상징한다. (◁법화경 신해품)
기독교차용	‘돌아온 탕자’는 곧 이 세상의 죄 지은 사람들로 비유되고, 죄를 용서해준 탕자의 아버지는 곧 신과 신의 아들인 예수를 상징한다. (▷누가복음 15장 11~32절)
비고	'부모님의 은덕을 모르고 방황하여 집을 나간 아들, 산전수전 겪으며 깨닫고 집에 돌아온 아들, 무조건 용서하고, 재산도 넘겨주는 아버지, 대목까지 포괄적으로 보면 사건 전개 하나하나, 그리고 그 의미까지 같다.

장자 궁자와 돌아온 탕자
기독경『누가복음 15:11∼32』의 '돌아온 탕자' 이야기는 한 번 잘못을 저질렀더라도 반성하고
돌아오면 용서해주고 구원받을 수 있다는 내용이다.
그런데 이 이야기와 너무도 흡사한 '장자 궁자(長子窮子)'의 이야기가 불경『법화경 신해품』에
고스란히 거의 그대로 실려 있는 데는 아연하지 않을 수 없다.
기독경에서 '돌아온 탕자'는 곧 이 세상의 죄지은 사람들로 비유되고 있고 죄를 용서해준
탕자의 아버지는 곧 유대신과 유대신 야훼의 아들인 예수를 상징하고 있으며,
불경의 '장자 궁자'는 어리석음에 빠져 있었던 부처님의 제자들로 비유되고 돌아온 가난한 아들을
용서하고 받아주고 보배까지 안겨주는 '장자'는 곧 석가모니 부처님으로 상징되고 있다.
'돌아온 탕자'나 '장자 궁자'의 이야기는 모두 '죄있는 자','허물있는 자'도 반성하고 믿고 따르면
용서받을 수 있고 구원받을 수 있다는 점을 똑같이 강조하고 있다.

⑩가난한 과부의 헌금 이야기

⑩가난한 과부의 헌금 이야기
불교원전	불경 ‘현우경비녀난타품’, ‘본생경’, ‘잡보장경’의 가난한 처녀 난타의 헌금에 관한 이야기는 헌금을 하는 데 있어서 중요한 것은 그 액수가 많고 적음이 아니라 그 속에 담긴 정성이라는 의미를 전달하는 내용이다. (◁법화경 신해품)
기독교차용	가난한 처녀 난타의 헌금 이야기는 윤색이나 수정 없이 거의 그대로 신약성서 ‘가난한 과부의 헌금 이야기로 차용되었음을 알 수 있다. (▷마가복음 12장 41~44절)
비고	엘레인 페이절스, 루돌프 사이델...등 많은 학자들이 모두 '과부와 헌금 이야기' ...등 신약이 불경의 것을 그대로 차용한 것에 놀라고 충격을 받았다고 한다.

가난한 여인의 공양과 헌금
불경『근본설일체유부』『현우경빈녀난타품』『본생경』『잡보장경』의 '가난한 여자걸인'이야기와 성경
『마가복음 12:41∼44』의 '가난한 과부'이야기는 헌금에 하는 데 있어서 그 액수의 많음을 칭찬하지 않고
액수가 적더라도 그 정성과 마음이 더 중요하다고 강조하고 있는데 이 이야기들은
누가 보아도 비슷한 정도가 아니라 완전히 똑같다고 할 수 있을 것이다.

석가는 과부의 두 냥 헌금이 정말 값지다고 했다.
예수는 과부의 한 냥 헌금이 거룩하다고 했다.

⑪간음한 여자

⑪간음한 여자 이야기
불교원전	귀중품을 훔쳐 달아난 창녀를 잡아 돌로 치려 ?아 다니던 젊은이들에게 '죄지은 여자를 찾는 것과 그대들 자신을 찾는 것 중 어느 쪽이 더 급하겠느냐'고 힐문하자, 젊은이들은 부끄러워 대답도 못하다가 '자기 자신을 찾는 것이 더 급하다'고 대답하고는 부처님의 설법을 듣는다. (◁불전(佛典))
기독교차용	예수는 간음한 여자를 잡아온 사람들에게 '너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라'고 하였다. 자신의 죄도 돌아보라는 말씀에 사람들은 자신의 양심에 비추어 보고는 하나씩 둘씩 그 자리를 떠났다. (▷요한복음 8:1~11 )
비고	자신의 죄는 모르고 남 정죄에만 여념이 없는 사람들, 너도 죄가 없거든 정죄하라는 말에 사람들이 부끄러워했다는 내용이다. 기독교를 만들던 유대인들이 불경의 이 이야기도 문학적 세부분까지 그대로 옮긴 것으로 보인다.

네 자신을 뒤돌아 보라
기독경『요한복음 8:1∼11』에서 예수는 간음한 여자(창녀)를 잡아온 사람들에게
'너희 중에 죄 없는 자가 돌로 치라'고 하였다.
이 는 '너 자신부터 죄가 있는지 없는지 솔직하게 되돌아 보라'는 이야기이고 여자를 잡아왔던
사람들은 모두가 다 양심의 가책을 받아 하나씩 하나씩 그 자리를 도망쳐 나간 것이다.
불경『불전(佛典)』에도 석가모니가 물건을 훔쳐 도망친 창녀를 잡으려고 찾아다니던 젊은이들에게 '죄지은 여자를
찾는 것과 그대들 자신을 찾는 것 중 어느 것이 더 급하냐'고 힐문하자 젊은이들은 한동안 아무 대답도 못하고
부끄러워하다가 '자기자신을 찾는 것이 더 급하다'고 대답하고는 부처님으로부터 설법을 듣는 장면이 나온다.
간음하다가 현장에서 잡혀 끌려온 여자와 값진 물건을 훔쳐 도망쳐버린 창녀, 그리고 그 여자를 벌주기 위해
끌고온 사람들과 도망친 창녀를 붙잡기 위해 찾아다니던 젊은이들, 그들에게 너 자신부터 되돌아보라고
요구한 예수와 석가모니의 가르침은 같은 것이다.

⑫산상수훈

⑫산상수훈
불교원전	귀석가모니가 영취산상에서 대중들에게 설법한 산상수훈은 신약의 그것과 그 내용이 거의 같다. 그 유명한 영산회상도(靈山會相圖)가 이에 해당하는 장면을 그린 불화이다. (◁법화경 분별공덕품...등)
기독교차용	갈리리산에서 예수가 설교했다는 장문의 설교는 석가모니의 산상수훈과 그 내용이 거의 같다. (▷마태복음 5-7장 )
비고	산상수훈은 유대교 토라, 탈무드, 타냑의 여러 격언을 모아 가르치던 유대인 랍비들의 요약집의 일부라고 소개한 바 있는데, 신약저자는 이런 불교적 자비와 사랑이란 요소를 유대교적인 여러 파편으로 설명한 것으로 보인다.

⑬제자의 배반

⑬제자의 배신
불교원전	석가모니는 제자 데바다타가 배반할 것을 미리 알고 있었다. 그가 석가모니를 해치기 이해 난폭한 코끼리를 보내 위험에 처하게 하자 5백이나 되는 제자들 모두 도망쳤다. (◁아함경)
기독교차용	예수는 자기의 제자들 가운데서 한 사람이 자기를 배신하고 팔아 넘길 줄 알고 있었다. 예수가 붙잡혀 가게 되자 그의 제자들과 따르는자는 모두 다 도망쳤다. (▷누가, 마태복음 )
비고	산제자 중 하나가 배반할 것을 미리 알았다. 제자들 모두 도망쳤다라는 구조로 되어 있다. 고대 사회에서 스승은 제자를 둘 때 보통 주요 제자 12을 두는 것이 철칙처럼 되어 있었다. 고대의 여러 신화 속 스승이나 종교의 지도자가 모두 제자 12을 둔다.

한 명의 배신과 도망친 제자들 이야기
불경『아함경』과 기독경『누가복음 22:20∼21』『마태복음 26:20∼25』『마태복음 26:31∼35』
『마태복음 26:45∼56』을 보면 예수는 자기의 제자들 가운데서 한 사람이 자기를 배반하고 팔아넘길 줄 미리 알고
있었으며 이것은 석가모니가 그의 제자 데바달타가 자기를 배반할 것을 미리 알고 제자들에게 얘기했던 점과 같다.
그리고 예수가 검과 몽치를 들고 온 자들에게 붙잡혀 가게 되자 그의 모든 제자들이 모조리 다 도망갔듯이
석가모니의 제자들도 그의 스승이 코끼리의 위해(危害)에 처했을 때 5백 명이 모두 도망쳤다.
뿐만 아니라 예수가 자기를 잡으러 온 자들에게 '검을 가진 자는 검으로 망한다'고 경고한 것처럼
석가모니는 '악은 악으로 망하는 법'이라고 경고한 점에서 똑같은 이야기가 아니고 무엇인가?
*.이상 사진과 설명, 민희식 선생 지음 '법화경과 신약성서124~128p을 인용하였음'

◈아래 부터는 사진 자료가 없다.
   백방으로 노력하면 거의 모든 사진이나 조각, 부조...등 자료를 구할 수 있겠으나
   금전과 시간적 노력을 기우릴 여가가 없어 경전 비교 자료만 실게 되었음을 알린다.

(14)고향에서의 푸대접

불교원전
석가모니가 부처님이 되어 고향에 돌아가자 처음에 석가족들은 석가모니를 부처님으로
얼른 인정하려 들지 않은 채 '저 싯달타 태자는 나보다 나이가 어리다,조카뻘이다,
손자뻘이다,동생뻘이다'하면서 경배하지 않았다.
그러나 나중에는 석가모니의 신통력에 친족들이 모두 인정하고 경배하게 된다.
[ 불경『본생경』]

기독교차용
마찬가지로 예수가 고향에 돌아 간 후 고향 사람들이 예수를 구세주로 인정하려들지 않고
'요셉의 아들이 아니냐'고 업신여기자 예수께서는 '선지자가 고향에서 환영을 받는
자가 없느니라'하고 많은 능력을 행치 아니하셨다고 한다.
『누가복음 4:20∼24』『마태복음 13:53∼58』]

비고 석가모니가 고향에 가서 법을 전하려 하자 고향 사람들이
'저 녀석은 어려서 누구 아들, 누구 형제, 내 손자뻘 ,동생뻘 운운하며 인정하지 않았다.
그러나 석가의 설법과 신통력을 확인 하고는 경배했다고 하는데,
예수의 고향 방문 에피소드와 거의 같다.
세상사 어디나 있을 법한 이야기 일 수도 있겠으나 다른 여러 유사 에피소드와 종합하면
결코 우연이라고 보기는 힘들다.

