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'세상의 중심임'을 외치다!

2009-11-24T17:18:04Z

국강상광개토경평안호태왕비國岡上廣開土境平安好太王碑

도 1. 국강상광개토경평안호태왕비國岡上廣開土境平安好太王碑(탁본 + 비)

우라 역사상 가장 강성하였던 나라로 '고구려'를 꼽는것에 그 주저함이 없을 거라 생각한다. 특히 고구려 광개토대왕과 장수왕으로 이어지는 시기는 가히 '세계최강'이라 할 만하다. 고구려의 전성기를 이끌었던 광개토대왕의 치적을 기록하여 놓은 '광개토대왕비'가 현재 중국 지린성[吉林省] 지안현[集安縣] 퉁거우[通溝]에 남아 있다. 비의 공식명칭은 '국강상광개토경평안호태왕비國岡上廣開土境平安好太王碑'(도 1)이다. 그 내용 중 부분을 살펴보자.

"唯昔, 始祖<鄒牟王>之創基也. 出自<北夫餘>. 天帝之子, 母<河伯女郞>.

剖卵降世生, 而有聖德. □□□□□命駕巡幸南下, 路由<夫餘><奄利大水>. 王臨津言曰, 我是皇天之子母<河伯女郞><鄒牟王>爲我連葭浮龜. 應聲卽爲連葭浮龜. 然後造渡. 於<沸流谷><忽本>西<城山>上而建都焉不樂世位, 因遣<黃龍>來下迎王. 王於<忽本><東岡>, □(黃,履)龍首昇天. 顧命世子<儒留王>以道興治. <大朱留王>紹承基業. 遝至十七世孫<國岡上廣開土境平安好太王>. 二九登祚號爲<永樂太王>. 恩澤□(洽)于皇天, 威武振被四海. 掃除□□庶, 寧其業, 國富民殷, 五穀豊熟. 昊天不弔, 卅有九宴駕棄國. 以甲寅年九月甘九日乙酉, 遷就山陵. 於是立碑銘記勳績以示後世焉.

其辭曰永樂五年歲在乙未, 王以<□(碑,稗)麗>不□(歸,貢)□(人)□躬率往討. 過<富山><負山>至<鹽水>上破其□(三,丘)部□(族,洛)六七百營. 牛馬群羊不可稱數. 於是旋駕因過<襄平道><東來□城><力城><北豊>. □(王,五)備□(道,海), 遊觀土境, 田獵而 <百殘><新羅>舊是屬民, 由□(未,來)朝貢. 而□(後,倭)以辛卯年, 不□(貢)□(因), 破<百殘>□□<新羅>以爲臣民以六年丙申, 王躬率還軍討□(伐,滅,任)殘. 國軍□(至)□首攻取 <壹八城><臼模盧城><各模盧城><幹氐利城><□□城><閣彌城><牟盧城><彌沙城><古舍蔦城><阿旦城><古利城><□利城><雜珍城><奧利城><勾牟城><古模耶羅城><莫鄒城><□□城><□而耶羅城><瑑城><於利城><農賣城><豆奴城><沸城><比利城><彌鄒城><也利城><大山韓城><掃加城><敦拔城><□□□城><婁賣城><散那城><那旦城><細城><牟婁城><于婁城><蘇灰城><燕婁城><析支利城><巖門□城><林城><□□城><□□城><□利城><就鄒城><□拔城><古牟婁城><閏奴城><貫奴城><彡穰城><□(曾)□(拔)城><□(宗)□(古)盧城><仇天城><□□□><□□> 其國城殘不服義, 敢出□(百,迎)戰. 王威赫怒渡<阿利水>遣刺迫城. 橫兵□□□便國城. 而殘王因逼獻□男女生口一千人,細布千匹. □(殘)王自誓從今以後永爲奴客. 太王恩赦先迷之愆錄其後順之誠. 於是□(得,取)五十八城村七百. 將殘王弟幷大臣十人旋師還都. 八年戊戌, 敎遣偏師觀<帛愼>土谷. 因便抄得<莫斯羅城><加太羅谷>男女三百餘人. 自此以來朝貢論事九年己亥, <百殘>違誓, 與<倭>□(和)通. 王巡下<平壤>. 而<新羅>遣使白王云, 倭人滿其國境, 潰破城池. 以奴客爲民, 歸王請命. 太王恩□(慈,後)□(矜,稱)其忠誠, 特遣使還告以□(密)□(計). 十年庚子, 敎遣步騎五萬往救<新羅>. 從<男居城>至<新羅城>, <倭>□(滿)其中. 官軍方至, <倭賊>退. □□□□□□□自倭背急追至<任那加羅><從拔城>城卽歸服. <安羅人戍兵>□(拔)<新羅城><□(鹽,農)城>倭□(寇,滿)大潰. 城□(內) □□□□□□□□□□□□□□□□□□盡□(更)□ 隨來 . <安羅人戍兵>□(滿)□(羅)□(城)□□其□□□□□□□言 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(倭)□(辭)□(出)□(殘)□(潰)□□(以) 隨 □<安羅人戍兵> 昔, <新羅><寐錦>未有身來論事. □國岡上廣開土境好太王□□<□(新)□(羅)><寐錦>□家僕勾請□□□朝貢. 十四年甲辰. 而倭□(不)□(軌)侵入帶方界. □(和)□(通)□(殘)□(兵)□<石城>□連船□□□. □(王)□(窮)率□(往)□(討)□(從)<平穰>□□□鋒相遇. 王幢要截盪刺<倭寇>潰敗. 斬殺無數. 十七年丁未, 敎遣步騎五萬□□□□□□□□□(王)師□(四)□(方)合戰斬殺蕩盡所. 穫기鉀一萬餘領軍資器械不可稱數. 還破<沙溝城><婁城><□(牛)□(佳)城><□城><□□□□那□城> 甘年庚戌, <東夫餘>舊是<鄒牟王>屬民. 中叛不貢, 王躬率往討. 軍到<餘城>, 而<餘城>國駭□(服)□(獻)□(出)□□□□□□. 王恩普□(覆)於是旋還. 又其慕化隨官來者<味仇婁鴨盧><卑斯麻鴨盧><□社婁鴨盧><肅斯舍鴨盧><□□□鴨盧>. 凡所攻破城六十四, 村一千四百"

