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[周易折中] 坤上巽下 46_00 / 升

2009-11-09T17:48:24Z

坤上巽下地風升

[程傳]

升序卦萃者聚也. 聚而上者謂之升故受之以升. 物之積聚而益高大聚而上也故爲升. 所以次於萃也. 爲卦坤上巽下木在地下爲地中生木木生地中長而益高爲升之象也.

升, 元亨。用見大人。勿恤。南征吉。

[本義]

升進而上也. 卦自解來柔上居四內巽外順. 九二剛中而五應之是以其占如此. 南征前進也.

[程傳]

升者進而上也. 升進則有亨義而以卦才之善故元亨也. 用此道以見大人不假憂恤前進則吉也. 南征前進也.

[集說]

代氏淵曰尊爻無此人故不云利見

[案]

卦直言元亨而無他辭者大有鼎也雖有他辭而非戒辭者升也歷選易卦惟此三者蓋大有與比相似然所比者陰也民也所有者陽也賢也鼎與井相似然往來井井者民也大烹以養者賢也升與漸相似然漸者賢之有所需待而進者也升者賢之無所阻礙而登者也易道莫大於尙賢而賢人得時之卦莫盛於此三者故其彖皆曰元亨而無戒辭也不曰利見大人而曰用見代氏之說得之

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[周易折中] 兌上坤下 45_06

2009-11-09T12:43:30Z

上六, 齎咨涕洟。无咎。

[本義]

處萃之終陰柔无位求萃不得故戒占者必如此而後可以无咎也.

[程傳]

六說之主陰柔小人說高位而處之天下孰肯與也. 求萃而人莫之與其窮至於齎咨而涕洟也. 齎咨咨嗟也. 人之絶之由己自取又將誰咎爲人惡絶不知所爲則隕穫而至嗟涕眞小人之情狀也.

[集說]

方氏應詳曰此爻照後夫凶看比之上六以比之最後而凶萃之上六亦以萃之最後而有未安者故其憂懼若此此正所謂孤臣孼子也

〇黃氏淳耀曰上內孤孼之臣子也萃極將散而不得所萃乃不得於君親者齎咨涕洟四字乃極言怨艾求萃之情故終得萃而无咎

[案]

方氏黃氏之說得之蓋不止孤臣孼子乃放臣屛子之倫也方氏以比上相照亦是然比上直曰凶此則齎咨涕洟而无咎者比彖有後夫凶之辭故遂以上六當之此彖有利見大人之辭正與蹇卦同例故尙有積誠求萃之理也

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[周易折中] 兌上坤下 45_05

2009-11-09T12:22:04Z

九五, 萃有位无咎。匪孚。元永貞。悔亡。

[本義]

九五剛陽中正當萃之時而居尊固无咎矣. 若有未信則亦脩其元永貞之德而悔亡矣. 戒占者當如是也.

[程傳]

九五居天下之尊萃天下之衆而君臨之當正其位脩其德以陽剛居尊位稱其位矣爲有其位矣. 得中正之道无過咎也. 如是而有不信而未歸者則當自反以脩其元永貞之德則无思不服而悔亡矣. 元永貞者君之德民所歸也故比天下之道與萃天下之道皆在此三者王者旣有其位又有其德中正无過咎而天下尙有未信服歸附者. 蓋其道未光大也. 元永貞之道未至也在脩德以來之如苗民逆命帝乃誕敷文德舜德非不至也. 蓋有遠近昏明之異故其歸有先後. 旣有未歸則當脩德也所謂德元永貞之道也. 元首也長也. 爲君德首出庶物君長群生有尊大之義焉有主統之義焉而又恒永貞固則通於神明光於四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也. 所謂悔志之未光心之未慊也.

[集說]

王氏宗傳曰五萃之主也當萃之時爲萃之主莫大於有其位尤莫大於有其道有是位而無是道則天下不我信者亦衆矣故曰匪孚謂天下之人容有言曰上之人但以位而萃我也而其道則未至也故必元永貞而後悔亡

〇朱子語類問九五以陽剛中正當萃之時而居尊位安得又不信當修其元永貞之德而後悔亡也

[案]

萃九五居尊以萃羣陰與比略同卦象澤上於地與比象亦略同也故其元永貞之辭亦同元永貞悔亡卽所謂原筮元永貞无咎也

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[周易折中] 兌上坤下 45_04

2009-11-09T12:08:51Z

九四, 大吉。无咎。

[本義]

上比九五下比衆陰得其萃矣然以陽居陰不正故戒占者必大吉然後得无咎也.

[程傳]

四當萃之時上比九五之君得君臣之聚也. 下比下體群陰得下民之聚也. 得上下之聚可謂善矣. 然四以陽居陰非正也雖得上下之聚必得大吉然後爲无咎也. 大爲周遍之義无所不周然後爲大无所不正則爲大吉大吉則无咎也. 夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者蓋亦有焉. 如齊之陳恒魯之季氏是也. 然得爲大吉乎得爲无咎乎. 故九四必能大吉然後爲无咎也.

[集說]

房氏喬曰大吉謂匪躬盡瘁始終無玷可免專民之咎有謂立大功可免咎者非也

〇項氏安世曰無尊位而得衆心故必大吉而後可以无咎如益之初九在下位而任厚事亦必元吉而後可以无咎也

〇胡氏炳文曰比卦五陰皆比五之一陽萃四陰皆聚歸五與四之二陽五曰萃有位以見四之萃非有位也無尊位而得衆心非大吉安能无咎

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[周易折中] 象下傳 / 旅

2009-11-09T11:56:10Z

象曰, 山上有火。旅。君子以明愼用刑。而不留獄。

[本義]

愼刑如山不留如火.

