예림의집

아동부 전도사님을 모십니다

2009-11-28T18:27:01Z

아동부 전도사님을 모십니다

동산교회

교회명 : 동산교회

담임목사 : 최성용 목사

교회위치 : 경기도 광명시 철산2동 151번지

모집부서 : 아동부

모집인원 : 1명

지원자격 : 교육 또는 전임 여자전도사로 어린이를 사랑하며 어린이 목회에 헌신할 수 있는 분을 모십니다.

제출서류 : 이력서(사진), 자기소개서, 추천서

제출기한 : 결정될 때까지

사례비 : 상담후 결정

기타사항 : 교회 근처에 계신 분이면 더욱 좋겠습니다

이메일로 보내 주세요.

oglory2000@hanmail.net

결식 아동을 위한 사랑의 리퀘스트

2009-11-28T09:34:55Z

건강 스트레칭

2009-11-28T09:32:39Z

건강 스트레칭

1. 양손깍지 키고 팔 들어 올리기
★ 양손을 깍지를 끼고 고개를 숙이여 천천히 하늘위로 들어주세요.

★ 호흡은 코로 최대한 숨을 깊게 들이 마시고 입으로 천천히 내쉬세요.

★ 한동작에 15초 ~ 20초동안 동작을 유지하세요..

★ 이동작을 5회이상 반복해주세요.

2. 목을 누르기
★ 상체를 곱게 펴고 앞으로 천천히 고개를 숙여주세요.
★ 양손을 깍지 끼어 정수리 부위에 얹고 내쉬는 호흡에 팔꿈치를
가슴쪽으로 가져가며 지그시 눌러준다.
★ 호흡은 코로 최대한 숨을 깊게 들이 마시고 입으로 천천히 내쉬세요.
★ 한동작에 15초 ~ 20초동안 동작을 유지하세요.
★ 이동작을 5회이상 반복해주세요.
★ 뒷목은 물론 허리 스트레칭에도 효과적.

3. 목 틀기
★ 좌/우 방향으로 고개를 돌려주세요.
(이때 손으로 지긋이 눌러주어 자극을 주세요)
★ 호흡은 코로 최대한 숨을 깊게 들이 마시고 입으로 천천히 내쉬세요.
★ 한동작에 15초 ~ 20초동안 동작을 유지하세요.
★ 이동작을 5회이상 반복해주세요.

4. 어깨 돌리기
★ 양팔을 상체에서 살짝 띄어 벌려주세요.
★ 어깨를 으쓱으쓱한다는 느낌으로 당겼다/내렸다를 반복하세요.
(횟수는 10회~15회)
★ 이 동작을 5회이상 반복해주세요.

5. 어깨 틀기
★ 열중 쉬어 자세에서 왼손으로 오른손 팔목을 잡고
왼손을 최대한 왼방향으로 당겨주세요.
★ 머리도 왼쪽으로 기울여 목선부터 어깨 주변의 근육이 함께 당여지도록 해주세요.
★ 몸이 옆으로 휘지 않도록 주의
★ 한동작에 15초 ~ 20초동안 동작을 유지하세요.
★ 이동작을 5회이상 반복해주세요.

6. 어깨 틀기2
★ 왼팔을 오른쪽 방향으로 쫙 펴주세요.
★ 오른쪽 팔을 구부려 왼쪽 팔꿈치 부분과 교차 시킨 후
팔꿈치를 왼방향으로부드럽게 잡아당겨주세요.
★ 한동작에 15초 ~ 20초동안 동작을 유지하세요.
★ 이동작을 5회이상 반복해주세요...

눈내리는 크리스마스, 에버랜드에서 잊을 수 없는 추억을 만들어보세요~

2009-11-28T09:29:04Z

썩은 사과

2009-11-28T08:46:51Z

성경 본문: 요한복음 15:9-14

암송 요절: 사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니 너희는 내가 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라(요 15:13-14).

어느 날 아버지는 아들이 거칠고 무례한 소년들과 함께 어울려 놀고 있는 것을 보았다.

그날 저녁 아버지는 정원에서 빨간 사과 여섯개를 따다가 쟁반 위에 얹어놓고 아들에게 내밀었다.

"아들아, 그 사과는 아직 익은게 아니다 다 익을 때까지 며칠 그대로 두어야 한다."

그리고는 사과를 보관해두면서 완전히 썩어버린 하나를 그 여섯 개의 사과와 함게 두었다.

이를 본 아들은 이의를 제기했다.

"썩은 사과가 드른 사과를 모두 썩게 할 텐데...."

"싱싱한 사과가 썩은 사과를 싱싱하게 만들 수 있지 않겠니?"

그로부터 일주일이 지난 뒤 사과를 꺼내왔는데 과연 모두 썩어버렸다.

"아버지, 이것 보세요. 제가 말했던 대로 사과가 다 썩어버렸잖아요."

"애야, 나쁜 친구들과 어울리면 너도 결국 나쁜 사람이 될 것이라고 여러 번 말하지 않았더냐? 이 좋은 사과 6개가 한 개의 썩은 사과를 싱싱하게 만들지 못할 뿐더러 싱싱한 6개 모두 썩어버린 것을 보면 나쁜 친구와 사귈 때 네가 장차 어떻게 될지 이제는 깨닫겠느냐?"

나쁜 사람과 어울려 다니는 분별없는 사람은 비참한 운명을 맞이하게 된다.

우리는 살아가면서 누군가와 만나 교제를 하고 깊은 관계를 맺는데 그들을 친구라 부른다.

우리는 좋은 우정을 가진 친구를 사귀어 그들의 인생을 풍성하게 살아가기도 하고 친구를 잘못 사귀어 그들의 인생 전체를 망가뜨리는 경우도 있다.

우리에게 귀한 친구는 예수 그리스도 이어야 할 것이다.

어던 누구도 예수 그리스도와 같은 형제보다도 더욱 친밀한 그와 같은 분을 만날 수 없을 것이다.

우리가 예수님의 명하는 것을 무엇이든 행하는 자가 되어 진정으로 예수님을 친구로 맞이할 수 있게 하옵소서. 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.

가장 큰 기쁨

내 마음에 오소서 하나님 아버지

내 삶을 온전히 주께 드리니

주 뜻하신 바대로 사용하소서

내 가진 모든 것 주의 것이니

언제 어디서 어떠한 모습으로

주께서 나를 사용하실지 알 수 없으나

주께서 나를 사용해 주시는 것

그것이 내 삶에 가장 큰 기쁨입니다.

국립장기이식관리센터 - NewsLetter

2009-11-27T07:33:27Z

김정민

빌레몬의 사랑

2009-11-27T07:27:40Z

성경 본문: 빌레몬서 1장 4-7절

암송 요절: 형제여 성도드의 마음이 너로 말미암아 평안함을 얻었으니 내가 너릐 사랑으로 많은 기쁨과 위로를 받았노라(몬 1:7).

바울은 빌레몬이 베푼 사랑으로 인해 위로와 평안을 얻었다고 하였습니다.

빌레몬은 다른 성도들에게도 위로와 평안을 전하는 사람이었습니다.

우리도 주위에 이런 사람이 있다면 누구나 만나고 싶어할 것입니다.

바울 역시 빌레몬을 만나고 싶어했습니다.

남을 유익하게 하는 사람이었기 때문입니다.

그래서 바울은 오네시모를 위하여 빌레몬에게 부탁을 하고 싶었습니다.

바룽리 오네시모를 위하여 빌레몬을 떠올렸던 것처럼 우리도 빌레몬 같은 사람이 되어야 합니다.

다른 사람에게 필요로하고 도움이 되는 사람이어야 합니다.

사람들은 필연적으로 주변인들과 인간적인 관계를 맺고 살아갑니다.

직업에 따라 사람들을 만나기도 하고, 지신이 태어나고 자란 환경에서 사람을 만나기도 하며, 학창시절 학우들과 관계를 맺기도 합니다.

이런 다양한 만남 속에서 세 가지 유형의 사람들이 있습니다.

첫째는 만나고 싶지 않은 사람입니다.

둘째는 만나도 그만 만나지 않아도 그만인 사람입니다.

이런 사람은 관심 밖의 사람입니다.

마지막은 만나고 싶은 사람입니다.

그리스도인이라면 이런 다양한 관계 속에서 반드시 만나고 싶은 사람들이 되어야 할 것입니다.

그래서 많은 사람들엑 평안을 주고 유익을 주는 그리스도인이 되어야 할 것입니다.

하나님을 마음 속에서 모신 자로써 누구든지 다시 만나고 싶은 포근한 사람이게 하시고 영혼에 소유한 평안과 사랑을 생활속에서도 항상 나타낼 줄 아는 자가 되게 하옵소서. 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.

나는 행복해요
 찬양 : 김기대목사 1집
1.
주님 한 분 밖에는 아는 사람 없어요
가슴 깊이 숨어 있는 주를 사랑하는 맘
주님 한 분 밖에는 기억하지 못해요
처음 주를 만난 그 날 울며 고백하던 말
나는 행복해요 죄사함 받았으니
아버지 품안에서 떠나 살기 싫어요
나는 행복해요 사랑이 샘솟으니
이 세상 무엇이든 채우고도 남아요

2. 
주님 한 분 밖에는  사랑할 이 없어요
작은 가슴 뜨거웁게 주님 피가 흘러요
주님 한 분 밖에는 약속한 이 없어요
나를 믿고 따르는 자 반석 위에 서리라
나는 행복해요 죄사함 받았으니
아버지 품안에서 떠나 살기 싫어요
나는 행복해요 사랑이 샘솟으니
이 세상 무엇이든 채우고도 남아요

서철원 교수의 성령론

2009-11-25T22:23:35Z

서철원 교수의 성령론

저자소개

서철원 교수는 현재 총신대학교 신학대학원[합동] 교수이다. 그의 신학적 여정은 총신을 졸업하고 미국의 웨스터민스터 신학교에서 변증학으로 석사학위를 하고 네델란드 자유 대학교 조직신학으로 박사학위를 받았다. 특별히 그의 학위 논문은 중보자 예수 그리스도에 대한 기독론으로 받았다.

학위 후에 한국에 돌아와서 개혁신학교에서 조직신학을 가르쳤고 이후에 총신으로 옮기고 현재까지 총신에서 가르치고 있다. 서철원 교수의 성령론을 살펴보는 것은 현재 가장 큰 교단으로 인식되고 있는 합동의 대표적인 신학자이기 때문이다. 또한 그의 신학은 합동뿐 아니라 개혁교단을 비롯하여 상당수의 장로교단에 형향을 주고 있다.

서철원 교수의 성령론은 많은 논쟁의 중심에 있었다. 특별히 차영배교수의 성령론과 비교하거나 성경신학자들의 성령론과 비교하여 볼 때 그 독특함을 볼 수 있다. 이러한 대표적인 개혁주의 신학을 가르치고 있다는 것과 그의 영향력을 고려하여 본다는 점에서 서철원 교수의 성령론을 바로 살피는 것은 의미 있는 작업이다.

1. 오순절주의 성령론

성령론은 정교회 신학자인 니콜라이 베다에프의 말을 빌자면 “마지막 탐구되지 않은 신학의 역역이다.” 칼바르트는 성령신학을 기독교 신학의 미래라고 하였다.1) 그런 측면에서 성령론에 대한 다양한 면을 살펴 볼 수 있다는 것은 매우 유익하다고 생각한다. 비록 학자는 아니지만 현장에서 실질적으로 목회하고 있는 입장에서 성령론에 대하여 이야기하고 바른 이해를 갖는 것은 복된 작업이라 생각한다.

이 번 발제는 개혁과 부흥 컨퍼런스의 주제에 맞게 성령세례와 성령충만 그리고 성령의 인침과 은사들에 대하여 살펴볼 것이다. 그런 측면에서 개혁교회의 성령 세례는 오순절운동과 비교하지 않을 수 없다. 도널드 메크레오드가 마틴 로이드존스의 성령론과 비교하여 개혁주의 성령론을 논의하였다면 서철원 교수는 오순절주의와 비교하여 개혁교회 성령론을 제시하고 있다.