"예전, 시조 추모왕에서 (고구려의) 근본이 시작되었다. 추모왕은 북부여北夫餘에서 나왔고 천제天帝의 아들이었으며 어머니는 하백河伯의 딸이었다. 알을 깨고 세상에 내려와 나셨으니 성스러운 덕이 있었다. 가(임금·왕이 타는 수레)를 타고 순행하여 남으로 내려가다 부여의 엄리대수에 이르렀다. 왕이 나루에 임하여 말씀 하시기를, "나는 천제의 아들이요, 어머니는 하백의 딸인 추모왕이다. 나를 위하여 갈대를 잇고 거북이를 뜨게 하라."하였다. 소리에 응하여 곧 갈대가 이어지고 거북이가 물위에 떠올랐다. 그런 뒤에 물을 건너 비류곡의 홀본 서쪽 성산 위에 도읍을 세웠다. 세상의 지위를 싫어하셨다. 이로 말미암아 하늘에서 황룡을 내려보내어 왕을 맞이하였다. 왕이 홀본의 동쪽 언덕에서 황룡을 밟고 하늘로 올라갔다. 왕은 세자 유류왕에게 고명하여 도로써 나라를 흥성하게 다스리도록 하였다. 그리고 다음으로 대주류왕 이 기업을 이어 받았다. 대를 이어 내려와 17세 손 국강상광개토경평안호태왕國岡上廣開土境平安好太王에 이르렀다. 왕은 18세때 즉위하였고 호를 영락태왕永樂太王이라 했다(으로 삼았다). 은택이 (미침이) 황천이 모자라고 위무(위엄과 용맹)는 사해를 진동하고 덮었다. 무리를 쓸어 없애어 왕업을 평안하게 하니, 나라가 부유해지고 백성들은 번성하였으며 오곡은 풍성하게 익었다. 하늘이 돌보지 아니하시어, 영락 22년 9월 9일 39세에 침실 수레에서 나라를 버리셨다. 갑인년 9월 29일 을유에 산릉을 국내성 동쪽 언덕으로 옮겨 모시고 이에 비명을 세워 공적을 기록함으로써 후세에 알린다.