[程傳]

火之在高明无不照君子觀明照之象則以明愼用刑明不可悖故戒於愼明而止亦愼象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而入豈可留滯淹久也.

[集說]

功氏穎達曰火在山上逐草而行勢不久留故爲旅象又上下二體艮止離明故君子象此以明察審愼用刑而不稽留獄訟

〇項氏安世曰山非火之所留也野憢延緣過之而已故名之曰旅而象之以不留獄

〇趙氏汝楳曰火煬則宅於竈治則宅於爐在山則野燒之暫猶旅寓耳故爲旅之象離虛爲明艮止爲謹君子體之明謹於用刑而不留獄蓋獄者人之所旅也不留獄不使久處其中也用刑固貴於明然明者未必謹謹者或留獄明矣謹矣而淹延不決雖明猶闇也雖謹反害也

〇張氏淸子曰明則無遁情愼則無濫罪明愼旣盡斷決隨之聖人取象於旅正恐其留獄也

象曰, 旅瑣瑣。志窮災也。

[程傳]

志意窮迫益自取災也. 災眚對言則有分獨言則謂災患耳.

[集說]

谷氏家杰曰爻賤其行象鄙其志

〇楊氏啓新曰窮不是困窮局促猥陋之義

象曰, 得童僕貞。終无尤也。

[程傳]

羇旅之人所賴者童僕也. 旣得童僕之忠貞終无尤悔矣.

[集說]

王氏弼曰旣得童僕然後卽次懷資皆无所失故終无尤

象曰, 旅焚其次。亦以傷矣。以旅與下。其義喪也。

[本義]

以旅之時而與下之道如此義當喪也.

[程傳]

旅焚失其次舍亦以困傷矣. 以旅之時而與下之道如此義當喪也.在旅而以過剛自高待下必喪其忠貞謂失其心也. 在旅而失其童僕之心爲可危也.

[集說]

郭氏雍曰九三剛而不中故不能安旅失其所安亦可傷矣以剛暴之才而以旅道居童僕宜其失衆心而喪也夫旅豈與人之道哉君子自厚而已故終無以旅與下之事

〇王氏宗傳曰旣已有焚其次之傷矣而又喪其童僕焉此暴厲之過也夫旅親寡之時也朝夕之所與者童僕而已爾豈可以旅視之也九三以旅視乎下則彼童僕也亦必以旅視乎上矣其能久留乎故曰其義喪也

〇黃氏淳耀曰下卽童僕以旅與下者謂視童僕如旅人也焚次而失其身所依庇亦已傷而不安矣況又喪其童僕乎然非童僕之無良也當旅時而與下之道刻薄寡恩直若旅人然宜不得其心力義當喪也將誰咎哉

象曰, 旅于處。未得位也。得其資斧。心未快也。

[程傳]

四以近君爲當位在旅五不取君義故四爲未得位也. 曰然則以九居四不正爲有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以剛明之才欲得時而行其志故雖得資斧於旅爲善其心志未快也.

[集說]

黃氏淳耀曰資斧防患之物得其資斧不過有而自防故曰心未快也

象曰, 終以譽命。上逮也。

[本義]

上逮言其譽命聞於上也.

[程傳]

有文明柔順之德則上下與之. 逮與也. 能順承於上而上與之爲上所逮也. 在上而得乎下爲下所上逮也. 在旅而上下與之所以致譽命也. 旅者困而未得所安之時也終以譽命終當致譽命也. 已譽命則非旅也困而親寡則爲旅不必在外也.

[集說]

胡氏瑗曰六五所謂柔得中乎外而順乎剛者也柔順中正之德爲上九所信尊顯之命及之也

[案]

六五有位而上九無位不必以六五爲上九所尊顯也蓋居高位便是上逮爾此爻雖不以君位言而亦主於大夫士之載贄而獲乎名位者故曰上逮言其地望已高也

象曰, 以旅在上。其義焚也。喪牛于易。終莫之聞也。

[程傳]

以旅在上而以尊高自處豈能保其居 .其義當有焚巢之事方以極剛自高爲得志而笑不知喪其順德於躁易是終莫之聞謂終不自聞知也使自覺知則不至於極而號咷矣陽剛不中而處極固有高亢躁動之象而火復炎上則又甚焉.

[集說]

張子曰以陽極上旅而驕肆者也失柔順之正故曰喪牛于易怒而忤物雖有凶危其誰告之故曰終莫之聞也

[案]

九三以旅與下郭氏王氏黃氏之說美矣惟以旅在上則未有說蓋以旅之道在上則視所居之位如寄寓然其無敬愼之心可知故曰其義焚也

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[周易折中] 象下傳 / 巽

2009-11-09T09:00:02Z

象曰, 隨風巽。君子以申命行事。

[本義]

隨相繼之義.

[程傳]

兩風相重隨風也隨相繼之義君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行政事隨與重上下皆順也上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理則合民心而民順從矣.