서철원 교수는 성령론이 오직 그리스도와 연합되는 그리스도 신학으로 개진되어야 한다고 강조한다. 이것은 그리스도와 성령을 일치시키는 것이 아니라 성령이 그리스도의 영임을 말하는 것이다. 특별히 성령 세례와의 관계에서 오순절주의의 가르침은 그리스도의 구속과 성령의 강림간의 연결이 바로 이해하지 못해서 생긴 오류라고 하였다. 즉 예수 믿음과 상관없는 세례 받음에서 성령세례의 문제가 발생하였다고 보는 것이다.2)

성령운동에 대한 공교회는 초기부터 우려와 불안 회의와 경계로 대하였다. 2세기 중엽의 몬타누스의 성령부흥운동과 종교 개혁시에 나타난 광신적 성령운동 모두 성경의 가르침보다 내적인 체험을 강조했다. 즉 성령의 직접적인 계시와 조명을 강조하므로 교회의 질타를 받고 이단으로 정죄되었다.3) 이러한 교회사의 역사는 오순절 운동이 초기에 크게 배척을 당하게 된 이유이다.

오순절 운동이 불러일으킨 신학적 논의는 바로 성령세례이다. 성령세례를 중생 후에 받는 별도의 과정이고 중생이나 교회 가입과 일치 시킬 것이 아니라고 말하고 있다. 이러한 오순절주의의 성령이해는 성령 자체에서 시작하는 것이 아니라 성령 강림의 근거인 그리스도의 구속사역에서 시작함으로 교정할 수 있다.

1) 오순절 운동의 역사

서철원교수는 오순절 운동과 오순절 신학의 역사를 구분하여 설명한다. 그것은 오순절운동은 오순절시 예루살렘 교회처럼 성령세례 받고 그 표로 방언해야 한다는 신학으로 시작하였다. 즉 오순절 운동은 방언 받는 것을 추구하였다.4) 방언을 받아야 성령 세례를 받았음을 증거 하기 때문이다. 이러한 운동은 1900년 미국의 감리교 목사인 찰스 파함에게서 시작하여 1906년 그의 제자인 흑인 감리교 목사인 윌림엄 씨모어르 통하여 전파 되었다. 이에 1914년 하나님의 성회라는 교단을 형성하였고, 1960년대까지 로마 카톨릭을 비롯하여 전 세계로 확장되었다.

2) 오순절 신학의 역사

오순절 신학은 처음부터 성령을 추구하였다.5) 오순절 신학은 알미니안 신학과 웨슬리의 성화교리의 융합이다. 이 둘 다 체험과 인간주도성이 강조됨으로 인하여 교리보다 경험을 규범으로 삼는다.6) 이러한 오순절의 신학은 웨슬리의 완전 성화의 가르침에서 작하였다. 웨슬리는 칭의가 성화에 의하여 루어진다고 보았다. 특별히 완전 성화는 인간의 적극적인 노력으로 이 땅에서 이루어 질 수 있다고 보았다. 이러한 웨슬리의 완전 성화는 믿음과 성화에 있어서 인간의 주도성이 강조됨으로 자연히 경험이 강조되고 경험이 신앙보다 더 중요한 역할을 한다.7) 물론 웨슬리는 완전 성화에 있어서 성령세례를 사용하지 않았다. 그러나 이러한 웨슬리의 인간 주도적 경험주위 신학은 19세기 초엽 미국의 부흥운동을 주도하였던 찰스피니에게 이어진다. 찰스피니는 장로교도였지만 웨슬리의 신학을 받아들였다. 그는 감정보다도 자유의지와 지성을 강조하였다. 그러나 인간 주도적 경험은 더욱 분명하였다. 찰스 피니는 법정적 칭의를 부정하였다. 오히려 찰스 피니의 자연적 능력으로 이 땅에서 완전 성화를 이룰 수 있다고 보고 바울은 증거로 논증하였다.8)

이러한 웨슬리와 찰스 피니의 신학을 요한 플릿처가 수정 보완하였2다. 그는 완전성화가 이루어지려면 성령세례를 받아들여야 한다고 한 것이다. 이로써 오순절 운동이 바로 가능하게 된 것이다. 오순절파의 기본 교리는 성령 세례를 반드시 경험해야하며 그 경험은 방언으로 확증된다는 것이다. 이러한 가르침은 찰스 피니의 후계자인 D.L 무디에게 이어졌다. 무디는 성령세례를 강조하여 이는 개종과 구분되는 경험으로 봉사를 위해서 오순절적인 능력을 입음이라고 전파하였다. 이 운동은 영국의 케스윅 운동을 열게 하였다. 이러한 무디의 강조는 그의 동역자인 R.A 토레이에 의하여 확정되었다. 이러한 신학적 흐름으로 오순절은 중생,성령 세례, 신유 그리고 긴박한 재림의 4대 교리가 세워진 것이다.9)

결론적으로 오순절주의 근본신학은 성령세례는 중생 곧 구원 다음의 제2의경험이고 방언을 말함이 동반되어야 한다. 그러나 이 성령 세례의 경험은 은혜로 되는 것이 아니고 인간 편에서 적극적인 노력의 결과이다.10)

2. 오순절 성령 강림의 이해

이제 오순절 성령강림의 문제를 살펴보는 것이 중요하다. 서교수는 오순절 성령 강림의 근거는 그리스도의 구속사역에 있다고 본다. 즉, 예수 그리스도를 믿는 자는 다 성령을 받게 작정되었고 약속되었다(요7:37-39). 그러므로 예수 믿는 자는 다 약속된 성령을 받게 되어 있으며(갈3:14). 성령을 받는 것은 믿음으로 이고 믿음외의 다른 종교적 노력을 필요로 하지 않는다. 그러나 믿음으로 성령을 받기 위해서는 율법을 지켜서는 이룰 수 없는 의를 이뤄야 하는데 그 의의 성취가 바로 그리스도의 구속 사역이다.11) 결국 예수 그릿도의 십자가의 완전한 제사가 죄를 완전히 제거하고 해결하였으므로 인류가 다시 하나님의 백성이 되었고, 백성 됨의 표로 성령을 받을 수 있게 되었다는 것이다. 서교수는 이러한 하나님의 백성 됨이 무엇을 의미하는지 다음과 같이 밝히고 있다.

“하나님의 백성이 된다는 것은 언제나 하나님의 임재가 이루어짐을 말한다. 그런데 이렇게 하나님의 임재가 성령으로 이루어진 사건을 첫 아담(창6:3)에게서 보여 졌고, 출애굽 후에 이스라엘과 언약을 체결함으로 임재를 확실하게 하였다. 이를 위하여 하나님은 이스라엘 가운데 성소를 짓고 거주하셨다. 이렇게 거주하심이 바로 성령의 임재이다. 이 것이 성령의 임재임을 알 수 있는 것은 스데반의 설교를 통하여 알 수 있다. 스데반은 이스라엘이 광야 중에서 성령을 거스렸다고(행7:5)하였다. 그런데 이러한 구약의 임재는 성도 각자에게 임하는 것이 아니었다. 성도 각자에게 임하는 것은 신약교회에 와서 이루어진 것이다.”12)

그런데 성도 각자에게 임하는 것은 오직 믿음으로 이루어지는 것이며, 이러한 그리스도의 구속 받은 백성들과 함께 하기 위하여 성령이 오신 것이다. 그리고 이렇게 오신 성령은 오직 보혜사로 왔다는 것이다. 보혜사의 의미가 백성들과 함께 있고 백성과 함께 거하고 백성들 각자 안에 내주하시는 자를 말한다. 요일 2:1에는 보혜사가 변호사로 쓰여 예수 그리스도가 하나님 앞에 범죄 한 그리스도인들을 변호함을 지시하지만 요한복음의 보혜사는 백성과 함께 있고 그들을 인도하며 그들과 함께 거하는 자이다(요14:16-18)

서 교수는 바로 요한복음의 관점을 더 우선시 하여 성령은 보혜사로 백성들과 함께 하고 그들과 함께 거하고 그들 안에 내주하시기 위해서 오셨다는 것이다. 즉 성령 강림의 근본 목적은 백성들과 함께 거하고 그들 안에 내주하심이며, 성령의 내주가 그의 사역의 일차적 목표라는 것이다.13) 그러나 오순절파는 성령의 보혜사로서의 직임은 별로 고려하지 않고 능력 주시는 면만을 강조한다는 것이다.14)

이러한 성령 강림의 목적이 백성들 안에 내주하심이기에 한번 오신 성령은 백성을 떠났다가 반복적으로 다시오시는 것이 아니라는 것이다. 즉 보혜사의 직임이 백성들과 함께 있고 그 들과 함께 거하는 것이므로 제자들을 떠날 수 없다는 것이다(요14:6)15) 즉, 한번 오신 성령은 다시 떠나시지 않고 반복되는 것은 오순절 성령의 오심은 종말론적인 사건이기 때문이다.16) 만약 반복되면 그것은 임시적인 것이지 종말론적인 것이 아니다.17)

이렇듯 서교수는 성령 강림의 목적을 그리스도의 구속 사건에 두고 있음이 오순절파와는 분명히 다른 관점이며 성령 강림을 구속의 완성과 그리고 오순절 성령강림 사건을 종말론적 사건으로 보는 견해가 또한 차영배교수를 비롯한 여타의 분들과 다른 관점이라 할 수 있다.

3. 성령 세례

1) 예수의 성령 세례

성령 세례에 대한 부분은 참으로 분분하다. 오늘날 성령론의 근본 문제가 바로 성령 세례에 있기 때문이다. 성령 세례라는 말은 성경에 등장하지 않는다. 다만 성령으로 받는 세례, 혹은 성령으로 주시는 세례로 나타나고 있다. 특별히 신약에서 성령 세례가 처음 등장한 것은 세례 요한의 메시야 선포에서 비롯되었다.1) 이러한 사실로 인하여 예수의 성령 세례가 무엇을 의미하는 것이 중요하다.

우선 예수 그리스도는 세례 요한에 의하여 메시야 곧 하나님 나라의 왕으로 선포되었다(요 1:34). 여기서 예수 그리스도의 메시야 됨의 표는 그가 성령으로 기름부음 받고 성령으로 세례 주는 자라는데서 성립한다. 바로 이것이 메시야의 전령인 세례 요한의 선포이다.(마 3:11, 막 1:8, 눅 3:16, 요 1:33)2)

이렇게 예수는 전령인 세례 요한에 의해 세례 받을 때 성령이 강림하였다. 그런데 여기서 복음서 저자들은 성령으로 세례 받았다고 하지 않고 성령이 비둘기 같이 내려 예수에게 임하였다고 기록한다. (마 3:16, 막 1:10, 눅 3:22, 요 1:33).

서 교수는 이 사실에 주목하여 예수의 성령 세례는 성령으로 기름부음 받음이라고 해야 더 타당하다고 강조한다. 즉 예수의 성령 받음은 메시야로서의 임직식이었으며 이 같은 사실이 하늘의 음성으로 확인되었다는 것이다. 그것은 바로 ‘내 사랑하는 아들이라’는 선언이다. ‘하늘로서 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하리니’(마 3:17, 막 1:11, 눅 3:22) ‘내 사랑하는 아들’이 메시야로서의 공식 선언이다. 그러므로 세례 요한은 예수를 하나님의 아들로 선포하였다.(요 1:34). 결국 예수는 성령으로 기름 부음 받음으로 메시야로 임직되고 선포되었다.3)

서 교수는 이렇게 예수 그리스도가 성령 받아 메시야로 세워짐으로 그의 나라에 속한 자들이 다 성령 받을 것임을 예시하였다고 본다.(요 7:37~39). 이렇듯 예수의 성령 받음이 기름 부음 받음이므로 요한의 백성들이 성령 받는 것도 기름 부음 받음으로 표기하였다(요일 2:20)는 것이다. 그러므로 성령 세례보다 성령 받음으로 표기해야 올바른 이해로 본다.

2) 성령 세례는 성령 받음이다.