(15)평등한 사랑

불교원전

비는 모든 초목에 골고루 내리듯이 부처의 자비와 은혜는 어떤 차별도 없이 골고루
모든 중생들에게 내린다.
『법화경 약초유품』, 『법화경 신해품』

기독교차용

신이 그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내린다.
『마태복음 5:45』

비고 불경과 기독경을 비교해 보면 석가모니의 길고 긴 설법 내용 가운데서 그 핵심부분만을 간단히
추려내어 다이제스트처럼 축약시켜 놓은 대목이 기독경의 곳곳에서 나타나고 있다.

불경『법화경 약초유품』『법화경 신해품』과 기독경『마태복음 5:39∼47』의 경우도
이와같은 예(例)라 할 것이다.

마태복음 5장은 산상수훈 부분인데 법화경의 『법화경 약초유품』『법화경 신해품』과
거의 같다. 또 '악인과 선인에게 해와 빛을 고루 비춘다'는 속담은 희랍과 고대
여러 철인들의 한결같은 금언이다.

구약경 전도서(Ecclesiastes) 9:2 ,시편 97:11, 특히 민수기 6:25은 위 예수가
한 말이라고 전해지는 '해와 비 격언'과 거의 같다.
법화경 약초유품에는 해와 비의 골고루 내림과 부처의 자비 대목이 나온다.

(16)좋은 열매와 나쁜 열매

불교원전

'착한 인(因)의 나무를 심지 않고 어찌 좋은 열매(果報)를 얻을 수 있겠느냐'
'선한 나무를 심는 자는 복을 받을 것이요, 악한 나무를 심은 자 죄를 받아 업을 당하리라.'
『방등경』,『법구경』

기독교차용
'가시나무에서 포도를, 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐'
'아름다운 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던지우리라'
『마태복음 7:15∼20』『마태복음 12:33∼35』『누가복음 6:43∼45』

비고 석가의 가르침과 예수의 가르침을 정리하면 좋은 나무 좋은 열매로 귀결된다.

(17)카아샤파와 요한 선지자

불교원전
부처 출현 전에 마하가섭(카이파샤)은 이미 많은 제자를 둔 큰 영향력을 갖은 선명지자로
등장한다. 부처가 나타나자 마하가섭은 "저분이 바로 부처시다. 나는 그의 길을 닦는 자일
뿐이었다. 보라 저분을 섬겨라."고 석가모니의 증인으로 등장한다.그리고 하늘에서
음성이 새가 날아들어 축하했다고 한다.
『과거현재인과경』『우리말 팔만대장경』

기독교차용
신약경은 불경과 거의 흡사하다.
예수 이전에 요한이 이미 많은 제자를 거느리고 사람들 사이에 선지자로 인정받았다고 한다.
예수가 나타나자 저가 우리가 기다리던 자(메시아)다. 나는 그의 미리 보냄받은 자이다.
세례를 주자 하늘에서 음성이 나고 비둘기가 임했다고 한다.
『마가복음 1:4∼10』『마태복음 3:11∼14』

비고 미리 준비된 선지자,
그리고 그 후에 나타나는 성인,
많은 사람들 앞에서 행해지는 선언,
장소와 이름만 다를 뿐 전개되는 이야기의 구성은 한치도 다를 바가 없다.
결코 이 부분의 일치점은 우연일 확률은 거의 없다고 하겠다.

(18)말법시대와 말세

불교원전

부처께서 입멸하고 2천년 후, 말법시대가 온다.
이 시대에는 계.정.학의 3학의 기본이 무너지고 미혹하는 자가 많으며
곳곳에서 싸움이 일어나고 사견이 판치는 시대가 온다.
끝까지 믿고수행하는 자 구원을 얻는다.
『아함경』

기독교차용
미혹하는 자(거짓 선지자)가 일어나고 기근과 지진이 일어나고 싸우는 시대가 온다.
끝까지 믿음을 지키는자는 구원을 받는다.
『마가복음 13:4∼13』『마태복음 24:6∼22』

비고 이 부분은 아연실색할 만큼 동일하다.
불경과 마태복음의 이 부분을 적출하면 아래와 같다.

첫째:사람들이 미혹하여 서로 미워하고 서로 잡아 죽이며,
둘째:기근과 재앙이, 처처에 지진이 일어나며,
셋째:자식이 부모를, 부모가 자식을, 형제가 형제를 잡아 죽이게 되고,
넷째:사람과 사람, 민족과 민족, 나라와 나라가 활과 칼로 죽이려 싸우게 되고.
다섯째:불법이 횡행하게 되며,
여섯째:그러나 서로 죽이는 것을 싫어해 산 속에 숨어 있다가 깨달은 자들(불경)이나
           신의 선택을 받은 자(신약)는 다시 구원을 받아 살 수가 있다

(19)거짓선지자의 출현

불교원전

처처 곳곳에서 거짓 부처가 나타날 것이다.
끝까지 제대로 견디는 자는 반드시 성불하게 될 것이다.
『율장律裝』

기독교차용

처처 곳곳에서 거짓 그리스도가 나타날 것이다.
끝까지 견디는 자는 구원을 받게 될 것이다.
『마가 13:21~23 마태: 24:3~14』

비고 어느 성인이나 이 정도 비슷한 말은 할 수 있다고 치부할 수는 없는 일이다.
토씨까지 같은 이 부분은 참으로 놀라울 따름이다.

(20)유아학살과 도피

불교원전

미륵(구세주)의 탄생을 두려워한 왕이 없애 버리고자 하였으나 도피하여 생명을 구하였다.
『현우경賢愚經波婆離品』

기독교차용

메시아(구세주)의 탄생을 두려워한 헤롯왕의 유아학살을 피해 예수 일가는 이집트로 피신했다.
『마태복음 2:12~21』

비고 이 부분은 불경과 그 대체가 같다.

마태경 2장의 내용을 보면 완전히 어린이용 동화책의 황당한 이야기 이하다.
꿈에 헤롯대왕이 아이를 죽이려 한다고 알려준다.
이집트로 피신했다가 다시 꿈에 왕이 죽었으니 돌아오라고 한다.

유머러스 한 부분은 18절의
[라마에서 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식을
위하여 애곡하는 것이다. 그가 자식이 없으므로 위로 받기를 거절하였도다
함이 이루어진 것이다.]라는 아무 관련없는 엉뚱한 구약(렘 31:15-17) 인용이다.

마태경을 쓴 유대인은 유대교의 이단이라고 예수숭배집단을 몰아 세우며 죽이려는 급박한
상황에서 유대인들를 설득하기 위해서 유대인들에게 보낸 편지이기 때문에
살기 위해서 어거지 인용이 가득할 수밖에 없었다.
유대교도들의 살해 위협에 처한 상황에서 그들과 다르지 않다는 구실이 절실했던 것이다.

(21)가난한 사람을 돕는 것이 나를 돕는 것

불교원전
재물이나 착한 일을 베풀 때,
그 재물이나 도움을 받는 특정한 사람만을 위해서 하지 말라.
일체의 모든 중생이 다 구제받기를 원한다.
부처에게 보시하지 말고 중생에게 보시하면 그것이 곧 부처에게 보시하는 것과 같다
『제법집요경 보시품』『방등경』『잡보장경』

기독교차용
임금이 대답하여 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니
너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이
곧 내게 한 것이다.
『마태복음 25:35∼46』

비고 마태경 25장에
[선지자를 잘 대접한 자들은 창세로부터 예비된 나라(천당)를 상속받고(34)
막대접을 한 자들은 저주를 받은 자들이다.
나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영원한 불에 들어가라.(41)]라는 부분이 있다.

불경의 온화한 가르침과는 같은 내용을 놓고도 듣는 사람에게 극렬한 반감을 일으키고
읽는 자에게는 살기가 가득한 배타적 심성을 심어준다.
이런 살기등등한 배타심리는 이런 방식으로 기독교의 경전 곳곳에서 비롯되는 것이다.

잘 대덥한 자는 상받고 그렇지 않은 자는 영원한 지옥불에 넣어 버린다고 한다.
아마 이런 극단적인 언행을 일삼는 이유는 유대황야의 척박한 기후나 풍토나 주위 국제 관계가
아우러진 결과이기도 하지만 이런 극단적인 심판관이 페르시아의
조로아스터교의 이원론에서 유입된 이유이기도 하다.

(22)'내가 법(길)이요'와 '내가 진리이다' 생명이다

불교원전
'나는 곧 법이요 길이다.
나를 보는 자는 법을 보는 자다.'
'나의 가르침대로 법을 등불 삼고 쉬지 말고 수행하라.'
『열반경』『아함경』

기독교차용
'나를 본 자가 곧 신를 본 자다.'
'내가 곧 길이요, 진리요, 생명이다.'
'나를 믿는 자는 나의 일을 저도 할 것이다.'
『요한복음 14:5∼12』『누가복음 2:30∼32』

비고 '내가 곧 길이요 법이다.'라는 말에서 법(해탈의 길,진리,생명)의 인식은 당시
인도 북부의 철학과 사상계의 유행어였다.

또 신약경의 '내가 곧 진리다. 생명이다' 라는 말은 당시 희랍 철학이 압도하던 팍스로마나
지역의 화두였고 조로아스터교 범람하던 당대의 유행어였다.
너도 나도 '내가 진리요 생명'이라고 외쳐대고 다니는 철인이 수두룩 했는데
예수 숭배자들도 이렇게 주장하고 다닌 것으로 보면 된다.

요새 어느 사설 학원이나 우리 학원 강사의 강의가 최고라고 떠들어 대는 광고와 같다.

(23)깨우침의 경지와 신의 나라

불교원전
'극락이 따로 있다 저기 있다 할 것이 아니다.
극락은 바로 네 마음 속에 있다'
  (心卽是佛)
『원각경 보안보살장』

기독교차용
'천국은 여기 있다 저기 있다, 볼 수 있는 것이 아니다.
천국은 너희 안에 있는 것이다.'
『누가복음 17:20∼21』

비고 불교는 마음에 대해서 8만권으로 설명한다고 볼 수 있다.
마음에 관한한 기독경이 겨우 몇줄을 썼다고 한다면 불경은 8만경으로 풀었다고 볼 것이다.