[集說]

荀氏爽曰巽爲號令兩巽相隨故申命也法敎百端令行爲上故曰行事也

〇胡氏瑗曰巽之體上下皆巽如風之入物無所不至無所不順故曰隨風巽君子法此巽風之象以申其命行其事於天下無有不至而無有不順者也

〇郭氏雍曰君子之德風也有風之德而下無不從然後具重巽之義易於巽主敎命猶詩之言風也故觀則省方觀民設敎姤則施命誥四方皆主巽而言也

〇邱氏富國曰申命者所以致其戒於行事之先行事者所以踐其言於申命之後

〇兪氏琰曰旣告戒之又丁寧之使人聽信其說然後見之行事則民之從之也亦如風之迅速也大抵命令之出務在必行不行則徒爲虛文耳

象曰, 進退。志疑也。利武人之貞。志治也。

[程傳]

進退不知所安者其志疑懼也利用武人之剛貞以立其志則其志治也治謂脩立也.

[集說]

趙氏汝楳曰治與疑對志疑而不決故進退靡定志治而不亂故決於行

〇黃氏淳耀曰兩可不決之謂疑一定不亂之謂治

象曰, 粉若之吉。得中也。

[程傳]

二以居柔在下爲過巽之象而能使通其誠意者衆多粉然由得中也陽居中爲中實之象中旣誠實則人自當信之以誠意則非諂畏也所以吉而无咎.

[集說]

郭氏雍曰二有剛中之德能行巽之道是其所以无咎也

〇何氏楷曰申命行事紛若而得中也

象曰, 頻巽之吝。志窮也。

[程傳]

三之才質本非能巽而上臨之以巽承重剛而履剛勢不得行其志故頻失而頻巽是其志窮困可吝之甚也.

[集說]

蘇氏濬曰九三之頻巽非勉爲之而失習爲之而過也巽而頻焉則振作之氣不足其志亦窮而無所復之矣

〇張氏振淵曰志疑者可以治救之志窮則有吝而已

象曰, 田獲三品。有功也。

[程傳]

巽於上下如田之獲三品而遍及上下成巽之功也.

[集說]

孔氏穎達曰有功者田獵有獲以喩行命有功也

象曰, 九五之吉。位中正也。

[程傳]

九五之吉以處正中也得正中之道則吉而其悔亡也正中謂不過无不及正得其中也處柔巽與出命令唯得中爲善失中則悔也.

[集說]

邱氏富國曰以九居五位乎中正此所以貞吉而爲申命之主也

象曰, 巽在牀下。上窮也。喪其資斧。正乎凶也。

[本義]

正乎凶言必凶.

[程傳]

巽在牀下過於巽也處卦之上巽至於窮極也居上而過極於巽至於自失得爲正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得爲正乎復斷之曰乃凶也.

[集說]

楊氏啓新曰巽在牀下居巽之極也天下事惟斷乃成今焉喪其資斧是失所以斷矣無斷則敗可必其凶也

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[周易折中] 彖上傳 / 大有

2009-11-06T16:49:23Z

大有。柔得尊位大中。而上下應之。曰大有。

[本義]

以卦體, 釋卦名義, 柔謂六五, 上下謂五陽.

[程傳]

言卦之所以爲大有也, 五以陰居君位, 柔得尊位也, 處中, 得大中之道也, 爲諸陽所宗, 上下應之也, 夫居尊執柔, 固衆之所歸也, 而又有虛中文明大中之德, 故上下, 同志應之, 所以爲大有也.

[集說]

蘇氏軾曰謂五也大者皆見有於五故曰大有

〇郭氏忠孝曰柔得尊位大中謙以居之不自滿假者也以一柔而應五剛所謂所寶惟賢光天之下萬邦黎獻共惟帝臣不如是不足以爲尙賢也

〇楊氏萬里曰同人大有一柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中曰應乎乾而爲同人我同乎彼之辭也柔在上者曰尊位曰大中曰上下應而爲大有我有其大之辭也

〇項氏安世曰一陰在下勢不足以有衆能推所有以同乎人者也故名曰同人一陰在上人同乎我爲我所有者也故名曰大有彖於同人曰應乎乾明我應之也於大有曰上下應之明人應我也履卦柔在下亦曰應乎乾小畜柔在上亦曰上下應之此可以推卦例矣

〇胡氏炳文曰或曰小畜亦五陽一陰之卦主巽之一陰則曰小此主離之一陰則曰大何也曰巽之一陰在四欲畜上下五陽其勢逆而難離之一陰在五而有上下五陽其勢順而易

其德剛健而文明。應乎天而時行。是以元亨。

[本義]

以卦德卦體, 釋卦辭, 應天指六五也.

[程傳]

卦之德, 內强健而外文明, 六五之君, 應於乾之九二, 五之性, 柔順而明, 能順應乎二, 二, 乾之主也, 是應乎乾也, 順應乾行, 順乎天時也, 故曰應乎天而時行, 其德, 如此, 是以元亨也, 王弼, 云不大通, 何由得大有乎, 大有則必元亨矣, 此不識卦義, 離乾成大有之義, 非大有之義, 便有元亨, 由其才, 故得元亨, 大有而不善者, 與不能亨者, 有矣, 諸卦, 見元亨利定則彖, 皆釋爲大亨, 恐疑與乾坤, 同也, 不兼利貞則釋爲元亨, 盡元義也, 元有大善之義, 有元亨者, 四卦, 大有蠱升鼎也, 唯升之彖, 誤隨他卦作大亨, 曰諸卦之元, 與乾不同, 何也, 曰元之在乾, 爲元始之義, 爲首出庶物之義, 他卦則不能有此義, 爲善爲大而已, 曰元之爲大, 可矣, 爲善, 何也, 曰元者, 物之先也, 物之先, 豈有不善者乎, 事成而後, 有敗, 敗非先成者也, 興而後, 有衰, 衰固後於興也, 得而後, 有失, 非得則何以有失也, 至於善惡治亂是非, 天下之事, 莫不皆然, 必善爲先, 故文言, 曰元者善之長也.