성령세례에 대하여 오순절파는 구원받은 이후에 오는 또 다른 표라고 말한다. 이것이 오순절 성령론의 중심이다. 이에 대하여 개혁교회는 성령세례에 대하여 전혀 다른 관점을 가지고 있다. 서교수는 성령 세례는 예수의 메시야의 임직에 합당히 적용되고 백성들의 성령 받음은 성령 받음, 성령 부어주심, 성령 충만으로 표기되었음을 강조한다. 그리고 베드로의 설교에서 성령 세례를 약속하지 않고 예수 믿음으로 성령 받음을 약속하였음을 그 예로 증거한다(행 2:38).4) 결국 성령 강림 후에는 더 이상 성령 세례는 적용되지 안했고 주 예수의 약속을 회상하여 한번 반복함밖에 없다는 것이다(행 11:16). 서교수는 성령 강림 이후에는 성령 세례가 더 이상 사용되지 안했고 성령 받음과 성령의 충만, 성령의 내주, 성령을 마심으로 표현되었다는 것이다.5)

그러므로 오순절 성령 강림 후에는 성령세례가 더 이상 언급되지 않고 다 성령 받음으로 족한 것이다. 사마리아교회(행8:15-17), 에디오피아 영왕 간다게의 내시(행8:26-39),고넬료와 로마인들(행10:34-48), 비시디아 안디옥 교회(행13:13-48)빌립보 교회(행16:12-15),데살로니가교회(행17:1-4), 고린도교회(행18:5-8) 모두 예수믿음으로 성령 받은 후에 물 세례 받음이 이방 교회에 이루어진 교회 구성 방식이다. 서 교수는 이러한 논증에 따라 획증하여 말하기를 “예수 믿을 때 받는 성령 받음이 성령 세례이고 예수 믿은 후에 성령 세례는 사도행전에 없다.”6) 그러나 이 부분에 대한 논증이 오순절파와 개혁교회의 차이이기 때문에 이 부분에 대한 서교수의 분명한 입장을 살피는 것은 매우 중요하다.

(1) 사마리아 교회는 성령 세례를 받았는가?(행8:4-25)

오순절파는 이 본문이 중생 후 성령 세례 받는 도식이 가장 잘 성립하는 본문으로 삼는다.7) 이에 대하여 서교수는 “사마리아인들은 빌립의 전도를 들었다. 그러나 말도 들었지만 빌립이 행하는 표적을 보고 그의 말을 따르다가(행8:6) 귀신들이 나가고 중풍병자와 앉은뱅이가 나으므로 큰 기쁨을 얻어(행8:7-8) 하나님 나라와 및 예수 그리스도의 이름에 관하여 전도하는 빌립을 믿고 세례를 받았다.(행8:12) 사마리아인들은 주 예수 이름으로 세례 받았으니 예수를 믿었다고 할 수 있으나 성령이 아무에게도 내리시지 안했으니(행8:16) 그들이 바로 예수 믿었는지 의심할 수밖에 없다. 왜냐하면 행8:12에 ‘하나님의 나라와 예수의 이름에 관하여 전도하는 빌립을 그들이 믿었더라’고 한 것을 보면 주 예수를 믿었다기보다는 빌립을 더 믿었음을 알 수 있다. 이전에 마술사 시몬을 믿은 것처럼 이번에는 그보다 더 큰 기적들을 행하는 빌립을 믿었다고 해야 한다. 빌립은 믿은 사실은 마술사 시몬의 믿음과 세례에서도 보여 진다. 다 믿어도 시몬은 안 믿을 줄 알았는데 자기보다 더 큰 기적을 행하는 빌립을 믿고 세례를 받았음에서 알 수 있다. 여기서 믿을 수 없는 시몬이 믿었다는 사실을 강조하기 위해 ‘시몬 자신까지도’ 믿고 세례를 받았다. 시몬과 사마리아인들이 믿고 세례 받았음의 표현이 동일하다. 그러나 시몬은 실제로는 변화된 그리스도인이 된 것이 아니다. 그러므로 사마리아인들의 믿음도 바른 믿음이라고 보기가 어렵다. 빌립의 기적들을 인해 그냥 미신적으로 믿은 기적 신앙이었고 실제로 예수 믿었다고 할 수 없다. 이것이 사마리아인들의 교회 가입에 사도들의 개입을 필요로 한다.”8)

(2) 바울의 개종(행9:1-18)

오순절파는 다메섹 도상에서 주님을 만나 중생하였고 3일후에 아나이아에 의해 세례 받으며 성령을 받았으니 중생후 성령 세례 도식이 잘 성립하는 본문으로 삼는다. 그러나 오순절파와 달리 서교수는 본문은 중생 후 도식으로 볼 수없음을 분명히 한다.

“바울은 3일 전에 예수 믿고 그 후에 세례 받은 것이 아니고 세례 받음이 바로 신앙 고백이므로 그의 믿음은 주 예수를 처음 만나 후 세례 받기까지가 예수 믿음에로의 전이 과정이다. 철저한 율법주의자가 그의 율법종교의 체계를 부수고 그리스도의 구원에 이르는 투쟁이었다. 삼일 간 식음을 전폐한 것이(행9:9) 그 단적인 증거이다.......바울이 예수믿음에 이르러 주 예수가 하나님의 성육신이고 자기의 죄를 위해 어린양으로 죽었음을 이해하기 위해는 자기를 전적으로 부정하는 일이 필요하다. 삼일간의 식음 전폐는 이 투쟁이었다. 부활자 예수의 현현은 바울에게 폭탄의 폭발이었다. 사울이 주 예수를 만나고 신앙 고백이 없었다. 예수를 주 예수라고 고백하며 신앙에 이른 것은 삼일 후 아나니아에 의해 세례 받을 때 이루어졌다(행9:17-18) 바울에게 있어서 예수 믿음과 성령 받음이 일치한다. 바울은 자기의 경험과 갈라디아 교회 설립시 경험에 근거하여 예수 믿음과 성령 받음 간에 아무런 시간적 거리가 전혀 없음을 분명히 함으로(갈3:2-5) 이 진리를 분명히 한다.“9)

(3) 고넬료와 로마인들의 개종(행10:1-48)

고넬료의 개종 사건도 은혜의 두 단계로 본다. 그러나 고넬료의 개종 사건 역시 은혜의 두 사건으로 볼 수 없다. 고넬료는 예수 복음을 듣지 못했기 때문에 예수를 믿을 수 없고 중생은 불가능하다고 보아야 하는 것이다. 고넬료도 예수 믿어 중생해야 할 사람이었다. 이것이 베드로를 청해서 복음을 들어야 할 이유이다.(행10:3-8 30-33) 또 고넬료야 율법을 아는 경건한 개종자이었지만 그의 친족, 친지들과 군인들은 전혀 그런 것도 알지 못하였다. 그런데 베드로가 주예수의 사역을 선포하는 중에 특히“저를 믿는 사람들이 다 그 이름을 힘입어 죄 사함을 받는다 하였느니라”고 할 때 성령이 말씀을 듣는 모든 사람에게 내려오셨다(행10:43-44)10)

그렇다면 로마인들이 방언하게 된 이유는 어떻게 설명할 것인가? 이것이 바로 성령 세례 받은 증거가 아닌가? 이에 대하여 서교수는 “로마인들로 방언하게 하므로(행10:46) 예수 그리스도의 구속 이후에는 이방인에게도 아무 구분을 두지 않고 그리스도의 교회에 편입시킴을 분명히 하였다........이방인 특히 로마인들에게 성령을 주셔서 교회에 편입시킨 줄을 유대인들은 전혀 기대하지 못하여 놀랐다. (행10:45) 하나님은 유대인들의 편견과 좁은 마음을 전적으로 깨뜨리셨다. 방언을 말함은 이방인들이 이스라엘을 대신하여 하나님의 백성 되었음을 유대인들에게 알리는 하나님의 신호이다.”11)

결국 고넬료와 로마인들의 개종 사건도 중생 후에 성령 받음이 아니라 예수 믿음과 성령 받음이 같은 사건이다.

(4) 에베소 교회(행19:1-20)

에베소 교회의 문제만큼 오순절 파의 강력한 주장의 근거가 된다. 이에 대한 서교수의 입장은 다음과 같다.

“아볼로는 전도하여 12명을 세례 주었지만 요한의 세례밖에 알지 못하였으므로 (행18:25) 예수 이름으로 세례주어 예수 믿게 할 수 없었다. 그러므로 이 12명은 세례요한의 제자로 남았다. 그들은 예수 믿어 성령을 받아야 할 사람으로 남았다. 예수 믿으면 성령 받음이 당연한데 그들은 예수 믿는 신앙 고백을 못하였으므로 믿는 자가 아니어서 성령을 받지 못하였으므로 바울이 예수 그리스도를 선포하고 세례 받게 하여 성령을 받았다. 예수 믿을 때 성령 받음이 당연함을 바울의 놀란 질문에서 잘 알 수 있다. ‘너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐는 둘 다 시제가 단순과거여서 예수 믿음과 성령 받음이 동시적인 사건임을 분명히 한다.”12)

특별히 “믿을 때에 성령을 받았느냐”(행19:2)라는 헬라어 말씀을 흠정역이 ‘너희가 믿은 이후에’라고 말함으로 잘 못된 신학을 낳게 하였다는 것이다. 그러나 본문은 둘 다 단순과거로서 예수 믿음과 성령 받음이 동시적인 사건이라는 것이다.13)

또한 에베소 1:13절의 말씀 “그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니“에서 복음을 듣고 믿고 인침이 다 단순과거로 표시되었음을 강조한다.14) 즉 예수 믿음과 성령 받음이 동시적 사건이라는 것이다.

서교수는 성령세례는 곧 성령 받음이고 성령 세례와 중생은 별도의 단계가 아님을 분명히 하고 있다. 이것이 오순절파와 분명히 다른 개혁교회의 가르침으로 보고 있다.

4. 성령 받음

성령 받음이 성령 세례라고 보았다. 그렇다면 성령 받음은 어떻게 주어지는가? 성령 받음에 대한 찰스 피니의 주장은 인간의 주도적인 노력이 필요함을 강조한다. 그러나 개혁교회의 가르침은 이와는 분명하게 다름을 볼 수 있다. 서교수는 “예수 그리스도의 구속 사역이 이루어져서 성령이 강림해서 교회에 계신 이후에는 종교적 노력으로 성령 받는 것이 아니고 믿음에 의해 선물로 받는다(행2:38). 도덕적 의를 이루는 종교적 노력들로 성령을 중생 후에 추후적으로 받는 것이 아니다. 중생 후에 기도와 회개, 전적인 죄의 제거와 완전한 순종 성령 신앙과 기다림과 간청으로 성령을 청구하여 성령 세례를 받는 것이 아니다. 이것을 예수 믿으면 성령의 도움으로 중생하고 그 후에 도덕적 의를 이룸으로 성령을 추후적으로 받는다고 주창하는 알미니안 감리교회 지반에서나 가능하고 성경에는 그 자리가 없다. 기독교는 은혜의 종교이므로 하나님은 인간의 노력에 대한 보상으로 성령 세례를 베푸시는 것이 아니라 성령을 선물로 주신다. 단지 믿는 자에게 성령을 주신다.”1)

결국 믿음으로 하나님의 아들들이 되고 ,믿음으로 성령 받아 하나님의 자녀들이 되는 것이다.(갈3:14) 성령 받는 것은 듣고 믿음으로 되는 것이지 율법을 행함으로가 아니다. 그러므로 구원 얻음과 성령 받음이 일치한다.2)(갈3:2) 이렇게 성령은 주 예수를 믿는 자들에게 주어지는 것이다. 그리스도가 우리의 저주를 제거하시되 대신 저주가 되심으로 해소되었다. 따라서 율법을 지킬 필요가 없어지는 것이다. 결국 성령은 믿음으로 받고 율법을 지킴으로는 불가능하다.3) 성령 받음은 인간의 종교적 노력 없이 예수 그리스도의 믿음으로 만 받는 선물이다(행2:38)

5. 성령 충만

성령 충만에 대한 논란은 은사운동을 하는 이들에게 있어서 중요한 근거이다. 그래서 성령 충만을 오순절 성령 강림의 반복으로 이해한다. 그러나 성령 충만은 오순절 성령 세례의 반복이 아니다.