이런 맥락에서 유대교의 전통에 따라 영지주의적으로 천당이란 것이 죽어서 어디 가는 것이
아니라 바로 너의 마음이 천당이라고 한다면 이는 사실상 유대교적이 아니다.

유대교를 동양학적이거나 영지주의적으로 풀어서 구약의 모든 내용이 불교나 도교적
상징의미로 풀어 버린다면 그것은 망령이 난 것이라고 볼 일이다.

따라서 신약경의 바로 저 부분,
예수가 말했다는 '천국이 죽어서 가는 여기 저기 있는 것이 아니라 지금 너의 마음이 천국이면
그것이 천국이다'라는 색다른 삽입구는 분명 불교적 영향이 스며든
결정적인 부분이라고 볼 수 있다.

유대교의 전체 맥락에서 살펴보면 사실 충격적인 불경 삽입구라고 봐도 좋을 것이다.

(24)진정한 보물

불교원전
'세속적인 재물은 참다운 보물이 아니다.'
'마음 속에 지녀야 할 참다운 보물은
자비, 경건, 절제, 마음의 고요함(선정)이다'
'다른 사람이 가질 수 없고 도둑이 훔쳐갈 수 없는 보물을 가지고 떠나라'
『소송경(小誦經)』『잡아함경』

기독교차용
'너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아두지 말고 하늘에 쌓아두라'
'저기는 좀이나 동록이 해하지 못하며 도적이 구멍을 뚫지도 못하고 도적질도 못한다'
『마태복음 6:19∼20』『요한복음 17:14∼16』

비고 이 부분도 고래의 격언 어디에나 있을 법한 부분이다.
그러나 참다운 보물은 물질이 아니라 수행 또는 믿음이라고 하면서
그것을 쌓아두면 도둑이 훔쳐갈 수 없다는 논리는 앞서서 살펴본 여러
일치점과 종합적으로 통찰하여 우연한 고래이 격언이라고 보기는 힘들다.

(25)신과 재물을 동시에 섬길 수 없다,
     부자는 천국에 가기 어렵다

불교원전
'진정 보시.수행코자 한다면 재물을 버리고 법을 따르라.'
'재물에 집착하면 결코 해탈에 이를 수 없다.'
'해탈과 재물을 동시에 추구할 수 없다.'
『방등경』『법사경』

기독교차용
'재물을 다 팔아 가난한 자들에게 나누어 주고 나를 좇으라.'
'부자(재물에 집착하는 자)는 신의 나라에 들어갈 수 없다.'
'신과 재물을 동시에 섬길 수 없다.'
『마가복음 10:21∼30』『누가복음 18:22∼30』

비고 이 가르침도 고래의 일반적 격언으로 보일 수 있다.
그렇다면 고래의 일반적 격어이라면
[재물을 버리고 따르라
▷재물에 집착하면 뜻을 이룰 수 없다.
▷재물과 뜻을 동시에 추구할 수 없다.]라는 도식까지 같아야 할 이유는 없다.
텍스트가 있고 이를 자기식 문화에 맡게 변형해서 옮겨 놓은 것이라고 봐야 할 것이다.

(26)의식주를 걱정 말라

불교원전
'먹고, 입고, 잠자는 걱정을 하지 말라.
다섯 가지 욕심에서 벗어나야 해탈하리라.'
『슛타니파아타 여덟 편의 시(詩)』

기독교차용
'먹고, 입고, 마시는 걱정을 하지 말고 신의 나라를 먼저 구하라.'
『누가복음 12:22∼23』『마태복음 6:24∼33』

비고 의식주 걱정에 마음을 전부 빼앗기면 해탈이나 천국에 가기 어렵다는 말이다.

(27)석가모니, 예수의 변모

불교원전
'부처의 온 몸의 피부가 밝게 빛나고 옷이 하얗게 변모되었다.'
(장아함경 16)

기독교차용
'저희 앞에서 변형되어 그 옷이 광채가 나며 심히 희어졌다.'
(마가복음 9:2~13, 마태복음 17:1~13, 누가복음 9:27~36)

비고 석가모니나 예수가 변모되었다는 모습을 비교해서 살펴 볼 필요가 있다.

부처는 '얼굴과 피부가 밝게 광채가 나고 옷이 눈부시게 희여졌다'고 했는데
정리하면 얼굴과 온 몸이 피부, 그리고 입고 있던 옷까지 하얗게 빛났다고 했다.

마태경에 보면
'기도하러 제자 베드로, 요한,야고보 3사람만 데리고 산에 갔는데
그들 앞에서 변형되어 그 얼굴이 해 같이 빛나며 옷이 빛과 같이 희어졌다.'

마가경에서는
'옷만 광채가 나며 드라이 크리닝한 흰옷보다 희어졌다.'

요한경에서는
'용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 났다.'라고 짧막하게 언급한다.

관련 주제 앞뒤에 용모에 대한 다른 언급은 없다가 갑자기 앞뒤의
더 이상의 용모에 대한 말이 없다.
모세와 엘리야와 함께 구름속에서 대화했다는 아주 저급한 신화적 몽상설이 이어져 있다.
이부분은 구약의 모세와 예수를 연결하고 싶은 저자의 충동이 읽혀지는 대목이다.

당시 그만큼 기독교가 유대교와 다르지 않다는 강변이 매우 절실했기 때문이다.

문제는 몸이 변형된 부처와 예수를 묘사하는 세부서술이 너무도 같다는 점이다.
피부와 얼굴이 하얗게, 옷이 하얗게 이 두가지인데 하얗다는 강조점 마저 유사하다.

이 정도에 이르르면 기독교의 불교 원전 차용설이 대단히 설득력을 얻게 된다.

(28)영원히 함께 하리라

불교원전
'부처는 생사에서 벗어난 분이며
헤아릴 수도 없는 아득한 옛날부터 헤아릴 수도 없는 아득한 미래까지도
그 수명이 늘지도 줄지도 않고 항상 머무르며
항상 존재하고
무한한 자비심으로 중생들을 깨우쳐 주고
고해에서 건져내 주고 있으며
영원히 살아 있으며
중생들의 끼우침을 위해 인간의 모습으로 잠시 이 세상에 오셨을 뿐이다.
부처는 무량수(無量壽),즉 영원하다.'
『법화경 여래수량품』

기독교차용
'내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라.'
(누가 24:13~53, 마가 16:1~20, 마태 28:5~20)

비고 이 부분도 눈여겨 봐야한다.

의례히 성자를 신격화 하면서 영원성을 강조하는 것이 아닌가 할 것이다.
대부분은 후세의 그의 추종자들이 그의 가르침을 영구히 후세에 남기거나
자신들의 종단을 후세에 물려주고자 하는 강렬한 욕구에서 숭앙자의
영원성 논리를 첨가하게 된다.

그러나 그 영원성에 대한 논리가 동일하기는 힘든 일이다.
부처나 예수의 영원성의 논리는 영원히 함께 숭배자들과 함께 있다는 논리다.
부처는 영원히 숭앙자들과 함께 하며 깨우쳐 주고
예수도 그를 따르는 자들과 함께 하면서 천국으로 인도한다는 논리다.

두 논리는 완전히 같은 것이다.

(29)하늘에서 내려온 두 성자

불교원전
'하늘나라 도솔천에서 머물다가
중생을 구제하기 위해 신령하게 세상에 내려왔다.'
[불경 『자타카(본생경)멀지 않은 인연 이야기』『불소행찬 탄생품』]

기독교차용

'이스라엘 백성을 구원하기 위해 신의 아들로 하늘에 있다가
신령으로 잉태되어 처녀몸을 빌어 땅으로 내려왔다.'
『신약 공관』

비고 종교적 성자 뿐 아니라 전근대 왕들도 하나같이 이런 신화적인 정통성을 조작해서
백성에게 믿도록 유도했다.
매우 자연스런 풍습과도 같은 것이다.

사실 왕이나 성자가 그냥 부모의 섹스를 통해 그냥 평범한 사람으로 태어났다고 한다면
백성들에게 절대 복종과 존경은 커녕 조롱거리만 될 것이다.

문제는 이런 세계 역사에서 공통적인 감천생자(感天生子)설이 아니다.
하늘에서 내려왔다는 속아줄 만한 가벼운 구라는 뒤로하고 인류를 제도.구원하기 위해서
내려왔다는 논리는 대단히 박애적인 사상이 필요로 한다.

잉태에서 활동과 죽음까지 여러 코드를 비교해 보면 이 부분도 기독교
불경 원전 차용설의 일부가 될 것이다.

(30)죄짓기보다는 육신을 절단하라

불교원전
'죄를 짓는 것보다는 차라리 타는 불을 껴안는 게 나으며,
살이 찢기고 살가죽이 벗겨지고 힘줄이 끊어지고, 뼈가 꺾어지고,
이글이글 불에 단 쇳덩이를 삼키고, 불에 단 철침상에 눕는 편이 낫다.'
『아함경』

기독교차용
'죄를 짓는 것보다는 차라리 손이 죄짓게 하거든 손을 잘라버리고,
발이 죄짓게 하거든 발을 잘라버리고,
눈이 죄짓게 하거든 눈을 빼버리라'
『마가복음 9:42∼47』

비고 '눈에는 눈, 이에는 이'라는 법 하면 함무라비 법이 연상된다.

고대 어느 부족국가에게나 이런 신체 응징은 당연한 법이었다.

유대교, 기독교, 이슬람 이 세 종교의 경전에는 위와 같이
이런 신체 부응 사상이 그대로 남아 있다.

불경은 '죄 짓기 보다는 ...하는 것이 낫다'고 비유적으로 경계하는 측면이 강한 반면,
신약경은 고대 중동의 풍토 그대로 눈에는 눈, 손에는 손으로 응징하는 체계가 반영된 것이다.

(31)쭉정이와 가라지

불교원전
'가르침을 제대로 지키지 못해 짚이나 쭉정이가 되지 말고 알곡이 되라'
『아함경』

기독교차용
'잘 믿지 못하면 쭉정이와 가라지가 돼 불에 태움을 당하리라'
『마태복음 3:11∼12』『마태복음 13:24∼30』

비고 짚과 쭉정이, 쭉정이와 가라지...
사실상은 일반적 격언에서 벗어나 비유라는 기계속의 정밀한
부속까지 일차하는 경우라고 볼 것이다.