[集說]

王氏弼曰德應於天則行不失時矣剛健不滯文明不犯應天則大時行無違是以元亨

〇項氏安世曰同人大有兩卦皆以離之中爻爲主而以乾爲應者也同人離在下以德爲主故曰應乎乾者應其德也大有離在上以位爲主故曰應乎天而時行者應其命也履兌在下曰應乎乾大畜艮在上曰應乎天亦卦例也

[案]

卦辭未有不根卦名而繫者況柔中居尊能有衆陽是虛心下賢之君而衆君子皆爲之用其亨孰大於是哉彖傳又推卦德卦體以盡其縕其實皆不出乎卦名之中也程傳謂卦名未足以致元亨由卦才而得元亨者恐非易之通例

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[周易折中] 彖上傳 / 同人

2009-11-06T15:49:39Z

同人柔得位得中而應乎乾。曰同人。

[本義]

以卦體釋卦名義柔謂六二乾謂九五

[程傳]

言成卦之義, 柔得位, 謂二以陰, 居陰, 得其正位也, 五, 中正而二以中正, 應之, 得中而應乎乾也, 五, 剛健中正而二以柔順中正, 應之各得其正, 其德, 同也, 故爲同人, 五, 乾之主, 故云應乎乾, 象, 取天火之象而彖, 專以二言.

[集說]

項氏安世曰同人以一柔爲主徒柔不能以同乎人也必以天德行之故雖得位得中而必應乎乾乃可謂之同人至於利涉大川則又曰此乾行也明非柔之所能辨也凡卦之以柔爲主者皆然履之六三不能以自亨也必曰應乎乾是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也必曰剛中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必曰應乎天而時行是以元亨凡此皆柔爲卦主而其濟也必稱乾焉此乾之所以爲大與

[案]

傳義皆以乾爲專指九五然若專指二五之應恐不得謂之同人于野矣蓋乾者陽爻之通稱一陰虛中與五陽相應此卦所以爲同人也不言上下應者蓋陰陽居上體而爲卦主則可言上下應如比如小畜如大有是也若在下體則但言應而已蒙師履及此卦是也

同人曰

[本義]

衍文

[程傳]

此三字羨文

[集說]

孔氏穎達曰稱同人曰猶言同人卦曰也

同人于野亨。利涉大川。乾行也。文明以健。中正而應。君子正也。唯君子爲能通天下之志。

[本義]

以卦德卦體, 釋卦辭, 通天下之志, 乃爲大同, 不然則是私情之合而已, 何以致亨而利涉哉.

[程傳]

至誠无私, 可以蹈險難者, 乾之行也, 无私, 天德也. 又以二體, 言其義, 有文明之德而剛健, 以中正之道, 相應, 乃君子之正道也. 天下之志, 萬殊, 理則一也, 君子, 明理, 故能通天下之志, 聖人, 視億兆之心, 猶一心者, 通於理而已, 文明則能燭理, 故能明大同之義, 剛健則能克己, 故能盡大同之道, 然後, 能中正, 合乎乾行也.

[案]

上專以乾行釋于野涉川者但取剛健無私之義也下釋利貞則兼取明健中正之義蓋健德但主於無私而已必也有文明在於先而所知無不明有中正在於後而所與無不當然後可以盡無私之義而爲君子之貞也

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[周易折中] 說卦傳 / 04

2009-11-06T15:11:21Z

雷以動之。風以散之。雨以潤之。日以烜之。艮以止之。兌以說之。乾以君之。坤以藏之。

[本義]

此卦位相對與上章同. 此第四章

[集說]

孔氏穎達曰上四擧象下四擧卦者王肅云互相備也

〇張子曰陰性凝聚陽性發散陰聚之陽必散之其勢均散陽爲陰累則相持爲雨而降陰爲陽得則飄揚爲雲而升故雲物班布太虛者陰爲風驅斂聚而未散者也凡陰氣凝聚陽在內者不得出則奮擊而爲雷霆陽在外者不得入則周旋不舍而爲風其聚有遠近虛實故雷風有大小暴緩和而散則爲霜雪雨露不和而散則爲戾氣曀霾陰常散緩受交於陽則風雨調寒暑正

〇朱氏震曰前說乾坤以至六子此說六子以歸乾坤終始循環不見首尾易之道也

〇朱子語類云雷以動之以下四句取象義多故以象言艮以止之以下四句取卦義多故以卦言

〇項氏安世曰自天地定位至八卦相錯言先天之順象也自雷以動之至坤以藏之言先天之逆象也

〇胡氏炳文曰此章卦位相對與上章同特上章先之以乾坤此章則終之以乾坤也

〇金氏賁亨曰上章以天地居首序尊卑也此章以乾坤居後總成功也上以體言此以功用言也

〇吳氏日愼曰前章始乾坤終坎離此章始震巽終乾坤首乾者其重在乾首震者其重在震二章雖皆明先天卦序而後天始震之義亦具其中矣

[案]