“사도행전에 나타난 성령 충만과 에베소서에서 말하는 성령 충만은 성령 세례의 반복 형식이 아니고 성령의 지배 혹은 인도를 말한다. 성령은 인격적 영이시므로 사람들에게 오실 때 그들을 지배하고 다스리신다. 성령의 지배 혹은 인도가 성령 충만이다”4)

결국 성령 충만을 이야기 할 때 성령의 세례의 반복적인 의미가 아니라 성령의 지배를 의미한다는 것이다.

“성령은 신자들에게 내주하실 때부터 그들을 지배하고 인도하신다. 이 인도는 죄와 악과 모든 더러움을 버리고 그리스도의 형상을 닮아 거룩한 백성 되게 하는 성령의 역사이다. 성령은 선물로 주어졌지만 인격적 영으로 오셨으므로 신자들을 지배하고 다스리신다. 주권적으로 역사 하신다. 성령이 한 개인에게 오시면 믿음을 일으키고 회개케 하여 예수 그리스도를 믿게 하고 믿음과 동시에 내주 한다”5)

그러므로 성령 충만을 성령의 통치를 받는 것이다. 엡5:18절의 성령의 충만을 받으라는 의미는 성령의 전적인 통치를 받아들이고 그의 지배를 받는 것을 의미한다.

“에베소서는 교회와 그리스도의 통치를 연관해서 전개하고 있는데 교회는 그리스도께서 그의 통치를 완전하게 이루는 통치의 영역 곧 충만으로 표현하였다.(엡1:23) 그러므로 성령으로 충만케 됨은 성령에 전적으로 순종하고 그에게 지배됨을 뜻한다. 성령으로 충만케 된 자는 전적으로 성령에 매이고 그에게 복종하는 자를 뜻한다.”6)

결국 성령으로 충만 받았다는 것은 성령에 전적으로 순종하는 것이며 그의 지배를 받는 것이다. 이렇게 성령으로 인도받으면 죄악의 행실들을 벗는다. 결국 이러한 관점에서 볼 때 성령의 인도가 성령의 지배이고, 그것이 바로 성령 충만 이다.

6. 성령의 은사

성령론에 있어서 또 하나의 중요한 것은 성령의 은사이다. 특별히 한국 교회에서는 은사의 문제로 인하여 심한 대립이 있기 때문이다. 그런 측면에서 은사에 대한 이해와 대립되는 관점인 방언,예언,신유에 대한 바른 이해를 가져야 한다.

첫째, 은사는 성령께서 모든 이들에게 주셨다는 것이다. 그러므로 성령 받은 자들은 모두 은사를 가지고 있는 것이다.

“성령은 인류에게 오실 때 풍성한 은사들을 가지고 와서 사람들에게 배분하였다. 그러므로 예수 믿어 성령을 받은 자들은 다 은사를 받아 가지고 있다. 그것이 자연적 은사의 복원이든지 새로운 은사의 수여이든지 간에 그리스도인은 다 은사를 받아 가지고 있다.(고전12:122)”1)

둘째, 은사는 몸의 지체들에게 주어진 것이다. 즉 교회를 세우기 위하여 몸의 지체들에게 주신 것이다.

“. 믿는 개별 그리스도인들에게 은사가 주어진 것이 아니고 그리스도의 몸의 지체들로서 그들에게 주어졌다. 그것은 교회를 세우기 위한 목적에서 그렇게 작정되었다. 그러므로 모든 은사는 다 교회를 세우고 바로 자라 가기 위해 사용되어야 한다.”2)

그러므로 은사가 교회를 위하여 사용되지 않으면 오히려 교회를 혼란케 하고 교회를 하무는 일이 되는 것이다.

셋째, 은사들의 은혜의 표현이다. 넷째 은사들은 교회의 지체들에게 주어졌으므로 각각 상이한 은사를 받아 서로 보충하게 되어 있다 다섯째 은사들은 성령의 주권적 역사에 의해 몸의 지체들에게 배분되었다.(고전12:11) 여섯째 은사들은 다 초자연적으로 오지 않는다. 이미 주어진 재능들이 개발되고 활용되는 것도 성령의 은사이다. 일곱째 성령의 선물은 종말론적 선물이어서 영원한 선물이지만 은사들은 임시적이다. 목적이 성취되면 그 기능이 중단한다. 여덟째 은사들은 다 성령에게서 유래하였다. 성령은 그의 사역을 완수하기 위해 은사들을 베푼다.3)

성경은 이러한 은사에 대하여 분명하게 언급하고 있다.4) 성경에 기록된 은사를 보면 고전와 로마서 그리고 에베소서에 구체적으로 나타나고 있다.5)

1) 방언

방언 문제만큼 문제가 되는 것이 없다. 본질적으로 방언문제는 오순절 교회와 개혁교회의 근본적인 차이를 가져 왔기 때문이다. 이미 앞에서 살펴보았듯이 오순절은 방언 받음을 중생 후 성령 세례 받음의 증거로 보기 때문이다. 그렇다면 오순절 교회와 고린도 교회에 일어났던 방언을 어떻게 보아야 하며 오늘날 방언 현상을 어떻게 보아야 하는가? 이에 대하여 서 교수는 일단 방언은 성경의 기록이 완성된 후 교회사속에서 사라졌다가 20세기에 오순절 운동으로 방언문제가 나타났다는 것이다.6) 그렇다면 고린도 교회에 나타난 방언을 어떻게 볼 것인가? 분명한 사실을 방언은 교회의 유익을 위하여 주어 졌다는 것이다.

“성령의 은사들은 교회를 세우기 위해서 주어졌으므로 방언도 교회를 세우기 위해서 사용되어야 하고 이 일을 위해서는 통역이 필수적이다(고전 14:15-19). 그러나 통역 은사 받은 자들은 방언 은사 받은 자들보다 수가 적었다(고전14:5. 28) 그러므로 방언의 은사가 사라질 수밖에 없다. 고린도 교회에 방언 자는 많았어도 통역 자는 매우 적었음을 알 수 있다. 방언이 통역되면 권면을 전하는 예언이 될 수 있었다. 그러나 통역도 방언이 중단되면 자연히 소멸되게 되어 있다(고전 13:8).”7)

이와 같이 방언은 반드시 통역이 있어야 했다. 그리고 통역되면 계시의 역할을 한 것이다. 하나님이 직접 주신 말씀이니 당연히 계시의 반열에 오른다는 것이다. 그러므로 오순절 운동의 방언도 통역되면 예언이 되어 새 계시가 될 수 있다고 믿었고 그리하여 계시의 연속성을 주장하게 된 것이다.

“사도들이 받은 동일한 성령을 받았으므로 새 계시도 사도들을 통해서 온 계시와 동등한 계시가 진행된다는 것이다. 이것은 전혀 성경의 자기 증거와 합치하지 않는다. 계시는 신약 정경의 작성으로 완결된 후 더 이상 계속하지 않는다. 계시는 신약 성경의 작성으로 완결된 후 더 이상 계속하지 않는다.”8)

이렇게 볼 때 다음과 같은 결론을 얻을 수 있는 것이다. 새 계시를 가져오는 방언은 신약의 기록의 종결로 완전히 폐지되었다. 고린도 교회의 방언도 임시적이었다. 그 때는 아직 서신들과 복음서들이 기록되기 전이었으므로 간혹 예언성 방언이 있었음을 인정할 수 있다. 그러나 현대 방언에서의 통역은 아무런 예언을 가져오지 못하였고. 혹 통역을 통해 유익을 봤다면 그것은 성령의 조명이지 전혀 영감이 아니다. 방언은 성경의 종결로 폐지되었다(고전13:8-10).9)

그렇다면 오늘 날 일어나는 방언의 현상은 어떻게 보아야 하는가? 이것이 하나님이 주시는 성령의 은사인가? 아니라면 무엇인가? 만약 아니라면 오순절 운동의 부흥을 어떻게 설명할 수 있는가? 이에 대하여 서 교수는 두 가지로 분명하게 대답한다.

첫째, 20세기 방언 현상은 성령으로부터 온 초자연적 은사라기보다 자연적 언어 기관의 특별한 반응이라고 해야 맞다. 자연적 능력이 환경과 분위기에 의해 방언이 형성되고 표출된 것으로 볼 수 있다. 또 심리적인 열망에 의해 그와 같은 다른 방언이 나타난다고 할 수 있다. 왜냐하면 다른 종교들도 방언을 말하는데서 알 수 있다. 20세[기 오순절 운동과 은사 운동은 방언 받기 위해서 열심히 기도하고 찬송하며 방언들과 접촉하여 그들의 영향권에 있으므로 방언은 계속 확산될 수 있었다. 방언을 열렬히 추구한 사람들이 참으로 많았다. 이와 같은 분위기와 열망이 방언 현상을 일으켰다고 보아야 한다.10)

둘째, 방언 받기 위해 열심히 기도한 것이 오순절 운동을 촉진시키고 지속시켰다. 기도를 많이 하므로 주와 깊이 교제하게 되어 영이 자라게 되었다. 방언이 영을 자라게 한 것이 아니라 방언 받기 위한 회개의 기도와 간구가 오순절 운동의 생명을 지속시켰다. 말씀에 기초하지 않은 기도의 열성이 탈선도 많이 일으켰지만 그 기도는 주께로 나아갔으므로 기도의 불이 오순절 운동을 지금까지 지속시켰다고 할 수 있다.11)

서 교수는 여기서 더 나아가서 방언 현상에 사탄의 역사도 있다고 까지 말하고 그러한 보고들이 있고 확인되었다는 것이다. 물론 그러한 확인에 대한 이야기는 하고 있지 않다.12)

2) 예언

예언의 문제 역시 중요하다. 예언은 새로운 계시를 가져오는 것이 되기 때문이다. 그러나 계시의 연속성을 주장하는 오순절은 여전히 예언을 말하고 있다. 그러나 예언은 이미 성경의 기록으로 폐지되었다는 것이다.13) 그렇다면 고린도서 기록된 예언의 은사는 무엇인가? 예언은 구약에서 선지자가 그리고 신약에서는 사도들이 그 직임을 감당하였다. 그렇다면 오늘 선지자와 예언의 은사가 의미하는 것은 무엇인가? 이에 대하여 칼빈의 견해를 따른다.

“칼빈의 가르침대로 고린도 전서 12:28-29의 선지자는 미래 예언의 은사를 가진 사람이 아니고 성경을 다루고 성경을 해석할 뿐 아니라 지혜롭게 그 시대의 요구에 맞도록 성경의 가르침을 적용하는 사람을 뜻한다. 그러므로 선지자들은 성경의 탁월한 해석자들이요 교회의 필요가 무엇인지를 파악하는 탁월한 지혜와 소질을 가지고서 교회의 요구에 응하는 바른 말을 하는 사람이다. 즉 선지자들은 하나님의 뜻을 알리고 성경의 모든 가르침을 교회의 현재 요구에 바로 적용시키는 능한 사람들이다. 그러므로 여기에는 덕을 세우기 위해 가르침을 베푸는 것이다. 신약성경의 완결 이후의 선지자나 예언은 하나님의 말씀을 바로 해석하여 교회와 시대의 요구에 적용시키며 교회를 바로 세우는 역사를 하는 사람과 그런 말씀이다. 이 때는 영감이 아니라 성령의 조명이 적용된다.”14)

3)신유

신유에 대한 열심은 한국이 가장 앞선다고 볼 수 있다. 그렇다면 과연 신유의 은사가 있는 것인가? 이에 대하여 서 교수는 초대 교회 사도들의 은사와 오늘 날 은사와 구분하여 말한다.

초대 교회에 신유의 역사는 분명히 있었다. 그러나 신유의 은사는 특별하고 임시적인 것이라 복음의 사역과 정착으로 사라졌다는 것이다. 그러한 예로 디모데의 질병을 위한 바울의 태도(딤전5:23)와 에바브로디도의 병이 죽을 만큼 중하였지만 고쳐주지 못하였다.(빌2:26-27) 그렇다면 초대 교회에 주신 치유의 은사는 무엇 때문인가? 그 이유는 다음과 같다.