(32)두벌 옷 입지 말고, 금,은,동 받지말라

불교원전
'두 벌 옷이나 밥그릇마저도 두 벌을 가지지 말라.'
'법을 전파하고 나서 금이나 은이나 돈을 받지 말라.'
'한 번 먹고 자기로 한 집에서 한 번 이상 더 묵지 말라.'
'부부의 눈치가 다른 줄 알면서 억지로 앉아 있지 말라.'
『율장(프리아티모옥샤)』

기독교차용
'두 벌 옷을 입지 말고, 금이나 은이나, 동을 받지 말라.'
『마태복음 10:7∼15』『마가복음 6:7∼13』『누가복음 9:1∼6』

비고 법을 전하되,
부처의 가르침은
'짐 많이 갖지 말고 무소유 정신으로 걸식해라.
절대 민폐를 끼치지 말라.
눈치가 보이면 절대 앉아 있지 말라.'이다.

신약경에도 마태. 마가. 누가에 공관구가 나란히 있다.
재미있는 사실은 마태, 마가, 누가경의 기록이 똑같은 내용을 세부에서는
엉터리로 기록했다는 점이다.

마태경 10:10절에는 '지팡이는 가지지 말라' 했는데,
마가 6:8에는 '꼭 지팡이만은 지녀라'고 되어 있다.

마태경과 누가경은 마가복음 택스트를 옆에 두고 참고하거나 베낀 편지다.
그런데 이런데서 착오가 생긴 것은 아마도 저자간의 여행도구의 필요성에 대한
생각이 달랐거나 기록의 오류가 분명하다.

그런데 기독교의 유대인적 저열함이 그대로 베어나오는 결정적인 취약구가 있다.
마태경 10:14에
'누구든지 너희를 영접하지도 아니하고 너희 말을 듣지도 아니하거든
그 집이나 성에서 나가 너희 발의 먼지를 떨어 버리라."라는 구절이다.
'전도를 받지 않는 집은 욕을 하고 침뱉고 신발을 털면서 지옥 저주로 경계하라'는 뜻이다.
그 다음 15절에 그 구절이 있다.

15절에
'심판 날에 소돔과 고모라 땅이 그 성보다 견디기 쉬우리라.'

물론 기독교는 전체적으로 기독교를 받아들이지 않거나 무시하는 사람에 대해
격렬한 저주를 약속하는 종교임을 가만하면 될 것이다.

고대의 중동 사회의 극렬한 이원론적 양상을 가만하면 이해할 수 있는 부분이긴 하나
현대 다원주의, 인권존앙의 시대에 이런 성격의 종교는 인류가 감내하기 힘들다.

(33)악은 마음에서 나와 몸을 망친다

불교원전
'악(惡)은 사람의 마음에서 나와 다시 사람의 몸을 망친다'
'악한 마음은 살인,음란,도둑질,탐욕,속임수,성냄...등이다.'
『사십이장경(四十二章經)』『법구경』

기독교차용
'사람에게서 나오는 그것이 사람을 더럽게 한다'
『마가복음 7:20∼23』

비고 '더러운 것은 밖의 것이 아니라 마음에서 나온 악한 생각이다.'라는
가르침에서 일치한다.

(34)행하라, 아니면 떠나라

불교원전
'제 아무리 경전을 많이 읽고 외워도 실천하지 않으면 성인의 문에 들어갈 수 없다'
『법구경』

기독교차용
'주여 주여 하는 자마다 천국에 들어가는 것이 아니라 신의 뜻대로 행하는 자라야 간다.'
『마태복음 7:21∼27』

비고 똑 같이 실천행을 강조하고 있다.

(35)원수도 사랑하라

불교원전
'부모를 죽인 원수도 갚지 말라.'
'마주 때리거나 원수를 갚으려고 하지 말라'
'부모와 원수를 대할 때에도 평등하고 자비한 마음으로 대하라'
『열반경 범행품』『아함경』

기독교차용
'원수를 사랑하라.'
'미워하는 자를 선대하며 저주하는 자를 위해 기도하라.'
『누가복음 6:27∼35』『마태복음 5:38∼46』

비고 원수를 사랑하라는 직접 언급은 신약경에서 한번씩 산상수훈에서 나온다.
불경은 원수에 대한 용서와 자비에 대해 여러 번 되풀이 되고 있다.

(36)살인마와 길 잃은 양

불교원전
'99명을 살해한 아힝사카가 바른 마음을 일이켜 구원받았다.'
『아함경』

기독교차용
'목양치기 주인은 99마리의 양은 두고 길잃은 한 마리의 양 한 마리를 구한다.'
『누가복음 15:3∼10』『마태복음 18:12∼16』

비고 99명을 살해한 자, 99마리의 양으로 비유의 틀은 비슷하다.

(37)경전비방과 성령모독

불교원전
'경전을 비방하거나 가르침에 의혹을 품고 믿는 자를 미워하고 천대하면
지옥에 떨어지는 벌을 받게 된다.'
'어떤 사람이 나쁜 마음으로 한 겁 동안을 부처님을 항상 훼방하고 꾸짖더라도
그 죄는 오히려 가벼우려니와 어떤 사람이 한마디 나쁜 말로써 집에 있는 이나 집을 떠난 이가
법화경을 읽고 외우는 것을 비방하고 방해한다면 그 죄는 매우 무겁다."
『법화경 비유품』『법화경 법사품』

기독교차용
'예수의 설교를 제대로 믿고 따르지 않은 자들에게는 구원이 없으며
지옥에 던지움을 당할 것이다.'
'성령을 모독하는 자는 사함을 받지 못할 것이니 이는 곧 신의 용서를 못받고 최후의 심판에
의해 지옥에 던져질 것이다.'
'예수가 전도를 위해 파송한 제자들을 박대한 자들도 폐망하게 되리라.'
'인자를 거역하면 사하심을 받으려니와 성령을 모독하는 자는 사함을 받지 못하리라.'
『누가복음 12:4∼10』『마태복음 23:23∼29』

비고 정리하면 '가르침이나 경전,, 화신(성령)을 비방하지 말라'는 경고로 같다.

(38)신앙과 씨뿌림의 비유

불교원전
'부처는 밭 갈고 씨 뿌리는 농부와 같다.'
'가르침을 받고도 깨닫지 못하는 자는
돌과 나무가 무성한 황무지에 뿌려진 씨앗과 같다.'
'씨를 뿌려서 얻는 수확은 온갖 고뇌에서 풀려나게 되는 것이니 곧 해탈에 이르는 것이다.'
『슛타니파아타』『아함경』『미린다 왕문경 6장』

기독교차용
'인자는 씨뿌리는 자다.'
'길가에 뿌려진 씨앗',
'돌밭에 뿌려진 씨앗',
'가시떨기 밭에 뿌려진 씨앗' 처럼 가르침을 소화하는 이는 각기 다르다.'
'씨뿌림의 비유는 추수 때인 종말의 때에 천사들의 구원을 얻게 하는 데 있다. '
『마가복음 3:2∼9』『마가복음 3:14∼20』『마태복음 13:31∼32』『마태복음 13:36∼40』

비고 가르침을 받아 깨닫는자의 수준을 고시하고 있는데 비유의 세부까지 완벽히 일치하고 있다.

(39)이 세상의 빛

불교원전
'부처는 빛이요, 횃불이요, 광명이다.'
'누구든지 등불을 켜서 밝게 비추도록 등경 위에 둔다.'
『슛타니파아타』『법화경 안락행품』『법화경 서품』

기독교차용
'너희는 세상의 빛이라 산 위에 있는 동네가 숨겨지지 못할 것이다.
'누구든지 등불을 켜서 말 아래 두지 않고 등경 위에 둔다. '
『누가복음 2:30∼32』『누가복음 11:33∼36』『마태복음 5:14∼16』
『요한복음 1:4∼11』『요한복음 8:12』

비고 속칭 등불의 비유라는 것인데, 불교와 기독교의 비유가 유사하다는 여러 항목 중
유명한 부분이다.

(40)비판하지 말라

불교원전
'남의 잘못을 보기는 쉽지만 자기의 잘못은 보기 어렵다.'
'남의 잘못은 등겨나 쭉정이처럼 까불어 날리지만 자기 잘못은 교활한
도박꾼이 제게 불리한 주사위 눈을 숨기듯 한다.'
'남 듣기 싫은 성낸 말 하지 말라.
남도 그렇게 네게 답할 것이다.'
『사십이장경』『법구경』

기독교차용
'형제의 눈에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐?'
'비판을 받지 않으려거든 비판하지 말라.
너희의 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이다.'
『마태복음 7:1∼5』

비고 위 가르침은 두가지 핵심으로 이루어져 있다.
첫째는 남의 잘못은 잘 보이고 자신의 잘못은 잘 보지 못하는 법이다.
둘째는 비판하면 남도 너를 비판한다.
이 두가지인데 순서와 논리가 같다.

(41)신통술과 기적

불교원전

'독룡(毒龍)을 잡아 밥그릇 속에 담았다.'
'허공 중에 가부좌를 틀고 앉았다.'
'용왕의 세계에 갔다.'
'많은 병자를 고쳤다.'
'전염병을 물리쳤다.'
'홍수를 물리쳤다.'
'물위를 걸었다.'
'하늘 세계에 있는 여러 나라를 자유자재로 왔다갔다 했다.'
'부처의 제자들도 하늘 나라 향적국을 마음대로 왔다갔다했다.'
'하늘나라 음식을 얻어다가 수많은 사람들을 먹이기도 했다.'
'하늘나라의 왕 제석천왕(창조신)으로 하여금 하늘밥, 하늘옷을 내리게도 했다.'
'부처나 그의 제자는 지옥에까지 내려가 지옥중생을 구제했다.'
'부처와 그 제자들은 형용할 수 없이 먼 거리도 잠깐 사이에 왔다갔다 했다.'
'여러 신통자재술을 부렸다.'
『본생경』,『불전』

기독교차용

'물을 포도주로 둔갑시켰다.'
'장님을 눈뜨게 했다.'
'죽은 자를 살렸다.'
'앉은뱅이를 일으켜 세웠다.'
'귀신을 쫓아냈다.'
'떡 일곱 개와 생선 두 마리로 4천명을 배불리 먹였다.'
'제자들도 '병자를 고치면서' 복음을 펴고 다녔다.'
『4복음서-공관』

비고 기독경 속의 예수의 기적 이야기는 이집트. 그리스,고대 중동의 여러 신들의
기적 이야기 거의 그대로이다.
물을 포도주로 만드는 기적은 디오니소스...등의 흔한 이야기였고,
물위를 걷는 이야기도 포세이돈 등 여러 신들의 신화에 단골 메뉴였다.