此上二章明伏羲卦位也天地萬物之理交易變易焉盡之矣定位通氣相薄不相射以至於相錯所謂交易者也動散潤晅止說以統於君藏所謂變易者也定位通氣相薄不相射卽繫傳首章所謂相摩者也八卦相錯卽繫傳首章所謂相盪者也左方震離所謂鼓之以雷霆右方巽坎所謂潤之以風雨兌以說物艮以止物所謂一寒一暑乾以君主坤以藏載所謂乾道成男而知大始坤道成女而作成物也中間以順逆爲說者指明卦序也先言天地以及六子體之序也於圖位爲數往其理則繫傳天尊地卑終之以象形者也雷霆風雨終之以乾坤者也圖意取用之序邵子謂此一節直解圖意者是也然非體則無以立本故易雖主於逆數而必以順數先之〇又案艮兌不言山澤則是指氣言也暑氣溫熱發生故曰兌以說之寒氣嚴凝收斂故曰艮以止之上傳於雷霆風雨之下亦曰一寒一暑而不言山澤也若雷以動積寒之氣而日以晅之風以散積暑之氣而雨以潤之則於卦象皆切乾君坤藏亦主大夏大冬而言大夏如下章所云萬物皆相見向明而治是君之也大冬如下章所云萬物之所歸是藏之也

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[周易折中] 兌上坤下 45_03

2009-11-06T14:20:22Z

六三, 萃如嗟如。无攸利。往无咎。小吝。

[本義]

六三陰柔不中不正上无應與欲求萃於近而不得故嗟如而无所利唯往從於上可以无咎. 然不得其萃困然後往復得陰極无位之爻亦可小羞矣. 戒占者當近捨不正之强援而遠結正應之窮交則无咎矣.

[程傳]

三陰柔不中正之人也求萃於人而人莫與求四則非其正應又非其類是以不正爲四所棄也與二則二. 二自中正應五是以不正爲二所不與也. 故欲萃如則爲人棄絶而嗟如不獲萃而嗟恨也. 上下皆不與无所利也唯往而從上六則得其萃爲无咎也. 三與上雖非陰陽正應然萃之時以類相從皆以柔居一體之上又皆无與居相應之地. 上復處說順之極故得其萃而无咎也. 易道變動无常在人識之然而小吝何也. 三始求萃於四與二不獲而後往從上六人之動爲如此雖得所求亦可小羞吝也.

[集說]

吳氏澄曰與三陰萃於下而上無應故嗟歎不得志雖無應而比近九四之陽苟能往而上求九四則可无咎

〇兪氏琰曰萃之時利見大人三與五非應非比而不得其萃未免有嗟歎之聲則无攸利矣旣曰无攸利又曰往无咎三與四比則其往也捨四可乎三之從四四亦巽而受之故无咎第無正應而近比於四所聚非正有此小疵耳

[案]

以象傳觀之吳氏兪氏之說是也易例三四隔體無相從之義然亦有以時義而相從者隨三之係丈夫及此爻是也其不正而亦以時義相從者豫三咸三是也皆因九四有主卦之義者故然

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[周易折中] 兌上坤下 45_02

2009-11-06T14:01:03Z

六二, 引吉无咎。孚乃利用禴。

[本義]

二應五而雜於二陰之間必牽引以萃乃吉而无咎. 又二中正柔順虛中以上應九五剛健中正誠實而下交故卜祭者有其孚誠則雖薄物亦可以祭矣.

[程傳]

初陰柔又非中正恐不能終其孚故因其才而爲之戒. 二雖陰柔而得中正故雖戒而微辭. 凡爻之辭關得失二端者爲法爲戒亦各隨其才而設也. 引吉无咎引者相牽也人之交相求則合相待則離. 二與五爲正應當萃者也而相遠又在群陰之間必相牽引則得其萃矣. 五居尊位有中正之德二亦以中正之道往與之萃乃君臣和合也其所共致豈可量也是以吉而无咎也. 无咎者善補過也. 二與五不相引則過矣. 孚乃利用禴孚信之在中誠之謂也. 禴祭之簡薄者也. 菲薄而祭不尙備物直以誠意交於神明也. 孚乃者謂有其孚則可不用文飾專以至誠交於上也. 以禴言者謂薦其誠而已上下相聚而尙飾焉是未誠也. 蓋其中實者不假飾於外用禴之義也. 孚信者萃之本也不獨君臣之聚凡天下之聚在誠而已.

[集說]

胡氏瑗曰君子之進不可自媒以苟媚其君而幸其時之寵榮也是故君子進用必須有道六二以陰居陰履得其中又上應九五中正之君必待其君援引於己然後往之此所以得吉而无咎也孚信也禴薄祭也君子之進必在乎誠信相交心志相接當萃聚之時誠信旣著心志旣通則可以不煩外飾其道得行矣孚信中立則雖禴之薄祭亦可通於神明也

〇張子曰能自持不變引而後往吉乃无咎凡言利用禴皆誠素著白於幽明之際

〇王氏宗傳曰彖以用大牲爲吉而六二以用禴爲利何也備物者王者所以隨其時有孚者人臣所以通乎上

[案]

彖言利見大人九五者卦之大人也六二應之得見大人之義矣然見大人者聚必以正故必待其引而從之乃吉而无咎蓋聚而不正則不亨也孚乃利用禴者言相聚之道以誠爲本苟有明信雖用禴可祭矣況大牲乎亦根卦義而反其辭也易曰可用汲王明並受其福傳曰在下位不援上此引字是汲引之引非援引之引

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[周易折中] 兌上坤下 45_01

2009-11-06T12:59:10Z

初六, 有孚不終。乃亂乃萃。若號一握爲笑。勿恤往无咎。

[本義]

初六上應九四而隔於二陰當萃之時不能自守是有孚而不終志亂而妄聚也. 若呼號正應則衆以爲笑但勿恤而往從正應則无咎矣戒占者當如是也.