“사도들은 교회의 설립자이고 계시의 기관이며 복음 전파들이었으므로 상당기간 신유의 은사를 행하였다.(행3-10, 4:30-31, 6:8, 9:32-34, 37-42, 14:8-10, 19:10-12, 20:7-12, 28:8-9) 하나님은 교회를 바로 세우고 많은 사람들의 구원을 확실하게 하기 위하여 사도들로 여러 기적과 신유의 은사를 행하게 하셨다. 그들은 기도와 안수로 그들의 사역 기간에 병을 고칠 수 있는 권능을 받았다. 그들은 복음 사역의 기간에는 신유 은사의 소유자로 일하여 기적을 행하고 병을 낫게 하였다. 그러나 복음 전파의 사역을 쉬거나 제한 당하고 있을 때는 이 은사를 활용하지 못하였다.(딤전 5:23) ......신유 은사자는 사도들의 활동이 끝남과 함께 중지되었다 신유의 은사도 교회 설립과 복음의 확증을 위해 사도들에게 주어진 특별 은사임으로 사도들의 죽음으로 끝났다. 또 사도들에 의해 성경 기록이 완료됨으로 이 신유 은사의 지속적 행사도 계속 될 필요가 전혀 없어지게 되었다. 따라서 신유 은사의 소유자로서 치병의 능력을 행하는 것은 사도들을 끝으로 중단되었다.”15)

그렇다면 오늘 선교 지역에서 들려오는 신유의 보고는 무엇인가? 이것은 신유의 역사라기 보다는 기도의 응답이라 보는 것이 올바르다는 것이다.

“사도 시대 이후에는 믿음의 기도로 병들이 낫는 것이 허락되었다. 야고보 사도의 가르침대로 믿음과 기도로 신자들의 병이 나음을 얻게 된다.(약5:14-16) 그리스도인들의 간절한 기도를 따라 하나님께서 기적적으로 병을 고치신다. 지속적인 신유 은사의 행사는 더 이상 일정한 사람들에게 국한되지 않았다......기도를 통하여 많은 성도들의 기도를 통하여 초자연적 치유가 일어난다. 그러나 신유의 은사가 어떤 특정인들에게 주어져서 임의로 병을 고치고 지속적으로 그 은사를 행사할 수 있는 것이 아니다.”16)

이 상에서 보듯이 서철원 교수는 성령의 은사는 분명히 부정되지 않으나 은사에 대한 오순절 교회와 분명히 다른 관점을 가지고 있다. 특별히 방언과 예언 그리고 신유의 논증은 오늘 한국 교회 대부분의 현장에서 나타나는 것과는 분명한 차이가 있다. 특별히 신유의 문제가 신유자에게 있는 것이 아니라 믿음으로 기도하는 자에 대한 하나님의 응답의 측면은 분명히 되새겨야 할 부분이다. 그리고 개혁교회라 말하면서 이 문제에 있어서 만큼은 혼돈하고 있는 이들에게 다시 한번 생각해야 부분이다.

7. 성령의 사역

성령의 강림으로 우리 안에 내주하시는 성령께서 하시는 일은 무엇인가? 서 교수는 성령의 사역을 크게 두 가지로 보고 있다. 첫째는 예수 그리스도의 전파 즉 전도하시는 일이다. 1) 예수그리스도를 전파하는 것이 그의 본업이며 이에 사람들을 동참시키는 것이다. 사람들을 통하여 성령이 예수를 증거하고 있기 때문이다. 둘째는 거룩한 백성을 만드시는 것이다. 이에 대하여 성화자 성령이라 말한다.2) 즉 성령이 내주하시면 성령을 통하여 하나님이 우리 육의 욕망들을 매일 죽임 당하게 하시며 거룩해 진다고 하였다. 결국 성령이 내주하심으로 성화가 진행된다는 것이다.3) 결국 성령의 목표는 거룩한 백성을 만드는 것이다. 그래서 성령을 거룩한 영이라 호칭된다는 것이다.4)

8. 결 론

한국의 대표적인 개혁교회의 신학자인 서철원 교수의 성령론을 살펴보았다. 서 교수의 성령론은 전통적인 개혁교회의 가르침에 충실하게 따르고 있는 것을 볼 수 있다. 오늘날 한국 교회의 다수의 성령에 대한 이해와는 많은 부분 상충되리라 생각한다. 그러나 놀랍게도 이것이 개혁교회의 가르침이라는 것이다.

이러한 가르침이 있음에도 불구하고 논의하여 적용하기 보다는 눈에 보이는 교회 성장 논리에 빠져 덮어 버리고 만 것은 아닌지 모르겠다. 교회의 강단에서도 개혁교회의 가르침을 바르게 설교하는 것 보다는 오히려 인기 영합주의나 혹은 성장주의에 교회의 좋은 유산을 폐기한 것은 아닌지 모르겠다. 오늘날 한국 교회가 이렇게 혼란스러움은 서 교수가 제기한 것처럼 바른 가르침에 벗어나서 보이기 위한 사역에 힘썼기 때문은 아닌지 심각하게 고민해 볼 필요가 있다.

물론 서 교수의 입장은 어떤 면에서 매우 고답적으로 느낄 수 있다. 그러나 이러한 논의가 한번이라도 있었는가? 과연 개혁교회의 가르침을 우직하게 교회에 적용한 적은 있었는가? 물론 본 발제에서 성령의 능력과 인침 그리고 성령과 그리스도의 관계등은 다루지 않았다. 특별히 성령의 사역에 대하야 폭넓게 다루지 못한 것이 아쉬움이 있지만 오늘날 문제가 되는 부분에 대하여 자세하게 살펴보려고 하였다. 자세한 것은 저자의 저서들을 곰꼼하게 읽어 보기 바란다. 다음의 말로 발제를 마치고자 한다.

“보냄 받은 성령은 진리의 영이기에 예수를 가르치고 해석하며 조명하고, 주 예수의 가르치신 것을 바로 이해하게하고 바로 해석하여 준다. 그러나 더욱 중요한 것은 예수 그리스도의 구속 사역과 인격을 바로 알도록 가르치시고 조명하여 주는 일을 한다.5)

성령의 세례와 충만은 어떻게 다른가

2009-11-25T22:01:08Z

성령의 세례와 충만은 어떻게 다른가

박일민 교수(칼빈대학교 신학대학원장·조직신학)

예루살렘 교회의 파송을 받은 베드로와 요한 사도께서는 사마리아에 내려가서 주 예수의 이름으로 세례를 받은 사람들에게 성령받기를 기도하여 성령이 임하게 하신 일이 있다(행 8:14-17) 그리고 사도 바울께서도 에베소에 있는 제자들이 “너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐”는 물음에 “아니라 우리는 성령이 있음도 듣지 못하였노라”고 답하는 것을 듣고는, 그들에게 주 예수의 이름으로 세례를 베푼 후, 그들에게 안수하여 성령이 임하시게 함으로서, 방언도 하고 예언도 하게 하신 일이 있다(행 19:2-8).
그렇다면 성령을 받는 것과 세례를 받는 것은 어떻게 다른가. 그리고 성령의 세례와 성령의 충만함은 또 어떻게 다른가에 대해 살펴보자.

1. 성령과 세례

세례는 예수 그리스도를 주로 믿는 자들이 죄를 씻음 받고 의인이 됨으로서 이제 하나님의 자녀가 되었음을 표하고 인치는 의식이다. 그래서 세례는 물을 사용하여 죄 씻음을 표시한다. 그러나 사람은 유한한 존재이기 때문에, 잘못된 이해에서 비롯된 믿음을 가지고 신앙고백을 하거나 거짓으로 믿음을 고백하는 경우가 있다. 따라서 물세례는 진정한 믿음에서 나온 구원과 정확히 일치하지 않는 때가 있을 수 있다. 그래서 성경은 물세례 이외에 성령의 세례를 말하기도 한다.

성령의 세례는 모든 것을 정확히 통달하고 계시는 성령으로 말미암아 베풀어지는 세례이다. 따라서 물세례에서 있을 수도 있는 오해나 거짓이 있을 수 없다. 성령께서는 사람에게 임하시어, 믿음의 내용을 확증하시고 깨닫게 하시고 믿어지게 하신다. 또 이 과정에서 필요하다면, 성도의 마음속이나 밖에서 특별한 능력이나 현상이 나타나게 하시기도 한다.

그러므로 우리는 성령이 임하셨다는 표현을 한 가지 의미로만 생각할 수 없다. 성령이 임하셨다는 표현은 문맥에 따라 중생케 하시는 은혜를 베푸심, 중생을 확증하는 증거를 보여주심, 중생한 사람답게 살 수 있도록 하심, 중생의 복음이 효과적으로 전파되고 섬겨지도록 하심 등의 의미로 다양하게 해석될 수 있기 때문이다.

성령의 임하심은 성령의 세례나 성령의 충만이라는 말로 설명되기도 하므로, 성령의 세례와 충만에 대해 각각 살펴보기로 하자.

2. 성령의 세례

성령의 세례는 물세례와 밀접한 관계를 가지고 있다. 물세례는 성령의 세례가 가지고 있는 의미를 가르쳐주는 예표이기 때문이다. 이 사실은 예수님께서 “요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못 되어 성령으로 세례를 받으리라”고 하신 말씀이나(행 1:5), 세례 요한께서 “나는 너희에게 물로 세례를 주었거니와 그는 성령으로 너희에게 세례를 주시리라”(막 1:8)고 하신 말씀에서 잘 드러난다.

물세례를 살펴보면, 세례는 다음과 같은 특성들을 가지고 있음을 알 수 있다. 세례는 예수 믿는 사실을 시인하는 사람에게 맨 처음으로 행해지는 의식이다(최초성). 한 번 세례를 받은 사람은 그 효력이 일생동안 계속 유지되기 때문에, 반복해서 다시 세례를 받을 필요가 없다(단회성, 지속성) 세례는 죄 씻음 받았음을 표하고 인치는 의식이다(정결성). 믿는 사람은 누구나 다 세례를 받는다(보편성). 세례를 주라는 명령은 있으나 세례를 받으라는 명령이 없는 것을 보면, 세례는 사람보다 하나님으로부터 일방적으로 주어지는 성질을 가진다(하나님의 주권성).

물세례에 나타난 특성들은 성령의 세례에서도 그대로 나타난다. 사도 베드로께서는 예루살렘에 올라갔을 때, 고낼료가 믿게 된 사실을 말씀하면서 “내가 말을 시작할 때에 성령이 저희에게 임하시기를 우리에게 하신 것과 같이 하는지라. 내가 주의 말씀에 요한은 물로 세례를 주었으나 너희는 성령으로 세례를 받으리라 하신 것이 생각났노라”(행 11:15,16)고 하셨다. 이것은 자신이나 고낼료에게 있어서 성령의 세례가 최초성을 가지고 있음을 설명한 것이었다.

사도 바울께서 “주의 이름을 불러 세례를 받고 너의 죄를 씻으라”(행 22:16)고 하신 말씀과 “주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라”(고전 6:11)고 하신 말씀을 비교해 보면, 우리는 성령의 세례에 정결성이 있음을 본다. 또 사도 바울께서는 고전 12:13에서 “다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고, 또 다 한 성령을 마시게 하셨다”고 하심으로서, 성령 세례의 보편성에 대해 말씀했다. 우리는 성경에 성령의 세례는 받으라는 명령이 없는 사실과, 한 번 성령의 세례를 받았던 사람이 다시 받았던 예도 없었던 사실을 통해, 성령의 세례가 하나님의 주권성과 단회성을 가지고 있음을 알게 된다.

성령께서 하시는 사역 중에서 이러한 특성들을 가지고 있는 것은 오직 회심과 중생뿐이다. 그러므로 우리는 성령의 세례란, 죄인을 회심시켜 중생케 하시는 성령의 사역을 의미한다고 보아야 한다.

3. 성령의 충만

성경에는 브사렐(출 31:3), 여호수아(신 34:9), 세례 요한(눅 1:15), 엘리사벳(눅 1:41), 사가랴(눅 1:67), 오순절에 다락방에 모였던 제자들(행 2:4), 베드로(행 4:8), 바울(행 9:17), 스데반(행 6:5), 바나바(행 11:24) 등 성령에 충만했던 사람들이 많이 등장한다. 브사렐의 경우는 성령께서 그에게 회막을 만들 수 있는 특별한 재능을 주셨음을 의미하기에 성령의 일반사역과 관계가 있다. 그러나 다른 경우들은 모두 영적인 의미, 즉 성령의 특별사역과 관계되어 있다. 그러므로 성령의 충만은 일반적으로 성령의 특별사역과의 관계에서 사용되는 말이 되었다.