불경에는 특이한 기적이 많은데 이 불교의 기적 이야기는
중동. 지중해 신화와 다른 것들이 많다.
바로 이 불경 속의 특이한 기적 이야기가 기독경에 거의 그대로 들어가 있다.

예를 들면 특이한 점으로 떡과 물고기를 뻥튀기해 사람들을 다 먹이고도 남았다는
기적 이야기는 불경에 그대로 있다.

이런 점으로 미뤄 기독경의 기적 이야기는 고대 여러 신화나 불경의 영향을
거의 그대로 받은 것으로 볼 수 있다.

(42)건강한 자에게는 의사가 필요없다

불교원전
'괴로움의 바다에서 헤매고 있는 중생은 병든 환자다.'
'병든 자에게만 의사와 약이 필요하지 건강한 자에게는 의사와 약이 필요치 않다.'
『방등경』『유마경』『미린다 왕문경』

기독교차용
'건강한 자에게는 의원이 쓸데없고 병든 자에게라야 쓸데 있다.
  내가 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔다.'
『누가복음 5:30∼32』『마가복음 2:16∼17』

비고 '병든 자에게만 의사가 필요하다'라는 말은 불경에 아주 자주 나온다.
병든 자에게만 의사가 필요하다는 말은 평범한 말이긴 하다.
그 표현을 잘 살펴보면 내용을 전달하는 단어의 나열이 대단히 유사함을 알 수 있다.

(43)서로 돕고 존중하라

불교원전
'머리라고 해서 귀중하고 꼬리라고 해서 하찮은 것이 아니며,
머리와 꼬리가 서로 자기만 제일이라고 주장하고 우기다가는
뱀의 몸통은 물론 머리와 꼬리 전체가 다 죽는다.'
『백유경(百喩經)』

기독교차용
'만일 한 지체(肢體)가 고통을 받으면 모든 지체도 함께 고통을 받는다'
『고린도전서 12:14∼31』

비고 부처의 가르침은 바울 시대에 널리 그리스에 의해 일반화된
불교적 지혜가 자연스럽게 녹아 들었다고 볼 수 있다.

(44)부활

불교원전
'무덤에서 죽은 자들이 일어날 수 있는 경우는 이러하다.'
'향품을 준비해 무덤에 가면 죽은 자가 일어난다.'
  ....등
나아가세나 존자:
'향이나 화환이나 의복 중 한 가지를 탑,
묘에 바치면 죽은 자를 묻은 탑이나 묘에서 기적이 일어난다.'
『미린다 왕문경』『불전』

기독교차용
'막달라 마리아는 미리 준비해둔 향품을 가지고 무덤을 찾아 갔다.
무덤에는 기적이 일어나고 있었다.'
『마가복음 16:1∼6』『누가복음 24:1∼6』『마태복음 28:1∼4』『요한복음 20:1∼14』

비고 여기서 중요한 부분이 있다.
불경에는 부활의 경우의 수를 나열하고 있다.
마가, 누가, 마태, 요한경에 기록된 부활의 공통 부분을 정리하면 불경의 경우의 수와
그대로 일치한다.
막달라 마리아가 향품을 들고 가는 순서서 부터 같다.

(45)12제자의 파송

불교원전
석가는 12제자를 모든 계급의 사람들에게 파견했다.

기독교차용
예수는 12제자를 이스라엘 전역에 파견했다.

비고 12제자는 고대의 거의 모든 신들의 공통 숫자였다.
디오니소스, 오시리스,조로아스트...등 모두 12제자를 두었고 파송했다.
제자와 12라는 숫자는 필수적인 필요수였다.

후록(後錄)

불경과 신약성서가 왜 이렇게 같을까?
[S. 라다 크리슈난 <석가와 예수의 대화> 중에서]
여기에 대한 해답은 인도에서의 예수의 잃어버린 생애와 기독교의 영지주의와 불교와의 관계 등을 알면
자동적으로 풀리는 문제이다.
영지주의가 활짝 꽃 피었을 당시는(ACE80년 ~200년) 그리이스-로마 세계와 극동 지역간의 무역로가 열리고 있었던
중이었고, 불교 포교사들은 여러 세대에 걸쳐 알레산드리아에서 포교하고 있었다.
또한 그리이스어를 아는 기독교인이었던 로마의 히폴리투스(225년경)가 인도의 브라만교도들을 잘 알고 있었고,
그들의 전승을 이단의 원천들 가운데 하나로 여기고 있었다는 기록이 남아 있는 것을
[일레인 페이젤 <성서밖의 예수> 방건웅,박희순譯, p24, 정신세계사, 1989 ] 볼 때
불교나 힌두교가 기독교에 영향을 미칠 수 있었다는 사실을 충분히 미루어 짐작할 수 있다.

앞서 영지주의 복음서인 『도마복음서』에 있었던 말씀 중에
'하느님은 너희들 안에 있고 동시에 밖에 있다'는 말은 불교의 불성내재론(佛性內在論)이고
또 그 다음에 계속된 문장은 『법화경 방편품』의 '여아등무이(如我等無異)'론이다.
『도마복음서』의 존재는 예수의 사상이 불교 사상 그 중에서도 불성내재론(佛性內在論)을 역설한 『법화경』과 유사하다.
유태교의 토양에서는 이러한 사상이 발생할 여지가 없으므로 불교의 『법화경』사상이 실크로드를 거쳐
이스라엘에까지 간 것으로 추측할 수 있다.
[ 민희식 <법화경과 신약성서> p27, 가이아, 1999 ]

이러한 불교적인 색채들이 비단 영지주의 복음서뿐 아니라 필자가 앞에서 Bible과 불경을 비교한 것처럼 기독교인들이
소위 '정경(正經)'으로 분류해 놓은 복음서에서 조차도 많이 발견되는 것이다.
누가복음과 마태복음의 불교적인 요소들을 빼어 버리고 나면, 남는 것은 예수가 영적인 스승이었다기보다는
주로 기적을 행하는 사람이었으며, 종말을 예언한 사람이었다는 것 정도 뿐이다.
[루이아모르著, 류시화譯 <성서 속의 부다> p257 ]

다음의 비교표[ 루이아모르著, 류시화譯 <성서 속의 부다> p251~3 ]를 보면 대강 짐작할 수 있을 것이다.

누가복음과 불경 비교표

누가복음		불경
2:8 ~14	목자들이 천사를 보다	본생경	아시타가 천사들을 목격
21~24	할례와 이름짓기		이름 지어주기 의식
25~35	시므온의 예언		아시타의 예언
4:1 ~13	유혹, 금식, 사탄과의 대화	불본행집경	고오타마의 금식과 악마 마라와의 대화
6:20~22	팔복의 가르침	간법165~68	진정한 행복
27~36	분노하지 말라	280~81	분노하지 말라
37~38	판단하지 말라	271~72	판단하지 말라
39	장님의 인도와 개천에 빠짐	무문 9.7	사기꾼이 인도하면 개천에 빠짐
43~45	좋은 열매와 나쁜 열매	간법 258	어리석은 자는 나쁜 열매를 맺는다.
46~49	잘 지어진 집과 나쁘게 지어진 집	간법 219~220	지붕이 잘된 집과 좋지 못한 집
7:36~38	예수의 발아래 엎드린 여인	불본행집행	고오타마의 발 아래에 엎드린 여인
9:28~29	모습의 변화와 얼굴의 빛남	장아함경 16	고오타마의 피부가 밝게 빛나다
57~62	집 없이 사는 것이 좋다	법구경 91~2	집없이 사는 생활
10:1	칠십 명의 선교 사업	율장	육십 명의 사명
11:34	눈은 등불이다	무문 22.5	등불을 든 현명한 사람
37~39	내면의 사악함	간법 2	내면의 사악함
12:16~21	하늘의 보물을 갖지 못하다가 갑자기 죽은 부자	무문 1.20~22	하늘에 보물을 간직하지 못한 부유한 바보는 죽을 수밖에 없다
22~31	걱정하지 말라	법구경 92~3	먹을 것을 걱정하지 않는 사람
33	도둑맞을 염려가 없는 하늘의 보물	무문 10.11	도둑으로부터 안전한 하늘의 보물
15:11~32	탕자의 비유	법화경4	탕자의 비유
16:13	유대신과 재물을 동시에 섬길 수 없다	무문 13.5	니르바나와 재물을 동시에 추구할 수 없다.
* 간법: 간다라어 법구경, 무문:무문자설경

루이아모르著, 류시화譯 <성서 속의 부다> p251~3

“천국은 여러분 안에 그리고 밖에 있느니라.
먼저 여러분들이 자기 자신을 알게 될 때에 비로소 참된 자신을 알게 되며 또한 천국이 여러분들에게 알려질 것이오.
이와 같이 참된 자신으로 이루어진 자들은 살아 계시는 유대인신 야훼의 자식임을 스스로 알게 될 것이니라.
그러나 자기 자신을 모른다면 여러분들은 가난 속에 있고 여러분들 속에 참된 자신도 가난 속에 있는 것이라.”

위에서 인용된 내용 중에 ‘우리들 안에 있는 참된 자신이 곧 천국이다’는 말은 불교의
불성내재론(佛性內在論)이고 또 그 다음에 계속된
‘신의 자식은 신으로 이루어진 참된 자신이다’라는 문장은
불교(법화경 방편품)에
‘일체 중생이 나와 같이 부처로 평등해져서(欲令一切衆)
다름이 없게 하려 함이라(如我等無異)’와 뜻이 똑같다.
  -제작: 개종카페(http://cafe.daum.net/AdConversion)-

※참고문헌(Reference Books)
○.『불교와 그리스도교』호리(堀堅土)
○. [ S. 라다 크리슈난 <석가와 예수의 대화>
○. [ 루이아모르著, 류시화譯 <성서 속의 부다>
○.『불경과 기독경 왜 이렇게 같을까(윤청광 著) 』
○. 민희식 박사의 해외 참고문헌:

ⓒ개종카페(http://cafe.daum.net/AdConversion)

고기, 우유, 생선, 계란 안 먹으면 건강해진다 == 오마이뉴스

2009-06-29T01:32:00Z

[[오마이뉴스 이윤기 기자]'목숨 걸고 편식하는 세 남자 이야기'라는 한겨레신문 TV 프로그램 소개에 끌려 지난 금요일 밤에 MBC 스페셜을 시청하였습니다. 이 프로그램은 고기, 우유, 생선, 계란을 금기 식품으로 삼고 있는 세 남자 이야기입니다.