[程傳]

初與四爲正應本有孚以相從者也. 然當萃時三陰聚處柔无守正之節若捨正應而從其類乃有孚而不終也. 乃亂惑亂其心也. 乃萃與其同類聚也. 初若守正不從號呼以求正應則一握笑之矣. 一握俗語一團也謂衆以爲笑也. 若能勿恤而往從剛陽之正應則无過咎不然則入小人之群矣.

[集說]

胡氏瑗曰號謂號咷也萃聚之世必上下相求和會然後必有所濟故始有號咷之怨終得與四萃聚而有懽笑也

〇王氏宗傳曰初之於四相信之志疑亂而不一也然居萃之時上下相求若號焉四必說而應之則一握之頃變號咷而爲笑樂矣謂得其所萃也故戒之曰勿恤又勉之曰往无咎

〇姚氏舜牧曰初四相應此心本自相孚但孚須有終爲善如有孚而不終則乃亂而乃萃矣萃其可亂乎哉若念有孚之當終而呼號以往從之則正應可合而無妄萃之咎矣

〇錢氏志立曰萃與比同所異者多九四一陽耳比初無應曰有孚者一於五也萃初與四應曰有孚不終者有二陽焉不終於四也及此時而號以求萃可以破涕爲笑同人先號咷而後笑者是也

[案]

胡氏王氏姚氏錢氏諸說皆於文義甚合蓋易中號笑二字每每相對也兩乃字不同上乃字虛字也下乃字猶汝也正如書而康而色上而字虛字也下而字猶汝也言有孚不終則必亂汝之所萃也其所以亂之故則錢氏得之矣握者手所執持以轉移之機也言能致誠迫切則一轉移之閒必有和合之喜故曰若號一握爲笑

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[近思錄] 治體 05~08 / 틈틈이 사유하며095...

2009-11-06T10:27:01Z

[治體05]

古之時, 公卿大夫而下位各稱其德, 終身居之, 得其分也. 位未稱德, 則君擧而進之. 士修其學, 學至而君求之, 皆非有預於己也. 農工商賈勤其事, 而所享有限. 故皆有定志, 而天下之心可一. 後世自庶士至於公卿, 日志於尊榮. 農工商賈日志於富侈. 億兆之心交騖於利, 天下紛然. 如之何其可一也. 欲其不亂難矣.

옛날에는 공,경,대부 이하는 지위가 각기 그 덕에 걸맞아서 종신토록 자리 하였으니 그 분수를 얻은 것이다. 지위가 덕에 걸맞지 않으면 임금이 들어올려 벼슬하게 하였다. 선비가 그 학문을 닦고 학문이 지극해지면 군주가 등용하였으니 모든 것이 자기(선비)가 간여할 수 있는게 아니었다. 농부와 장인과 상인은 자신의 일에 부지런해도 누리는 바 한계가 있었다. 그렇더라도 모든 것이 정해진 뜻이 있었고 천하의 마음이 가히 한결같았다. 후세에는 뭇 선비에서 부터 공,경에 이르기까지 나날이 존귀함과 영화에 뜻을 가지게 되었다. 농부와 장인과 상인도 나날이 부귀와 사치에 뜻을 두니, 백성들 마음이 서로 이로움을 향해 치달아 천하가 어지럽다. 어찌해야 가히 한결같아 지겠는가. 혼란스럽지 않기를 바라지만 어렵구나.

[10] 天澤履卦

象曰上天下澤이 履니 君子ㅣ 以하야 辯上下하야 定民志하나니라.

[治體06]

泰之九二曰, 包荒, 用憑河. 傳曰, 人情安肆, 則政舒緩, 而法度廢弛, 庶事無節. 治之之道, 必有包含荒穢之量, 則其施爲寬裕詳密, 弊革事理, 而人安之. 若無含宏之道, 有忿疾之心, 則無深遠之慮, 有暴擾之患, 深弊未去而近患已生矣. 故在包荒也. 自古泰治之世, 必漸至於衰替, 蓋由狃習安逸, 因循而然, 自非剛斷之君, 英烈之輔, 不能挺特奮發, 以革其弊也. 故曰, 用憑河. 或疑, 上云包荒, 則是包含寬容, 此云用憑河, 則是奮發改革, 似相反也. 不知以含容之量, 施剛果之用, 乃聖賢之爲也.