성령의 세례는 죄 씻음을 인치려고 하는 목적을 가지고 있다. 그러나 성령의 충만은 두 가지의 목적, 즉 도덕적 개선이 있는 생활과 효과적인 사역의 감당이라는 목적을 가지고 있다. 성령에 충만한 생활이란 어떤 이적적인 현상을 경험하는 생활만을 의미하지 않는다. 성령의 충만이란, 성령에 사로잡혀서 성령께서 원하시는 대로 성령의 지도를 따라 사는 생활, 즉 날마다 죄를 멀리하고 그리스도의 장성한 분량에 이르도록 거룩하게 사는 것이 그 핵심적인 의미이다. 성령의 세례를 받은 사람도 도덕적인 면에서는 많은 결점을 가지고 있다.

따라서 성령의 세례를 받은 사람도 성령의 충만함을 받아서 더욱 거룩해져야 할 필요가 있다.(고전 3:1-4) 성령에 충만한 사람에게서는 이적적인 현상들이 나타날 수도 있다. 그러나 그 이적적인 현상은 성령 충만의 본질적인 요소가 아니라, 단지 부수적인 요소에 불과하다. 본질적인 요소는 도덕적인 변화, 즉 죄를 멀리하고 더욱 거룩해져 가는 성화(聖化)의 삶이다. 스데반과 바나바의 성령 충만 경우가 이 사실을 잘 말해준다.

성령의 충만은 특별한 사역이나 봉사를 효과적으로 감당케 하기 위한 목적에서 나타나기도 한다. 예를 들어, 사도 베드로는 성령에 충만했기 때문에, 적개심과 성경 지식으로 가득한 관원과 장로와 서기관들 앞에서 정상적인 상태에서는 기대하기 어려울 정도의 용기와 성경지식으로 담대하게 복음의 진리를 말할 수 있었다(행 4:8). 사도 바울은 성령에 충만했기 때문에, 지혜가 뛰어난 총독 서기오 바울 앞에서 예언을 하고, 그를 믿게 만들었다(행 13:9).

엘리사벳은 성령에 충만했기 때문에, 마리아의 배 안에 있는 예수님을 알아보고 예언을 할 수 있었다(눅 1:41). 성령에 충만하게 되면, 누구라도 지혜와 용기와 능력 등을 가지고 주님을 섬기는 사역(봉사)에 효과적으로 임할 수가 있다. 그러기 때문에 사도 바울께서는 에베소 교회를 향하여 “성령의 충만함을 받으라”고 명령하셨다(엡 5:18).

성령의 충만은 모든 성도에게 필요한 것이다. 그러나 모든 성도들이 동일한 수준의 충만함에 도달해 있는 것은 아니다. 또 성령의 충만을 받은 사람의 경우에도, 그 충만함의 정도가 시간이나 장소에 따라 차이가 있을 수 있다. 때로는 성령이 충만했던 사람이 충만함에서 멀어진 나머지, 성령을 소멸하고 성령을 근심케 하는 일이 생길 수 있다. 그러기에 성령의 충만은 단회적이고 지속적이며 보편적인 성령의 세례와는 달리, 반복적이고 일시적이며 개별적인 성질을 가지고 있다.

그러므로 성령의 충만은 여러 면에서 성령의 세례와 구별이 되어야 한다. 죄 씻음의 인침인가 성화 또는 사역의 강화인가, 단회적인가 지속적인가, 보편적인가 개별적인가, 하나님의 주권적인 역사인가 사람의 노력이 수반되어야 하는 역사인가 하는 등에서 서로 뚜렷하게 차이가 있기 때문이다.

4. 성령 충만케 되는 방법

성령의 충만을 명령하셨다는 것은, 성령 충만이 하나님의 주권에 따라 일방적으로만 주어지는 것이 아니라, 우리들 편에서도 힘써야 할 부분이 있음을 의미한다. 성령의 충만은 성령께서 주시는 선물이다. 그러나 우리의 노력 없이 저절로 얻어지는 것이 아니다.

성령의 충만은 성령의 지배를 받는 것이므로 성령을 소멸하거나(살전 5:19) 근심케 하지 않고(엡 4:30), 성령의 인도하심을 따라 생활하는 것이 중요한 요소이다(고후 12:18, 갈 5:16). 그래서 사도 바울께서는 성령의 충만을 위해, 악한 세월을 따라 살지 않고 지혜롭게 분별하여 세월을 아끼는 것, 주의 뜻을 분별하는 것, 술 취하는 것 같이 어떤 것에 빠져 끌려 다니지 않는 것, 신령한 찬송을 부르는 것, 범사에 감사하는 것, 피차에 복종하는 것 등이 필요하다고 말씀했다(엡 5:15-21).

뿐만 아니라, 성령의 충만을 위해서는 기도를 빼놓을 수 없다. 오순절에 다락방에 모여 간절히 기도했던 제자들의 경우가 이를 잘 설명해준다(행1:14). 성령의 충만을 위해 힘써야 할 기도는 특히 회개의 기도이다. 회개는 하나님과의 관계를 가로막고 있는 죄의 담을 헐어내고 성령께서 우리 안에 들어와 거하시면서 우리를 지배하시도록 하는 것이므로, 무엇보다 먼저 힘써야 할 우선적인 기도이기 때문이다.

하나님께서는 말세에 남종과 여종을 포함한 만민에게 하나님의 신을 부어주실 것을 예언하셨다(욜 2:28). 그 예언대로 오늘날 많은 사람들이 성령의 세례를 받아 회심하고 중생하여 주께로 돌아오고 있다. 또 성령의 충만함으로 성령의 다스림을 받아 살면서 그리스도의 모습을 닮아 거룩한 사람이 되고, 주어진 사명과 봉사의 사역을 효과적으로 담당하고 있다. 그러나 성령의 충만은 그 정도에 있어서 발전이 있을 수도 있고 소멸이 될 가능성도 있다. 그러므로 우리는 더욱 성령에 충만한 삶이 이루어질 수 있도록, 항상 깨어서 주의 뜻을 지혜롭게 분별하여 실천에 옮기려고 하는 노력을 기우려야 할 것이요, 아울러 무릎 꿇어 죄를 회개하고 성령의 충만을 간구하는 간절한 기도를 쉬지 않아야 할 것이다.

성령세례에 대한 주장 3가지

2009-11-25T21:35:01Z

성령세례에 대한 주장 3가지

근자에 이슈로 떠오르는 논쟁 중의 하나가 성령론이 아닌가 생각 합니다.
성령론에 대한 입장 중 크게 세가지가 있습니다. 첫째는 오순절 주의의 가르침이고, 둘째는 개혁주의 입장중 중도적 노선이며 셋째는 정통적인 개혁주의 입장이 있습니다.
첫째, 오순절주의(일명 순복음)에서는 성령세례가 신비적인 능력을 나타내는 것이라고 주장합니다. 예컨대 이들은 방언, 병고침등과 같은 특별한 은사를 성령세례의 모습으로 봅니다.
둘째,  개혁주의 중에서도 중도적 입장을 취하는 노선은 성령세례를 특별한 체험으로 봅니다. 오순절파가 은사에 강조점을 둔다면 이들은 그것을 포함한 포괄적인 체험에 강조점을 둡니다. 그리하여 성령세례는 반복적이면서도 지속적으로 받아야한다고 주장합니다.(로이드죤스목사, 헤르만 바빙크, 차영배)
셋째, 정통적 개혁주의 입장(일명 장로교)으로 성령세례는 중생하여 구원받는 체험으로써 반복적이지 않고 신자의 일생 중 한 번 받는 것이라고 합니다. 그러나 성령의 충만하신 역사는 반복적이고 지속적이어야 한다고 주장합니다.(아브라함 카이퍼, 서철원)

이 세가지 입장 중 저는 세번째 주장에 동의합니다. 왜냐하면 성령님이 신자의 삶속에 강력하게 내주하셔서 그를 지배하고 그의 전 영역에서 역사하실 때 성령의 은사는 물론이요 성령의 의도하심의 근본 목적인 성령의 열매를 맺게 될 것이기 때문입니다.
성령께서 신자의 삶속에 주관적으로 역사하여 신비한 능력을 나타나게 된다 할지라도 그의 삶에 열매(사랑)가 없으면 아무 유익이 없기 때문입니다.
기독교는 신비적인 요소가 있고 초월적 요소가 있지만 신비주의 종교는 아닙니다. 성령님은 분명히 살아서 역사하십니다. 왜냐하면 그것은 성도를 성도되게 하여 그리스도의 장성한 분량에까지 이르게 하고 끝내는 열매맺게 하기 위해서입니다. 자랑이나 교만으로 가지 않습니다. 성령의 은사를 받았다고 해서 그것을 공론화시키고 객관화시키는 것은 나쁜짖입니다. 더 겸손해야 하며 더 낮아져야 하는 것입니다.

SilverLine (2002-11-29 17:38:12)

이곳에서는 신학적 논쟁을 하지 않아으면 합니다. 저도 바빙크의 성령의 관한 책을 읽어보았지만 반복적 성령 세례에 관한내용을 발견할 수 없습니다. 그러니 이곳에서 신학전 논쟁을 불러 일으킬 수 있는 것은 삼가해 주었으면 합니다. 남의 신학을 높여주고 인정해 주는 것이 신학자의 도리며 겸손이며 낮아짐이라 봅니다.

얼굴 (2002-11-29 21:52:19)

SilverLine 님, 먼저 제글이 신학적인 논쟁을 불러 일으킬 만한 것으로 비춰졌다면 용서하시고 죄송하게 생각합니다. 저는 다만 한국교회 목회자들의 가르침중에 잘못된 가르침이 있다면 그것이 논쟁을 위한 논쟁이 아니라 성경을 바로 조명해보고 자신의 신앙의 삶에 적용하여 건강한 신앙생활을 하자는 의도에서 쓴 제 마음의 안타까움을 전하고자 한 것입니다. 님께서 보신 바빙크의 책이 어떤 것인지는 잘 모르겠지만 성령세례와 성령충만이라는 단어의 개념을 어떻게 설명하고 있는가를 잘 보셨으면 합니다. 남의 신학을 높여주고 인정해 주는 것만이 진정 신학자의 도리일까요? 저는 작은 목회자일뿐 신학자는 결코 아닙니다. 그러나 신학자들의 주장을 통해 우리가 바르게 성경적 안목을 가지는 것은 대단히 중요하다고 생각합니다. 잘못된 사조가 있다고 판단 될 때 침묵하는 것은 성경말씀을 하나님의 말씀으로 따르는 사람의 도리가 아니라고 생각합니다.
님의 말씀은 부분적으로 동의합니다. 앞으로 참조하도록 하겠습니다. 제 글이 갈말의 식구들이 보기에 적절하지 않았다면 사과드립니다.

산골소년 (2002-11-29 22:32:15)

성령님...에 대한 논의는 십인십색이더군여.

저 역시 장로교에서 자란터라 3번에 동의 하지만
열매를 보고 나무를 판단한다 했을때요...
3번 뿐일까 생각하기도 합니다.

무엇보다 안타까운것은 성령님에 대한 가르침을 받을때
과연 내게 말씀하시는 분은 알고서 하는 말씀일까하는
생각이 떠나지 않는다는거죠.
장님이 장님에게 태양을 설명하는...
표현이 실례가 되었다면 용서해 주시기 바랍니다.