한 남자는 고기, 우유, 생선, 계란을 안 먹는 식생활로 말기 직장암에서 살아난 남자(송학운, 60세)이고, 다른 한 남자는 담당 의사의 말을 듣지 않고 신장 이식 수술 후에 면역억제제를 끊고도 멀쩡히 살아 있는 남자(이태근, 59세)입니다.

두 남자 모두 과거에 수술을 담당했던 대장암 전문의 김광연 박사와 40년 경력의 신장이식 권위자 박기일 박사로부터 "의학적으로 설명이 되지 않는 일"이라는 평가를 받습니다. 심지어 박기일 박사는 다른 환자들이 절대로 따라하면 안 된다며 프로그램 제작진에게 신신당부를 하는 장면까지 나옵니다.

그런데 이 프로그램에 함께 출연한 세 번째 주인공은 다른 두 남자에게 일어난 기적을 십분 이해하는 신경외과 의사 황성수(59세) 박사입니다. 자기 환자는 물론 주변 사람들에게 늘 고기, 생선, 우유, 계란을 안 먹어야 건강하게 살 수 있다고 염불 외듯이 말하는 의사입니다. 서양의학을 전공한 의사로서 보기 드물게 약보다 밥에 더 신경 쓰는 별난 의사입니다.

▲ MBC 스페셜 < 목숨걸고 편식하다 >
ⓒ MBC

음식으로 못 고치는 병은 의사도 못 고친다

통계에 따르면, 검색하기 href="http://search.daum.net/search?w=tot&rtupcoll=NNS&q=%B0%ED%C7%F7%BE%D0&nil_profile=newskwd&nil_id=v20090628190504557" target=new>고혈압, 당뇨 등 생활습관병 환자가 천만 명(1130만명)을 넘어서고, 30대 이상 성인 3명중 1명은 생활 습관병 환자라고 합니다. 의료기술은 점점 좋아지는데 환자들은 점점 늘어나는 현상에 의문을 품은 그는 오랜 연구 끝에 생활습관병의 원인이 식습관과 관련이 있다는 단서를 발견하고 자신의 몸으로 직접 실험을 해 봅니다.

91년부터 현미밥과 채식을 하면서 자기 몸이 달라진다는 것을 느꼈고, 1년간 본인 실험 후에 가족들을 거쳐 환자에게 적용하기 시작하였다고 합니다. 지금 그는 자기 환자들에게 '멸치'도 먹지 말라고 강조하는 철저한 '채식' 중심의 '식이'치료를 하고 있습니다.

"뼈에는 멸치를 먹으면 오히려 해가 되요. 고기, 생선, 우유, 계란을 먹으면 뼈가 약해져요. 그건 틀림없어요. 우유를 먹으면 뼈에 좋다 하는 말은 그건 사실이 아니에요." "단백질 섭취량이 많으면 여러 가지 병이 생깁니다. 단백질은 우리 몸에 필요합니다만 적게 필요합니다. 많이 먹으면 문제가 생깁니다. 고기, 생선, 계란, 우유에는 단백질이 많이 들어 있어서 몸에 좋다고 알려져 있는데, 많이 들어 있음으로 해롭다는 게 더 정확한 표현입니다. 고단백 식품이 아니라 과단백 식품입니다." 그는 단백질, 특히 동물성 단백질 과다 섭취가 여러 가지 병을 일으킨다고 합니다. 고혈압, 당뇨병, 암 모두 단백질 과다 섭취와 관련이 있으며, 특히 유방암, 전립선암, 대장암, 이 세 가지 암은 우리나라 사람들이 많이 걸리는 암인데, 모두 고기, 생선, 계란, 우유하고 관계있다는 것입니다.

뿐만 아니라 뇌혈관병이라고 중풍, 심장 혈관병인 협심증, 심근 경색증도 역시 마찬가지라고 합니다. 따라서 이런 환자들은 과다한 단백질 섭취를 줄이면 눈에 띄는 치료효과가 나타난다는 것입니다. 실제로 방송에 나온 그의 환자들은 동물성 단백질을 완전히 끊는 식이치료를 통해 평생 동안 먹어오던 고혈압, 당뇨약으로부터 벗어나 건강을 회복합니다.

"땀 안 나게 하려면 약을 쓸 것이 아니라 몸을 시원한 쪽으로 옮겨가버리면 되지요. 혈압도 마찬가지입니다. 혈관이 좁아지면 혈압이 올라가거든요. 혈관을 넓혀 줘 버리면 혈압은 아주 쉽게 내려갑니다. 땀을 약으로 말리면 안 되듯이 올라 간 혈압을 약으로 내리는 것은 많은 해가 되지요."

▲ 편식(채식)으로 치료하는 의사 황성수 박사
ⓒ MBC

혈압약 필요 없다, 현미밥이 약이다

현미밥에 오이, 연근, 잡채, 고들빼기김치, 국에도 멸치 한 마리 들어가지 않은 된장국이 환자들을 위한 식사입니다. 황 박사는 "이렇게 먹으면 동물성 식품이 좁혀놓은 혈관을 현미밥이 넓혀준다"고 합니다. 현미밥은 단백질 칼로리 비율이 8%로 막 태어난 아기가 먹는 엄마젖 단백질 비율 7%보다 높기 때문에 현미밥만 먹어도 단백질 섭취는 충분하다고 합니다.

석 달째 황박사의 식이치료를 받고 있는 이우연(83세) 할머니는 뇌경색으로 어지럼증을 호소하여 병원을 찾았다고 합니다. 이 할머니는 치료 20여일 만에 정상혈압으로 돌아왔고, 12년간 먹던 혈압약을 끊고 지금은 혼자 걸을 수 있을 정도로 상태가 좋아졌다고 합니다.

40년간 고혈압과 당뇨를 앓아온 남노귀(84) 할머니는 아예 걷지도 못하셨지만, 입원 두 달 만에 당뇨수치도 정상으로 혈압도 정상에 가깝게 회복되었다고 합니다. 방송에 황 박사 몰래 혈압약을 숨겼다가 들켰던 신옥희(80세) 할머니 역시 4년간 먹던 혈압약, 당뇨약 다 뺏기고 현미밥에 올인한 덕분에 곧 퇴원을 앞두고 있다고 합니다.

팔십을 훌쩍 넘긴 세 할머니 모두 한 번 먹기 시작하면 평생을 먹어야 한다는 혈압약, 당뇨약을 끊고 건강을 회복한 기적 같은 체험을 한 분들입니다. 황박사는 사람들은 대부분 식이치료가 오랜 시간이 지나야 효과가 나타날 거라고 생각하지만 실제로는 굉장히 빨리 효과가 나타나기 때문에 음식으로 치료가 가능하다는 것입니다.

"처음에는 혈압약을 드시고 있는 상태에서 130~140이 나와요, 이래서 혈압약을 끊으면 입원 둘째 날, 셋째 날, 넷째 날, 다섯째 날까지 150~160까지 혈압이 올라가잖아요. 혈압약을 끊으면 혈압이 올라가지요. 자연스런 현상이지요. 그 다음부터 며칠 지나면서 식이요법의 효과가 나타나지요. 혈압이 서서히 내려가지요." 황 박사는 고기, 생선, 우유, 계란을 끊고 현미밥과 채식을 중심으로 하는 식이치료를 하면 불과 일주일만에 효과가 나타나기 시작한다는 것입니다. 그는 음식으로 못 고치는 병은 의사도 못 고친다는 검색하기 href="http://search.daum.net/search?w=tot&rtupcoll=NNS&q=%C8%F7%C6%F7%C5%A9%B6%F3%C5%D7%BD%BA&nil_profile=newskwd&nil_id=v20090628190504557" target=new>히포크라테스의 말을 따르는 '편식'으로 치료하는 의사입니다.

▲ 살기 위해 편식한 송학운씨 부인 김옥경씨가 준비한 채식 밥상
ⓒ MBC

목숨 걸고 편식했더니 말기 대장암이 사라졌다

대장암에 걸렸다 기적처럼 살아난 송학운씨는 유도선수 출신 체육교사였다고 합니다. 건강만은 누구보다 자신 있었다고 합니다. 기운을 잘 쓰려면 고기를 많이 먹어야 한다고 생각했고 야채는 쳐다도 보지 않았다고 합니다.

92년 5월 직장암 말기 진단을 받았고 직장, 대장 두 곳에 암세포가 자리 잡고 있어 수술을 통해 대장 일부와 직장을 잘라냈다고 합니다. 8시간의 대수술을 무사히 마쳤지만, 수술 후 조직검사에서 검색하기 href="http://search.daum.net/search?w=tot&rtupcoll=NNS&q=%C0%D3%C6%C4%BC%B1&nil_profile=newskwd&nil_id=v20090628190504557" target=new>임파선에 암이 전이된 것으로 확인되었고, 담당의사는 제발 확률이 70%라고 하였답니다.

수술 후에도 고통은 그치지 않았고 항암치료를 받는다 해도 살 수 있다는 보장은 없었답니다. 첫 번째 항암치료를 받은 후 부부는 무모한 도전에 마지막 희망을 걸었습니다. 지금까지 먹던 것과는 정반대로 100% 채식으로 바꾸었다는 것입니다.

"이거 먹으면 악화는 안 될 것 같았어요. 이거 먹으면 계란이나 우유, 육류, 생선 먹는 것 보다 악화는 안 될 거라는 자신감은 좀 생기더라구요. 그런데 나을 거라고는 생각 안했어요. 어떻게 나을 거라고 생각하겠습니까? 병원에서도 얼마 못 살 거라고 했는데." 처음엔 익히지도 않은 날 음식을 100일 동안 먹었는데 몸무게가 30kg이나 빠졌다고 합니다. 우연히 한 요양원 자연식을 체험해보고 자신의 몸에 딱 맞다는 것을 직감적으로 알았다고 합니다. 요양원에서 배운 자연식을 먹고 열흘 만에 정상적인 변이 나오기 시작했고, 이젠 살았다고 하는 마음이 들었다더군요.