泰卦九二에 거친 것을 싸며 河水를 건너는 것을 쓴다 하였다. 역전에 人情이 방자함에 빠지면 政事가 흩어져 느슨해지고 法度가 해이해져 뭇 일들이 節度가 없어진다. 다스리는 法道가 반드시 거칠고 더러운 것을 포함하는 度量이 있어야 그 배풀음이 寬裕하고 詳密하게 되니, 폐단이 고쳐지고 정사가 다스려져 사람들이 편안해진다. 만약 두루 품어주는 방도가 없다면 원망하는 마음의 병이 있게 되어 深遠한 헤아림도 없고, 사납고 어지러운 근심만 있게 되니, 깊은 폐단을 없애기도 전에 가까운 근심이 일찍이 생겨난다. 그러므로 거친 것을 감쌈이 있게 된다. 예로부터 편안히 다스려지는 세상은 반드시 점차로 쇠약해지고 침체됨에 이르니, 친압됨이 거듭되고 안일함으로 말미암은 연유로 그런 것이니, 자연히 강단이 있는 군주와 영열한 보필이 없다면 특출나게 분발하여 그 폐단을 개혁할 수 없는 것이다. 그러므로 말하기를, 하수를 건너는 용맹함을 쓴다 하였다. 혹자가 의심하기를 위에서 말한 거친 것을 싼다는 것은 관용을 포함함이고, 여기에 이른 하수를 건넘을 쓴다는 것은 분발하여 개혁하는 것이니 서로 반대되는 듯 하다고 한다. 이는 함용하는 도량을 알지 못해서니, 굳세고 과감하게 쓰는 배풀음이 성현의 다스림이다.

[11] 地天泰卦

九二는 包荒하며 用馮河하며 不遐遺하며 朋亡하면 得尙于中行하리라.

象曰包荒得尙于中行은 以光大也ㅣ라.

[治體07]

觀, 盥而不薦, 有孚顒若. 傳曰, 君子居上, 爲天下之表儀, 必極其莊敬. 如始盥之初, 勿使誠心少散, 如旣薦之後, 則天下莫不盡其孚, 誠顒然瞻仰之矣.

觀은 세수하고 제사를 올리지 않았을 때 같이 하면, 믿음이 있어서 우러러 볼 것이다 하였다. 역전에 군자가 위에 거하고, 천하의 儀表가 되었으니, 반드시 그 공경하며 힘씀이 지극하다. 마치 처음 세수하는 시작과 같으니, 정성어린 마음이 조금이라도 흩어지게 않게 하여, 이미 제사를 올린 후에도 같을 것이면 천하가 그 믿음을 다하지 않음이 없을 것이니, 삼가 공경하여 우러러 볼 것이다.

[20] 風地觀卦

觀은 盥而不薦이면 有孚하야 顒若하리라.

[治體08]

凡天下至於一國一家, 至於萬事, 所以不和合者, 皆由有間也. 無間則合矣. 以至天地之生, 萬物之成, 皆合而後能遂. 凡未合者, 皆爲有間也. 若君臣父子親戚朋友之間, 有離貳怨隙者, 蓋讒邪間於其閒也. 去其間隔而合之, 則無不和且治矣. 噬嗑者, 治天下之大用也.

무릇 천하가 한 나라와 한 집안에 이르고, 萬事에 이르기까지 화합하지 못하는 까닭은 모두 간격이 있기 때문이다. 天地의 생함과 만물의 성함까지 모두 화합한 후에 능히 이루어진다. 무릇 합하지 못하는 것은 모두 간격이 있어서다. 마치 군신, 부자, 친척, 붕우의 사이가 둘로 갈리고, 미워하는 틈이 있는 것은, 그 사이에 헐뜯고 사악한 자가 있기 때문이다. 그 간격을 없애고 합한다면 和해서 또한 다스려지지 않음이 없을 것이다. 噬嗑(卦)은 천하를 다스리는 큰 쓰임이다.

[21] 火雷噬嗑卦

噬嗑 은 亨하니 利用獄하니라.

彖曰頤中有物일새 曰噬嗑 이니 噬嗑 하야 而亨하니라.

剛柔ㅣ 分하고 動而明하고 雷電이 合而章하고 柔得中而上行하니 雖不當位나 利用獄也ㅣ니라.

象曰雷電이 噬嗑 이니 先王이 以하야 明罰勅法하니라.

원문은 강추 / 해석은 공부삼아~ 끄적

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사족 :

... 욱!~~~

위정자들아 요즘 뭐하니?!?...--+

@#$#%%@%...

...

[周易折中] 象下傳 / 兌

2009-11-05T16:52:30Z

象曰, 麗澤兌。君子以朋友講習。

[本義]

兩澤相麗相滋益朋友講習其象如此

[程傳]

麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習朋友講習互相益也先儒謂天下之可說莫若朋友講習朋友講習固可說之大者然當明相益之象.

[集說]

虞氏翻曰學以聚之問以辨之兌兩口對故朋友講習也

〇孔氏穎達曰同門曰朋同志曰友朋友聚居講習道義相說之盛莫過於此也

〇程子曰天下之說不可極惟朋友講習雖過說無害兌澤有相滋益處

〇蘇氏軾曰聚其樂而不流者也

〇朱氏震曰講其所知習其所行

〇蔡氏淵曰講兌象習重兌象

〇兪氏琰曰講者講其所未明講多則義理明矣習者習其所未熟習久則踐履熟矣此朋友講習所以爲有滋益而如兩澤之相麗也若獨學無友則孤陋而寡聞故論語以學之不講爲憂以學而時習爲說以有朋自遠方來爲樂

象曰, 和兌之吉。行未疑也。

[本義]

居卦之初其說也正未有所疑也.