얼굴 (2002-11-30 20:43:22)

산골소년님, 열매를 보고 나무를 판단한다고 했을 때 거기서 열매는 당연히 성령의 열매를 말하는 것입니다. 은사가 아님을 기억해 주시기 바랍니다.
"장님이 장님에게 태양을 설명하는..."
이 표현은 무슨 의미인지 알고 싶군요. 저를 가리켜 말씀하시는 것이라면.. 님이 보실 때 제가 그렇게 보일 수 있다는 것은 인정합니다. 그리고 저도 충분히 제가 올린 글에 대해서 부분적인 면만 이해할 수 있다는 것도 인정합니다만 님에게 부탁드리고 싶은 것은 타당성 있는 분명한 언어로 지적해 주시면 감사하겠습니다. 제가 미처 모르는 부분이 있다면 알 수 있는 내용으로 말씀해 주시기를 부탁드립니다.

산골소년 (2002-11-30 20:56:24)

앗,목사님 지금 접속해 계시는가 보죠? 금방 없던 답글이...
제가 드린 말씀이 딱 오해 사기 좋게 되어잇네요. 제 글솜씨가 그렇습니다.
목사님께 드린 말씀일리가 있겠습니까? 전혀 아니구요...

그동안 성령님께 대한 여러 분들의 책과 글을 접했는데요,
어쩜 그렇게 다 다를까 라는거죠.

그리고,,,이건 제 개인적인 생각입니다만,
자기가 정말 아는것을 설명할때와 잘 모르는것을 설명할때,
그 설명을 듣는 이로써 어떤 느낌이 오지 않습니까?
아..저분은 정말 아는것을 말씀 하는구나,,,라는.
솔찍한 제 경험상 안타깝게도 그렇지 않은 경우가 많아서요,

음, 이런 주제를 말씀해 주셔서 감사하구요,
위에 장로님처럼 혹 덕스럽지 않은 논쟁으로 불궈지지 않을까
걱정하시는 분들도 계시겠지만,
우리가 조금만 조심하고 주의하면 유익한 토론의 기회가 될 수 있으리라 믿습니다.

<얼굴> 이라는 아이디는 어떻게 쓰시기로 하신건지 궁금합니다^^

얼굴 (2002-11-30 22:10:39)

산골소년님, 막 집에 가려고 하다가 님의 글을 보았습니다. 성실하고 자세하게 답변해 주신 점 정말 감사드립니다. 저는 아직도 글쓰기밖에 할 줄 모르는 넷맹이라서 자세한것은 모르겠사오나 제가 카페에 가입할 때 어떤 모르는 분이 입력해 주셔서 그대로 그걸 쓰게 됐답니다. 하하... 좀 싱겁기도 하고 실망이지요. 그래도 자주 사용하다보니 정이 가는걸요. 산골소년님의 의미는 무엇인지요?
이제 빨리 집에 가서 내일을 준비해야겠습니다. 이제 세돌 갓 지난 첫째 딸이 전화로 울고불고 난리입니다. 아빠보고 싶다고요. 다음에 또 뵙겠습니다.

얼굴 (2002-12-02 13:36:30)

시골성도님, 주의 이름으로 인사를 드립니다.
사실 저와 함께 소그룸으로 Study하고 있는 저의 신학대학원 동기생들중에서도 한두명이 님의 입장처럼 로이드죤스의 성령론을 주장함으로 일전에 이 주제를 가지고 팽팽한 의견의 마찰이 있었던 적이 있습니다.
그러나 제가 알기로 로이드죤스 목사님은 학자이기 보다는 목회자에 더 가까우신 분으로 알 고 있습니다. 무슨 말인가 하면 제가 생각할 때 로이드죤스 목사님은 실천목회를 경험하면서 성령의 강한 임재를 많이 경험하셨던 분 같고 그런 연유에서 열정적인 목회를 하시다 보니 아무래도 성령세례(확실한 임재의 체험)쪽에 비중을 두지 않을 수 없었으리라 생각합니다.
하지만 그것은 어디까지나 그 분의 주관적인 체험인 것이고 성경을 자세히 살펴보면 "성령을 받으라"는 말은 있지만 그것이 소위 '성령세례'란 용어로 대변될 수는 없다고 봅니다. 오히려 성경적 표현으로는 성령의 충만을 받아야 하는 것입니다. 성령충만이 신자의 삶에 계속됨으로 인해서 신자는 로이드죤스목사님의 표현대로라면 '성령세례'라는 용어와 같은 그런 내주하심과 임재의 강한 체험도 할 수 있는 것입니다.
그러므로 저는 '성령세례'라는 단어를 지나치게 많이 사용하다 보면 교회안에서 자꾸 그룹을 나누고 교만으로 갈 수 있는 위험성을 지적하고 싶은 것입니다.

SilverLine (2002-12-02 17:12:33)

저는 대한 예수교 장로회(합동측) S교회 장로로 은퇴하여 평교인으로 섬기고 있습니다. 오순절계통의 입장은 충분히 알고 있기에 더 이상 엉급하고 싶지않지만 헤르만 바빙크에 대한 님의 잘못된 시각을 받아드릴 수 없습니다. 얼굴님 한 가지만 물어보고 가겠습니다. 화란어를 전공하셨습니까? 이 질문은 그리고 장로교 본고장이라고 생각하는 저의 입장에서 그곳에서 공부하셨는지를 알고 싶어서 질문을 드린것입니다. 그리고 아브라함 카이퍼의 제자가 헤르만 바빙크로 알고 있는데 더 구체적으로 알고 싶습니다. 성령의 세례 대한 그들의 주장이 무엇이 다른지, 그리고 무엇이 성경적이 아닌지 그리고 침묵을 지킬 수 없다고 주장하셨는데 그렇다면 이단적 요소가 있다는 주장으로 볼 수 밖에 없는데 무엇이 이단적 요소를 갖고 있는지 말씀해 주셨으면 합니다. 배우는 입장에서 질문하오니 답해주시기 바랍니다.

그리고 제가 신학적 이슈가 있는 것은 이곳에서 나누지 않았으면 하는 것에 대해 불쾌하게 생각하셨다면 사과드립니다. 이곳은 천주교에 대한 반문도 갈말식구들은 원하지 않고 있음을 말씀드리고 싶습니다. 내용이 불쾌하게 틀렸다면 용서하십시오 늙으면 그런가 봅니다.

울엄마 (2002-12-02 19:33:42)

좋은 의견을 주신 모든 분들께 먼저 고맙다는 말씀을 올립니다.
제 소견으로는 위의 세 가지 성령론이 부분적으로 다 맞다고 생각합니다.
성경에는 분명히 물세례와 성령 세례가 있습니다(사도행전1장5절 참조).
삼위의 하나님은 계시지만, 성경 속에 삼위일체라는 용어가 없는 것과 같은 표현일 뿐이지요.
다만 위의 세가지 이론들이 다 부분적이라는 점을 지적하고 싶습니다.
전통적인 신학적이고 교리적인 틀에 사로잡혀버린 사람이 그 틀을 벗어버리기가 얼마나 어려운지를 우리는 잘 알고 있습니다.
우리는 지금 전능하시고 전지하신 창조주 하나님이신 성령님에 대해서 논하고 있는데요, 참으로 조심스럽게 접근하고 다루어야할 것 같습니다.
질문하고 싶어요. 꼭 누구든지 답해주세요. (1)성령을 소멸치 말라(살전5장19절). (2)성령을 근심케 하지 말라(에베소서4장30절). (3)성령을 훼방하지 말라(마12장31-32절)의 차이점을 설명해주세요. 네?
내가 경험하지 못한 분야나 인지하지 못한 부분에 대해서는 너무 쉽게 말하고 판단하는 폐단도 없어야하겠지요.
위의 세가지 주장이 부분적으로 다 맞다는 말씀에 대해서 어떻게 다 설명해드릴 수 있을까요? 이지면을 통해서.
가령, 입신을 경험해보셨나요? 그렇지 않으면 우리는 쉽게 이를 부인하려 들겁니다.
방언을 하시나요? 그렇지 않으면 방언의 은사에 대해서 부정적인 반응을 나타나게 될 겁니다.
하나님을 우리의 제한된 지식이나 경험의 틀 속에서 얼마나 제한하고 있는지요. 딱한 일입니다.
우리가 어릴적에는 정말 말하고 깨닫고 생각하는 것들이 유치할 수 밖에 없지요.
우리는 단지 부분적으로(고전13:12) 알고 있을 따름입니다.
서로 충돌없이 은혜로운 말씀 많이 나누어주시길 고개숙여 부탁드립니다. 샬롬!

얼굴 (2002-12-03 11:21:00)

먼저 저의 주장이 논리적 편협성으로 비추어진 점이 있다면 시골성도님과 실버라인님께 용서를 구합니다.
시골성도님, 님의 주장은 제가 생각하기로 대단한 논리와 설득력이 있습니다. 그리고 대부분의 내용에 저도 긍정합니다. 맞습니다. 로이드죤스 목사님은 대단한 목회자이셨던 것을 저도 알고 있고 저도 다는 아니지만 그분의 로마서강해와 산상설교집(상하)을 보고 많은 깨우침과 눈물이 있었고 그리고 그분은 한국교회 목회자들에게 지대한 영향력을 끼쳤고 지금도 끼치고 있는 것이 사실입니다.
저또한 로이드죤스목사님의 성령론을 부분적으로는 수용합니다. 그리고 님의 말씀대로 죤스목사님이 성령세례라는 용어를 그리 많이 쓰지 않았다고 하셨는데 많이 쓰지 않은 것과 안쓴것과는 다르다고 봅니다. 만약에 성령세례라는 용어를 굳이 쓰지 않고 성령충만이라는 용어속에 내포된 의미로 성령세례를 말씀하셨다면 저도 수용합니다.

실버라인 장로님, 저는 화란 신학을 공부하지도 않았으며 외국어에 대하여는 아직도 문외한이라고 생각합니다. 저를 목회자 이상의 레벨로 느낌받으셨다면 죄송하게 생각합니다. 저는 아브라함카이퍼와 헤르만바빙크에 대해서 연구할 만큼의 깊이있는 신학을 하지 못했습니다. 저는 이 두 사제간의 신학자에 대해서 시비할 생각은 추호도 없습니다. 다만 제가 처음 글에서 말씀드렸던 것처럼 오순절과 정통 개혁주의 주장에 대한 중도입장을 주장하는 신학을 고수하고 따르는 목회자와 성도들에게서 파생된 위험성 즉, 교회안에서 신비한 체험을 한 쪽과 그렇지 않은 쪽을 나누는 듯한 편가르기와 그것이 지나쳐 신비주의로 빠지고 성령의 열매가 없는 삶과 같은 것은 분명 위험한 것이고 이단적으로 갈 수 있는 것임을 지적하고 싶은 것입니다. 그런 것만은 침묵해서는 안된다는 뜻입니다.

울엄마님, 반갑습니다.
"전통적인 신학적이고 교리적인 틀에 사로잡혀 버린 사람이 그 틀을 벗어 버리기가 얼마나 어려운지를 우리는 잘 알고 있습니다"는 님의 말이 참 바른 지적이신 것 같습니다. 하나님 앞에 서 있는 우리들 신자 개개인은 자신의 고정관념을 성경이라는 잣대에 비추어 선회하여야 할 줄로 믿습니다.
그런 의미에서 저는 성령의 강한 임재, 더 직설적인 표현으로는 '신비체험'이 모든 신자들에게 주관적으로 다르게 주어질 수 있다는 것을 믿습니다. 그러나 그런 것은 어디까지나 성경이라는 절대적인 권위앞에 심판받아야 한다고 생각합니다.
님이 질문하신 것에 대하여 제 나름대로의 소견을 말씀드리고 싶습니다. 첫째, 성령을 소멸치말라는 뜻은 살전그 앞 구절과 관련하여 기뻐함, 기도,감사의 삶을 위해 역사하시는 성령을 부인하지 말라는 뜻이며 둘째, 성령을 근심하게 하지 말라는 것은 성령의 내주하심과 관련하여 죄와 의와 심판에 대하여 깨닫게 하시고 생각나게 하셔서 거룩하고 구별된 삶을 살게 하시는 성령을 근심하게 하지 말라는 뜻이며 셋째, 예수님이 행하셨던 병고침과 귀신을 쫒아냄과 같은 가난한 자에게 복음이 전파되게 하는 성령의 특징적인 사역을 훼방하거나 조롱하지 말라(이 말씀을 당시 종교지도자들에게 주심)는 뜻으로 설명하고 싶습니다.
성령님의 사역의 목적은 성도의 거룩과 하나님 나라의 임재에 있다는 것을 말씀드리고 싶습니다.