요양원 음식은 요리하기 좋아하던 아내 김옥경씨의 상상력을 키웠다고 합니다. 고기, 생선, 계란, 우유를 사용하지 않고도 얼마든지 맛도 좋고 몸에도 다양한 요리를 할 수 있다는 것을 알게 된 것입니다. 실제로 먹어볼 수는 없었지만 TV 프로그램에 나온 그녀의 요리는 일류호텔 뷔페식당 못지않은 화려함을 뽐내더군요.

"순식물성 재료가 피와 세포를 맑게 해줍니다. 음식은 먹는 즐거움 그 이상입니다. 식습관을 바꾸고 생각을 바꾸면 우리 인체는 큰일을 해낼 수 있게끔 되어 있어요. 내가 참 고기 그렇게 좋아하던 사람이 이렇게 변한 것 보면 희한하지. 사람은 변할 수 있어요. "
송학운씨의 암은 재발하지 않았고, 임파선에 전이 되었던 암세포까지 몸에서 사라진 것입니다. 의학적으로 암이 완치되었다고 합니다. 17년 전 대장암 수술을 맡았던 김광연 박사는 송학운씨가 살아있다는 이야기에 살기 힘든 사람이 살았다고 깜짝 놀랍니다. 뿐만 아니라 그가 살아있다면, 결국 '식이' 치료였을 거라는 것을 짐작하고 있었습니다.

▲ "음식을 먹는 것이 아니라 우주와 자연이 하나가 되는 것"이라고 말 하는 이태근씨
ⓒ MBC

세 끼 밥을 다 먹는 것은 자기 몸에 대한 학대(?)

신장은 한 번 망가지면 이식 수술 이외에는 방법이 없고 다행히 수술에 성공하여도 남의 신장을 이식하면 거부반응 때문에 평생 면역억제제를 평생 먹어야 한다는 것이 의학적 정석이라고 합니다.

그런데, 81년 3월에 신장 이식 수술을 받은 이태근씨는 96년부터 약을 끊고 지금까지도 멀쩡하게 살아있다고 합니다. 그의 수술을 맡았던 40년 경력의 신장이식 권위자 박기일 박사는 방송 제작진에게 꼭 한 번 불러서 확인해보고 싶다고 이야기 하더군요.

방송에 나온 이태근씨는 황성수 박사나 송학운씨처럼 채식을 하는 것은 기본이고, 엄청난 농사일을 하면서도 하루 한 끼만 먹고도 건강하게 사는 또 다른 기적 같은 삶을 보여줍니다. 새벽부터 산을 오르고, 밭을 일구고, 씨를 뿌리고 일을 하다가 오후 3시가 다 되어 김치, 된장, 현미밥 한 그릇으로 하루치 식사를 모두 마칩니다.

그는, 지난 20년간 매일 이렇게 먹고도 누가 보아도 도저히 신장 이식 수술을 받은 환자라고는 느껴지지 않은 탄탄한 근육질 몸을 유지하고 있다는 것입니다. "배고프면, 몸이 비어 있으면 정말 꿀맛이지요." 배가 고플 때, 몸이 비어 있을 때 음식을 먹어야 한다는 것이 그의 음식 철학입니다.

"세 끼 밥을 꼬박꼬박 챙겨 먹는 것은 자기 몸에 대한 학대, 몸과 마음에 대한 학대라고 생각해요. 세 끼는 너무 지나친 것 같아요. 한 끼로도 충분하니까" "단순히 사과라는 음식물을 먹는 것이 아니고 이게 우주고 자연이지요. 사과나 나나 똑 같은 것이지요. 하나도 차이가 없어요. 먹고 먹히는 것이 아니지요. 그냥 하나가 되는 것이에요. 사실은..." "먹는 것이 자기 몸을 만든다는 것은 너무나 상식적인 일인데 우리는 그것을 너무나 등한시 하는 것 같아요. 아픈 만큼 성숙해진다고 덕분에 자연을 가까이 하려고 노력했지요." 40년 경력 신장이식 권위자, "도저히 믿을 수 없는 일이다"

1981년 신장 수술 후 면역억제제의 부작용으로 면역력이 떨어져 온갖 잔병치레를 하면서 살았다고 합니다. 그는 건강해져야겠다는 일념으로 300권이 넘는 건강 관련 책을 읽고 몸에 좋다는 운동은 다 해본 끝에 지금의 삶을 선택하였다고 합니다.

서울에서 직장 생활을 할 때도 새벽에 일어나 현미 깁밥 도시락을 싸다니고, 출장을 가더라도 생쌀, 생고구마 싸가지고 가서 그것만 먹었다고 합니다. 그러자 내내 고혈압에 시달리던 몸이 감기 한 번 안 걸리는 몸으로 바뀌었다는 것입니다. 그는 건강에 자신이 생기자 면역억제제를 끊는 시도를 하였고, 5년에 걸쳐서 서서히 약을 줄여나가다 마침내 완전히 약을 끊었다고 합니다.

28년 전에 수술을 맡았던 의사는 이태근씨 몸을 검사해 보고 "콩팥에 아무 이상이 없다"고 하더군요. 소변, 혈액 검사, CT촬영에서 아무 이상이 없다는 것입니다. 그는 방송에서 "2300명 수술해서 처음 있는 일이며, 약 안 먹은 사람 모두 거부 반응 생겨서 신장 다 망가졌다"고 합니다. 그는, 의학적으로 설명이 안 되는 일이라고 하더군요.

방송 끝부분에 이 세 남자가 한 자리에 모여 각자가 먹던 대로 준비해 온 도시락을 열어놓고 함께 식사하는 장면이 나옵니다. 가장 소박한 이태근씨 밥상에서부터 화려하고 아름다운 송학운씨네 도시락, 그리고 생식을 하는 황성수 박사 도시락까지 모두 고기, 생선, 우유, 계란이 없는 식사입니다.

고기, 생선, 우유, 계란을 절대 먹지 않는 완벽한 편식이 사람을 살리는 밥상이라는 것입니다. 거꾸로 말하자면, 가리지 않고 아무거나 잘 먹으면 반드시 병에 걸린다는 것입니다. 그리고 병에 걸려도 식습관을 바꾸지 않으면 어떤 약을 먹어도 결코 건강을 되찾을 수 없다는 것입니다.

지난 수 년 동안 < 오마이뉴스 > 서평기사로 채식과 건강 관련 책 20여권을 소개하였습니다. 그런데, 지난주 MBC 스페셜은 방송 제목 그대로 제가 그동안 소개한 20여권이 넘는 채식, 건강 관련 책의 엑기스만 모아놓은 제대로 된 '스페셜' 방송이었습니다.

책보다 쉬운 'TV 프로그램 인터넷 다시 보기'가 지구도 살리고, 환경도 살리고, 사람도 살리는 바른 식습관으로 이끌 수 있으리라고 기대해 봅니다.

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'목숨걸고' MB비판한 라디오 진행자

2009-05-27T05:40:14Z

노무현 전 대통령의 서거 이튿날인

지난 24일 한 라디오 방송의 진행자가

이명박 대통령과 현 정권을 ‘목숨 걸고’

겨냥한 것으로 뒤늦게 알려져 주목을 받고 있습니다.

　CBS 라디오 ‘시사자키 변상욱입니다’의 주말 진행자인

김용민 한양대 신문방송학과 겸임교수는 이날 방송을

시작하며 약 2분 동안 “노 전대통령에 대한 역사의 평가가

본격화된다면 기준이 있어야 할 것”이라며 거침없는 비판을 가했습니다.

　●해당 방송 내용 듣기

이런 양심적인 분들이 훨씬 더 많이 늘어나야..

이 사회가 바로설수 있는 기초라도 다질수 있을것입니다.

daum view에서 Npiza 님

막시무스 - 동양의 지혜를 묻다 < 66 >

2009-05-21T17:14:04Z

머리가 흰 돼지를 처음 보다

프레시안 | 입력 2008.01.10 09:36

막시무스 - 동양의 지혜를 묻다 < 66 >

[프레시안 막시무스/문화평론가]

중국의 요동(遼東)이라는 곳에서

돼지를 키우며 살던 농부가 있었습니다.

어느 날 돼지 중 한 마리가 새끼를 낳았는데

머리가 온통 흰색이었습니다.

머리 흰 돼지는

그 지방에서는 처음 보는 귀한 것이어서

농부는 그것을 왕에게 바쳐야겠다고 생각했습니다.

그래서 머리가 흰 돼지를 끌고

왕이 사는 곳으로 의기양양하게 가던 농부는

황하 부근의 하동(河東) 지방에 이르러

그 곳의 돼지들이 모두 머리가 하얀 것을 보았습니다.

그제야 시골 농부는

자신이 얼마나 어리석었는지를 깨닫고

돼지를 끌고 다시 고향으로 내려갔습니다.

후한(後漢)의 건국에 여러 가지 공을 세운

팽총(彭寵)이라는 장군이 있었습니다.

그런데 그는 자신이 세운 공만 믿고

교만하게 행동했을 뿐만 아니라

자신의 공에 비해 제대로 대접을 받지 못하고 있다는

불만을 품고 있었습니다.

흰 머리의 돼지를 귀하다고 생각했던

요동 지방의 농부에 대한 이야기는

그런 팽총의 행동을 경계하기 위해

주부(朱浮)라는 사람이

그에게 편지를 보내 한 이야기입니다.

이 이야기에서

남이 보기에는 대단치 않은 것을

자기 혼자서만 특별하게 여겨 뻐김을 가리키는

'요동지시(遼東之豕)' 라는 말이 나왔는데요.본 것이 적고 생각도 짧은데

분명하다고 생각하는 것이 많다면

자연히 그 마음에 살고 있는

'머리 흰 돼지'들도 많을 것 같습니다.

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막시무스/문화평론가 ( inkyu@pressian.com )

[한자가 그렇게 만들어졌다고?] <43>

2009-05-21T16:40:03Z

[한자가 그렇게 만들어졌다고?] <42>

'나무'인 木(목)을 둘 합친 글자는 '숲'인 林(림)이다. 그런데 木을 절반으로 쪼갠 글자도 있다고 한다. 바로 자전에서 나란히 부수자로 쓰이는 片(편)과 爿(장)이다. 나무를 장작 패듯 절반으로 쪼갠 글자들이라는 것이다. 사실 <그림 1>과 같은 木자의 옛 모습을 보면 왼쪽 절반은 爿, 오른쪽 절반은 片으로 볼 수 있다. 片이 '조각'의 뜻이고 爿 역시 '나무 조각'이어서 의미에 이미 그런 내용이 담겨 있는 듯도 하다.