[程傳]

有求而和則涉於邪諂初隨時順處心无所係无所爲也以和而已是以吉也象又以其處說在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑謂未見其有失也若得中正則无是言也說以中正爲本爻直陳其義象則推而盡之.

[集說]

蔡氏淵曰初未牽於陰所行未有疑惑若四比三有商兌之疑矣

〇徐氏幾曰疑謂係於陰也卦四陽惟初與陰無係故未疑

〇鄭氏維嶽曰以陽剛居兌初又不與陰比故信心信理而出行之於外者未與心疑使有繫應便不能自決矣

象曰, 孚兌之吉。信志也。

[程傳]

心之所存爲志. 二剛實居中孚信存於中也志存誠信豈至說小人而自失乎是以吉也.

[集說]

何氏楷曰初去三遠不特志可信而行亦未涉於可疑二去三近行雖不免於可疑而志則可信

象曰, 來兌之凶。位不當也。

[程傳]

自處不中正无與而妄求說所以凶也.

[集說]

熊氏良輔曰六三位不當居上下二兌之閒下兌方終上兌又來說而又說不得其正者也上六曰引兌蓋與六三相表裏

象曰, 九四之喜。有慶也。

[程傳]

所謂喜者若守正而君說之則得行其剛陽之道而福慶及物也.

[集說]

郭氏雍曰當兌之時處上下之際不妄從說知所擇者也介然自守故能全兌說之喜喜非獨一身而已終亦有及物之慶也

象曰, 孚于剝。位不當也。

[本義]

與履九五同.

[程傳]

戒孚于剝者以五處之位正當戒也密比陰柔有相說之道故戒在信之也.

[集說]

王氏申子曰謂正當尊位若孚上之柔說則消剝於陽必矣

象曰, 上六引兌。未光也。

[程傳]

說旣極矣又引而長之雖說之之心不已而事理已過實无所說事之盛則有光輝旣極而强引之長其无意味甚矣豈有光也. 未非必之辭. 象中多用非必能有光輝謂不能光也.

[集說]

楊氏啓新曰來兌引兌皆小人也在君子則當來而勿受引而勿去也君子以道德相引其道爲光明引而爲說則心術曖昧行事邪僻甚矣豈得爲光乎

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[周易折中] 象下傳 / 渙

2009-11-05T16:49:54Z

象曰, 風行水上。渙。先王以享于帝立廟。

[本義]

皆所以合其散.

[程傳]

風行水上有渙散之象先王觀是象救天下之渙散至于享帝立廟也收合人心无如宗廟祭祀之報出於其心故享帝立廟人心之所歸也係人心合離散之道无大於此.

[集說]

程子曰萃渙皆享于帝入廟因其精神之聚而形於此爲其渙散故立此以收之

〇呂氏大臨曰風行水上波瀾必作振蕩離散不寧之時王者求以合其散莫若反其本享帝入廟所以明天人之本也

象曰, 初六之吉。順也。

[程傳]

初之所以吉者以其能順從剛中之才也始渙而用拯能順乎時也.

[集說]

郭氏雍曰初六難之始也方難之始而拯之無不濟矣天下之事辨之於早則順而易擧故傳曰初六之吉順也

象曰, 渙奔其机。得願也。

[程傳]

渙散之時以合爲安二居險中急就於初求安也賴之如机而亡其悔乃得所願也.

[集說]

王氏宗傳曰當渙之時以陽剛來居二二安靜之位也故有奔其机之象夫惟安靜然後能一天下之動五尊王居於上而二奔其机於下各得所安此所以能合天下之渙也

象曰, 渙其躬。志在外也。

[程傳]

志應於上在外也與上相應故其身得免於渙而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也.

[集說]

黃氏淳耀曰外指天下言惟躬之渙所以能濟天下之渙惟志在天下之渙所以有躬之渙也

象曰, 渙其羣元吉。光大也。

[程傳]

稱元吉者謂其功德光大也元吉光大不在五而在四者二爻之義通言也於四言其施用於五言其成功君臣之分也.

[集說]

來氏知德曰凡樹私黨者皆心之暗昧狹小者也惟無一豪之私則光明正大自能渙其羣矣故曰光大也

象曰, 王居无咎。正位也。

[程傳]

王居謂正位人君之尊位也能如五之爲則居尊位爲稱而无咎也.

[集說]

熊氏良輔曰天下渙散之時須人君發號施令正位乎上使人心知所歸向而天下一矣故曰王居无咎而象曰正位也此與萃有位之義同本義以渙王居爲渙其居積然當渙散之時必有爲渙之主者所當從小象正位之說

象曰, 渙其血。遠害也。

[程傳]

若如象文爲渙其血乃與屯其膏同也. 義則不然蓋血字下脫去字血去惕出謂能遠害則无咎也.

[集說]

項氏安世曰上九爻辭血與出韻叶皆三字成句不以血連去字也小畜之血去惕出與此不同此血已散不可更去又惕與逖文義自殊據小象言遠害也則逖義甚明不容作惕矣卦中惟上九一爻去險最遠故其辭如此〇又曰散其汗以去滯鬱散其血以遠傷害

〇陳氏友文曰坎爲血卦逖遠也小象遠害正是以遠釋逖字上雖與三應然超處渙上故渙散其血捨之遠去去坎險之害而得无咎也

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