시골성도님, 실버라인 장로님, 울엄마님,
각자의 의견을 존중하며 또 바른 신앙생활을 위해 이 글이 한 사람에게라도 유익한 것이었다면 그것으로 만족합니다. 평안이 충만하시기 바랍니다.


얼굴 (2002-12-03 18:37:40)

시골성도님도 주님의 은혜로 충만하십시오.

박수하하집사 (2002-12-29 23:26:27)

뒤 늦게 나마 이 글을 읽고.. 역시 갈말이 성숙한 동네구나 하는 것입니다
우리들은 첨예한 신학적 주장들 앞에 노출되어 있고 자기 주장을 쉽게 굽힐 수 없는 믿음의 여정에 있기 때문에 이 동네가 자기 주장으로 넘친다면 사실 폐쇄도 멀지 않을 위험을 항상 가가이에 두고 있다고 생각듭니다. 여러 님들의 절제와 현명으로 덕스러운 결말을 보게 해 주시니 독자의 한 사람으로 감사치 않을 수 없읍니다. 특히 실버라인 장로님 갈말을 사랑하시는 마음을 크게 느낄 수 있었고요 . 여러 님들의 큰 믿을 눈으로 본듯이 생생하여 감사했습니다 샬롬~ 아 참 해피 뉴 이얼~

얼굴 (2003-01-06 17:21:42)

박수하집사님, 감사합니다. 집사님의 답글을 보고 저 자신이 부끄러워집니다. '낮엔 해처럼 밤엔 달처럼' 그렇게 살고 싶은 갈말의 사랑하는 지체들이 있는 한 갈말은 영원할 것이라 믿습니다. 벌써 새해 하고도 6일입니다. 올 한해 집사님의 기도제목이 주안에서 결실맺기를 기도합니다.

전도양육(25) 성령충만과 성령세례에 관한 8가지 포인트와 8가지 문답

2009-11-25T21:21:31Z

전도양육(25) 성령충만과 성령세례에 관한 8가지 포인트와 8가지 문답

성령충만과 관련된 주제의 중요 포인트는 다음과 같습니다.
다른 어떤 것보다도 이 8가지 포인트는 꼭 기억하도록 하십시오.

1. 모든 하나님의 자녀는 성령을 받았습니다.
2. 성령은 믿는 자에게 영원히 남아 있게 됩니다.
3. 성령은 믿는 자 안에서 역사합니다.
4. 하나님께서 우리에게 요구하시는 것은 성령 충만입니다.
5. 믿는 자의 성령 충만은 거룩한 삶과 효과적인 봉사를 위한 것입니다.
6. 성령이 충만하다는 증거는 매일의 생활 가운데서 성령의 열매로 알 수 있습니다.
7. 믿는 자가 성령이 충만하면 넘쳐서 다른 사람에게도 흘러가야 합니다.
8. 성령 충만은 회개, 간구, 헌신, 순종, 믿음으로 가능합니다.

그러면 보다 심도 있는 토론을 위해 몇 가지 질문을 하고 답을 해 볼까요?

1. 구원받은 사람에게는 성령이 있습니까?
있습니다. 성령의 도우심이 없으면 구원받을 수 있습니다.

2. 그러면 구원받은 사람에게 성령이 영원토록 내주하십니까?
그렇습니다. 요한복음 14장 6절에 분명히 그런 말씀이 있습니다.

3. 그러면 구원받은 사람에게 "성령을 받으라"고 하는 말이 성립됩니까?
말꼬투리를 잡고 굳이 말한다면 구원받은 사람에게 "성령을 받으라"는 말은
논리적으로 성립되지 않는 말입니다.
왜냐하면 그것은 마치 이전에 있던 성령을 물리치고
새로 성령을 받는다는 것을 전제로 하는 주장이기 때문입니다.

그러나 "성령을 받으라"는 말이 "성령 충만을 받으라"는 말이라면
하등의 문제가 될 것이 없습니다.

그러나 문제가 여기에서 끝나는 것은 아닙니다.
성경에 나와 있는 사도행전의 여러 말씀을 보면
"믿는다는 것"과 "성령을 받는다"라는 것이 같이 취급되지 않고
구분되어 취급되고 있음을 볼 수 있기 때문입니다(엡 19:2).

4. 그래서, 이제 아쉽지만 첨예한 논쟁거리로 들어가 보도록 합시다.
웨슬리안 알미니안주의 교회들(감리교,성결교,오순절교),
그중에서 특히 오순절 순복음 교회에서는 성령을 받는 것,
혹은 성령이 임하는 것 즉 "성령세례"를 중시합니다.

그리고 오순절교회에서는 성령세례 받은 증거가 필수적으로 방언이라고 주장합니다.
이것이 장로교회와 순복음교회의 대표적인 차이 중의 하나입니다.
과연 "성령세례"가 있습니까? 그리고 "성령세례"는 구원과 관계가 있습니까?
"성령세례"의 시점은 언제입니까? 구원받은 자도 "성령세례"를 받아야 합니까?

이 문제는 아직도 결론이 나지 않는 문제입니다.
장로교단도 성령세례란 용어를 인정합니다.
그러나 순복음 교회에서 말하는 성령세례와는 다릅니다.

간단히 말하면 장로교에서는 성령세례의 순간을 "성도가 믿을 때"로 규정합니다.
그러나 순복음교회에서는 "방언을 할 때"로 규정합니다.
무슨 말입니까? 그러면 장로교회의 입장에서는
성령세례가 성도의 구원과 관련이 있다고 주장한다는 말입니다.
반면에 순복음교회의 입장에서는 성령세례가 구원과 관련이 있다기보다는
능력과 관련이 있다고 봅니다.

그러므로 장로교회에서는 구원받은 자가
또 다시 성령세계를 받아야 한다는 것을 인정하지 않고
내주하는 성령의 활동에 의한 "성령충만"만을 인정합니다.
그러나 순복음교회에서는 구원받은 자에게도 성령세례가 필요하다고 생각합니다.
그래서 "쎄컨드 블레싱(second blessing, 두 번째 축복)"이라는 용어가 중시됩니다.
성령세례가 있어야 능력 있는 삶을 산다고 생각하기 때문입니다.

이 두가지 의견은 참으로 어느 의견이 옳은지 밝히기 난감합니다.
요한복음에 주로 나타나는 "믿는 자에게 주어지는 성령의 내주"에 관한
원리적 말씀을 토대로 하면 장로교회가 맞습니다.
그러나 사도행전에 주로 나타나는 "믿는 자에게일지라도 주어지는 성령의 임하심"에 관한
현상적 말씀을 토대로 하면 순복음교회가 맞습니다.

이 두 가지 이론을 명쾌하게 구분하지 못하고
애매하게 혼합된 사상을 수용하는 목사님들과 신학자들이 많습니다.
그러나 이런 애매한 입장이 오히려 더 진리일 수 있습니다.
왜냐하면 이런 문제는 삼위일체의 신비에 관한 문제와 마찬가지로
딱 부러지게 이것이다라고 말할 수 있기에는 인간의 이해력에 한계가 있기 때문입니다.
그러므로 이 두가지를 다 받아들이는 애매한 입장을 취할 수도 있다고 봅니다.

그러나 성령세례의 필수적인 증거가
꼭 방언이다라고 말하는 입장에는 조금 의문이 듭니다.
1900년대 초에 미국 성결교단에서 오순절교단이 갈라져 나올 때
"성령세례"의 증거로 방언을 내세우고 그것이 오순절교단의 기본적 사상이 되었습니다.

그러나 저의 개인적인 입장에서는 "성령세례"를 인정한다면
그 외적인 증거가 꼭 방언이라고 단정할 수는 없다고 봅니다.
이런 의견은 최근에 오순절교단 내에서도 많이 등장하는 의견입니다.
오순절 교회에서 이런 주장을 하는 사람들을 신학적으로 "신오순절주의자"라고 합니다.

최근에 한국의 순복음교회도 이런 입장을 많이 취하고 있는 것 같습니다.
그리고 한편으로 한국의 수많은 장로교 목사님들도
이제는 "성령세례" 및 "방언"을 인정하는 분이 많이 있음을 볼 때,
겸손하게 서로의 의견과 신앙을 존중해주는 자세는 참으로 아름답게 보여집니다.

5. 성령세례와 성령충만은 같은 것일까요?
굳이 구분한다면 용어 자체가 다르고 뜻도 다른 것이라고 말할 수 있습니다.
성령세례란 외부에서 성령이 임하는 것을 말하고,
성령충만이란 내주하는 성령이 한 개인의 영적인 영역을 완전히 정복하는 것을 말합니다.

6. 어떤 사람은 성령을 많이 받고 어떤 사람은 성령을 적게 받습니까?
그렇지 않습니다. 성령은 삼위일체의 세 번째 인격이기 때문에
많이 받고 적게 받고 하는 그런 차이는 없습니다.

7 그러면 "성령의 충만을 받으라"는 명령은 무슨 말입니까?
내주하는 성령의 영역이 넓혀지는 과정을 의미하는 말일 것입니다.

8. 성령충만의 확실한 외적인 증거는 무엇일까요?
성령의 열매일 것입니다.

형의 희생

2009-11-24T06:44:08Z

성경 본문: 그가 우리 죄를 없애려고 나타나신 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라(요한일서 3:5절).

옛날에 두 형제가 있었는데 형은 경건하고 선한 반면 동생은 거칠고 방탕했다.

형은 그런 동생에게 나쁜 생활을 버리라고 권하고 눈물로 간청했으나 모두가 허사였다.

동생은 점점 나쁜 길로 빠져 들었다.

그러던 어느 날 자정이 넘었을 때, 동생은 옷에 피를 잔뜩 묻힌 채 아주 창백한 얼굴로 집으로 뛰쳐 들어왔다.

"형, 살려주세요. 내가 사람을 찔렀어요. 지금 경찰이 오고 있어요!"

"우리 옷을 바꿔 입자."

그들이 옷을 바꿔 입은 순간 경찰이 달려들어와 피묻은 옷을 입고 있느 ㄴ형을 의심도 없이 체포했다.

아침이 되어 법정에 선 형의 답은 오직 한가지였다.

"저는 이 범죄 때무넹 죽어야 합니다 .저를 속히 죽여주십시오."

그는 번죄현장에서부터 추적당하여 피 묻은 옷을 입은 채 체포당했기 때문에 판사는 그의 범행을 털끝만큼도 의심하지 않았다.

그는 사형선고를 받았다.

처형되기 전 날 형은 교도소장에게 마지막 부탁을 했다.

"이 편지를 보관했다가 제가 죽은 후에 동생에게 전해 주십시오."

형이 처형된 날 오후 동생에게 편지가 전해졌다.

"내일이면 나는 네 옷을 입고 네 대신 죽는다. 너는 내 옷을 입고 앞으로는 나를 기억하여 올바르고 거룩하게 살아라."

동생은 울부짖고 신음했다.

그 후 새로운 삶을 살게 된 동생은 하나님께 회개하여 새 사람으로 변했다.

예수님 또한 우리의 죄를 대신해서 피 묻은 옷을 입으셨다.

우리를 사랑하기 때문에 우리의 죄를 대신해서 자신의 생명을 주신 것이다.

이는 우리를 영원한 죽음에서 구원하기 위함이었다느 사실을 잊지 말아야 할 것이다.

우리만을 위한 삶, 이기적이고 욕심 많은 삶에서 자유로워져 하나니므이 문을 통과하게 하옵소서. 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.

하나님 아버지의 마음

아버지 당신의 마음이 있는 곳에

나의 마음이 있기를 원해요

아버지 당신의 눈물이 고인 곳에

나의 눈물이 고이길 원해요

아버지 당신이 바라보는 영혼에게

나의 두 눈이 향하길 원해요

아버지 당신이 울고있는 어두운 땅에

나의 두 발이 향하길 원해요~

나의 마~음이 아버지의 마음 알아

내 모든 뜻 아버지의 뜻이 될 수 있기를

나의 온~몸이 아버지의 마음 알아

내 모든 삶 당신의 삶 되기를...