재미있기는 하지만, 아닐 것이다. 우선 좌우 대칭인 글자를 별개의 것으로 보기 어렵다는 일반론으로 보면 爿·片이 같은 글자였을 가능성을 먼저 생각해야 한다. 같은 글자라 해도 여전히 木자를 쪼갠 것이라는 주장을 펼 수는 있겠지만, 그것이 두 글자가 아니라면 木을 쪼개 爿·片의 두 글자를 만들었다는 얘기에 비해 이야기의 '완성도'가 떨어져 어딘지 궁색함이 느껴진다.

  爿=片은 다른 글자의 변형인 듯하다. 외짝의 지게문을 그렸다는 戶(호)가 그 원본으로 보인다. 戶자가 구성 요소로 들어 있는 肩(견)·扇(선)·扁(편) 등은 戶와 발음이 먼 듯하지만 그들끼리는 발음의 맥이 연결돼 있고 결국 戶의 변형 발음으로 볼 수 있는데, 扁이 片과 같은 발음임이 눈에 띈다. 글자 모양은 戶를 조금 손본 것이 片이고 그것을 뒤집은 것이 爿이다. 爿의 발음은 戶 계통의 扇·肩과 연결된다.

  발음 부분이 아무래도 석연치 않다고 생각된다면 門(문)자를 보자. 門은 양쪽으로 여닫는, 제법 규모가 갖추어진 집의 대문이다. 戶가 서민의 집 문이어서 외짝인 것과 대비된다. 지금 모습으로는 戶와 門이 별 연관성이 없어 보이지만, <그림 2>와 <그림 3>을 보면 門은 戶를 둘 겹쳐 놓은 글자임이 분명해진다.

  그런데 이 門을 구성 요소로 하는 글자들 가운데 間(간)·閃(섬)·閑(한) 등의 발음에 주목해 보자. 肩·扇·扁과 비슷하지 않은가? 戶 계통의 肩·扇·扁과 門 계통의 間·閃·閑이 비슷한 발음을 나타내고 門이 戶를 둘 겹친 글자라면 門을 포함한 이 모든 글자들의 발음은 戶에 그 뿌리가 있다고 봐야 한다. 肩의 위쪽 戶가 어깨를 상형한 것이고 여기에 의미 요소 ⺼=肉(육)을 더했다거나, 扇·扁과 間·閃·閑 등을 회의 또는 '장면 상형'으로 설명하는 자원설들은 모두 꿰맞추기의 혐의가 있다. 그보다는 戶나 門을 발음기호로 하는 형성자라는 게 훨씬 깔끔하다. 戶에 본래 받침이 있었는데 떨어져나간 것으로 보면 된다.

  斤(근)은 도끼의 상형이라고 한다. <그림 4, 5> 중 특히 <그림 4>의 모습에서 그런 유추를 한 것인데, 이런 소소한 사물의 상형은 그다지 미덥지 않다. 그보다 斤은 片의 모습이 약간 달리 정리된 듯한 모습이고, 발음도 片이나 肩·間 등 戶-門 계통 글자들과 비슷하다. 역시 片=戶의 변형인 듯하다.

  '언덕' '기슭'의 뜻인 岸(안)은 아래에 발음이 비슷한 干(간)이 들어 있어 그것을 발음기호로 보게 된다. 그러다 보니 윗부분 屵을 별개의 글자라고 하는데, 그것 역시 '알' 발음이라니 발음기호가 겹친 셈이어서 어색하다. 山(산)은 의미 요소로 매우 적합하지만 그 아랫부분이 낯설어 이런 식으로 분석하지 않는다. 그러나 아래 厈 부분은 片 등의 변형으로 보이며, 그렇게 볼 경우 山이 의미, 厈=片이 발음기호로 깔끔한 형성자가 된다.

  昃(측)의 발음기호인 仄(측) 역시 片=斤의 변형으로 보인다. 모양은 斤과 흡사하고, 발음은 斤 계통의 析(석)과 가깝다. 그러고 보면 析도 斤의 발음과는 관계가 없는 것으로 보았지만 그 변형 발음을 이어받은 형성자다.

  한편 斥(척)은 집을 뜻하는 의미 요소 广(엄) 밑에 屰(역)을 더한 글자라고 한다. 㡿이 본래 모습이라는 것이다. 물론 글자 모양이야 변할 수 있는 것이지만, 㡿과 斥은 너무 많이 차이가 난다. 다이어트에 성형수술까지 해서 전혀 알아볼 수 없다. 斥의 발음이 仄·析과 비슷하고 모양은 片 등 여러 글자와 비슷하다. 그 변형일 가능성이 높다. 岸의 아래쪽 厈을 갖다 놓고 보면 더욱 비슷하다.

/이재황 고전문화 연구가

[오행생식요법-약안먹고사는법]14. 변비

2009-05-21T16:35:48Z

<현대 의학적 측면의 변비>

변비란 장내에 대변이 비정상적으로 오래 머물러 있는 상태를 말한다.

①일주일에 2회 미만으로 배변.

②하루에 본 배변의양이 358ml이하(보통은 2008ml)일 때.

③배변할 때 힘을 써야 배변이 되는 경우가 25%이상일 때.

④배변이 크게 나올 때가 25%이상 일 때.

⑤배변이 끝난 후에도 잔변감이 있을 때

위의 증상들 중 2가지 이상이 3개월 이상 지속 될 때 만성변비라고 함.

1.변비의 원인

1)변위를 묵살 한다. -배설을 참으면 배변 리듬에 문제.

2)식이섬유부족

3)아침식사를 안함 - 위 대장 반사운동이 일어나지 않아 아침 배변을 못 본다.

4)수분부족

5)정신적 요인 - 스트레스 등을 많이 받으면 대장운동에 영향을 미쳐 배변이 힘들어짐.

6)여성호르몬의 이상 - 황체호르몬 대장의 연동운동 억제

7)고령자․운동부족 등

2.변비의 종류 : 급성변비 만성변비

1)급성변비

①일과성 단순변비: 다이어트, 임신, 여행, 스트레스 등으로 갑작스럽게 생긴 변비.

②질병성 변비: 대장암과 같이 장 질환으로 생긴 변비.

2)만성변비 : 장 기능이 저하되어 생긴 만성기능성변비, 질병이 원인이 되어 생기는 만성이질성(질병성)변비.

①기능성 변비 : ⓐ이완성변비(대장무력증)-장의 연동운동이 약해서 대변을 내보내는 힘이 없어서 생김.

ⓑ경련성변비(과민성 대장증후군)-장의연동운동이 지나쳐 장경련이 있어 변이 통가가 어려워

서 생김.

②질병성 변비 : 대사 및 내분비 장애나 신경조직장애. 근육기능 약화. 장관폐쇄 등의 질병의 원인으로 생긴

경우.

3.변비의 치료

1)규칙적인 생활과 안정된 생활.

2)기상 후 물이나 우유섭취하고 식후 꼭 배변한다.

3)식물성 섬유소를 많이 섭취한다.

4)운동과 복부마사지. 5)관장(하지 않는 게 좋다)

6)약물요법(하제사용) 7)좌약 등의 치료방법.

<오행생식요법에서 보는 변비>

자연의 원리에서 보는 변비의 원인은 장부의 허실에 의해서 발생하며 오행의 상극의 관계에 의해서 표출된다.

목(木)의 기운은 완만하고, 화(火)의 기운은 흩어지고, 확 퍼지는 기운이고,

토(土)의 기운은 단단하게 굳히는 기운. 금(金)의 기운은 긴장감 있고 팽팽한 힘,

수(水)의 기운은 연하고 말랑말랑한 힘이다. 변비도 이러한 특성을 살펴 풀어 내면 해결된다.

1.간장․담낭에 원인이 있는 변비

증상(형태): 단단하게 굳은 가는 작대기변이 힘들게 나오며 변보기가 힘들다.

식이요법 : 간․담을 영양하는 신맛의 식품을 섭취. 팥 생식을 분말로 3~4술.

신맛의 과일이나 야채와 함께 섭취.

*너무 많이 먹으면 위장을 약하게 할 수 있다. 적당히..

2.심․소장에 원인이 있는 변비

증상 : 변이 연하고 말랑말랑한 변비로 나오다 점차 단단해져 밤톨같이 나오다가

시간이 경과되면 대추알처럼 나오고 더 지나면 염소 똥처럼 나온다.

식이요법 : 심․소장을 영양해주는 쓴맛을 먹는다. 생수수가 효과적이다.

반찬과 부식도 쓴맛으로 하면 좋다.

3.비․위장에 원인이 있는 변비

증상 : 변이 흙처럼 부드럽고 완만하게 퍼져서나와 변기에 둥둥 떠 있게 된다.

그러나 엄밀히 말해 비․위장으로 인한 변비는 없다.

4.폐․대장에 원인이 있는 변비

증상 : 퍼지는 변이 나오거나 거품을 동반한 설사 형태

식이요법 : 비․위장에 이상이 있는 변비와 같이 매운 생강차를 흑설탕과 함께 먹는다.

곡식으로는 기장과 현미를 생식.

5.신․방광에 원인이 있는 변비

증상 : 변이 체내에서 단단하게 되어 심하면 변이 막히는 경우,

또 너무 굳어서 항문에 상처를 주고 통증을 유발한다. 말똥처럼 넓고 굵은 변이 단단하게 나옴.

식이요법 : 쥐눈이콩(서목태)을 생식으로 먹는다. 소금이나 다시마 등의 해조류도 도움이 된다.

6.심포․삼초에 원인이 있는 변비

증상 : 심포․삼초의 기능 중 심포장은 인체에 필요한 물질은 흡수하고 생성하면

삼초부는 생성된 것을 사용하고 배설하는데 삼초에 이상이 있어 배설이 안 되는 경우.

이때는 변의를 느끼나 막상가면 안나오고 나오더라도 가늘게 조금 나오고

용변을 본 뒤에도 개운치 않다(후중이라 함).

식이요법 : 떫은맛의 식품 섭취. 옥수수가 좋음.