그 사(문, 말씀)에 이르기를, 영락 5년 을미년에 비려가 조공을 하지 않으므로 왕이 몸소 군사를 거느리고 가서 이를 토벌하였다. 부산富山과 부산負山을 지나 염수 위에 이르러, 그곳의 세 부족, 6, 7백 부락을 깨뜨리니 소, 말, 군양을 얻은 것이 헤아릴 수가 없었다. 이곳에서 가를 돌려 양평도 동래□성, 역성, 북풍을 지나며 지경을 돌아보고 사냥을 했다. 백제와 신라는 예전의 속국 백성이었으므로 조공을 바쳐왔다. 그러나 이후 조공을 바치지 않으므로 신묘년에 백제를 쳐부수고 신라를 신민으로 삼았다. 영락 6년 병신년에 왕이 다시 몸소 군사를 거느리고 백제의 잔적을 토벌하였다. 왕의 군사가 들이쳐 수공하여 다음의 성을 취하였다. 일팔성), 구모로성, 각모로성, 간저리성, □□성, 각미성, 모로성, 미사성, 고사조성, 아단성, 고리성, □리성, 잡진성, 오리성, 구모성, 고모야라성, 모추성, □□성, □이야라성, 탁성, 어리성, 농매성, 두노성, 비성, 비리성, 미추성, 야리성, 대산한성, 소가성, 돈발성, □□성, 누매성, 산나성, 나단성, 세성, 모루성, 우루성, 소회성, 연루성, 석지리성, 암문□성, 임성, □□성, □□성, □리성, 취추성, □발성, 고모루성, 윤노성, 관노성, 삼양성, 증발성, 종고로성, 구천성, □□ 그 나라 성의 백잔이 의에 굴복하지 아니하고 감히 나와서 싸웠다. 왕께서 위엄있게 꾸짖고 노하며 아리수를 건너 (군사를) 보내어 성에 찌르고(고역하고) 핍박하였다. 군사를 횡으로 (보내에) 백제의 국성을 (포위하니), 백제의 임금이 곤핍하여 남녀 포로 1천 인과 세포 1천 필을 내어서 바치었다. 또한 백제왕 스스로 복종을 맹세하여 “지금부터 이후로는 영원히 왕의 노객이 되겠습니다."고 하였다. 태왕이 앞선 어리석은 과실을 용서하고, 나중에 귀순해온 정성을 녹훈하였다. 이리하여 58성과 촌락 7백 개를 얻었다. 그리고 백제의 왕제와 대신 10인을 인질로 보낼 것을 약속 받고 군사를 돌이켜 돌아왔다. 영락 8년 무술에 하교하여 소부대를 보내어 백신의 토곡을 살피게 하였다. 보낸 군사가 모사라성 가태라곡의 남녀 3백여인을 초략하여 사로잡으니, 이때 이후로 부터 내조하여 조공하고 섬겼다. 영락 9년 기해에 백제가 맹세를 어기고 왜와 화친하여 내통하였다. 왕이 순행하여 평양에 이르니 신라에서 사신을 보내어 왕에게 아뢰기를, "왜인이 나라의 국경에 가득하여 성지를 파괴하니 노객이 백성을 위하여 왕에게 와서 명을 청합니다." 하였다. 태왕은 은혜를 베풀어 그 충성을 칭찬하고 특별히 사신을 파견하여 함께 보내어 알리게 하였다. 영락 10년 경자에 하교하여 보병과 기병 5만 명을 보내어 가서 신라를 구원하게 하였다. 남거성에서 신라성 사이에 왜인이 가득하더니 관병이 이르자 왜적이 물러갔다. 왜구의 뒤를 급히 추격하여 임나가라에 이르러 계속 성을 공격하니 성이 곧 항복하였다. 고구려의 신라 주둔군이 신라성인 염성을 공격하니 왜구가 크게 무너졌다. 모두가 고구려 주둔군을 따라 귀순해왔다. 이들 또한 고구려주둔군을 따라서 귀순해 왔다. 자고 이래로 신라의 매금이 몸소 내조하여 섬긴 적이 없더니, 국강상광개토경 호태왕(에 이르러), 신라 매금이 가복을 (이끌고) 와서 허리 굽혀 조공을 청하였다. 영락 14년 갑진에 왜가 불궤하여 대방의 지경에 침입하였다. 왜는 (백제 군사와 함께) 석성에 배를 연결하여 ... 왕은 친히 군사를 거느리고 나아가 이를 토벌하니 평양에 예봉이 서로 마주쳤다. 왕의 군사가 들이쳐서 무찌르니 왜구가 무너져 패하였는데, 목베고 죽인 적이 헤아릴 수가 없었다. 영락 17년 정미에 하교하여 보병. 기병 5만 명을 보내니 사방에서 합전하여 목베고 죽여서 다 쓸어 없애니, 노획한 투구와 갑옷이 1만여 벌이요, 군사 물자와 기계는 이루 헤아릴 수가 없었다. 군사를 돌이켜 다시 사구성, 누성, □□성, □□□□나□성을 쳐부수었다. 20년 경술. 동부여는 옛날에 추모왕의 속국 백성이였는데 중도에 배반하여 조공하지 않았다. 왕이 몸소 군사를 거느리고 가서 토벌하였다. 군사가 부여성에 이르니 부여성 온 나라가 놀라서 나아와 항복하였다. 왕이 은혜를 널리 편 뒤 군사를 돌이켰다. 또한 왕의 덕을 사모하여 관군을 따라 온 자는 미구루압로, 비사마압로. (□)사루압로, 숙사사압로, □□□압로였다. 무릇 공격하여 깨뜨린 성이 64곳이요, 촌락(村落)이 1천 4백 군데였다."

도 2. 국강상광개토경평안호태왕비國岡上廣開土境平安好太王碑 4면

비문의 총 글자수는 1,775자이며 비석의 네 면에 각되어 있다. 내용은 세 부분으로 나누어져 있는데(도 2 참조) 위 설명은 고구려의 건국과 광개토대왕의 정복활동까지의 내용을 알아 본 것이다. 언뜻보아도 그 강성함이 대단하게 느껴진다. 고구려의 강성함이 단지 '군사력'때문만 이었을까?

고구려의 철학과 학문세계

『삼국사기』「고구려본기」를 살펴보면 다음과 같은 기록들을 볼 수있다.

"태학(太學)을 세우고 자제(子弟)를 교육하였다."
『三國史記18 』「高句麗本紀6」小獸林王 2年

"태학박사(太學博士) 이문진(李文眞)이 고사(古史)를 축약하여 신집(新集) 5권을 만들었다."
『三國史記20』「高句麗本紀8」陽王 11年

또한 『구당서』를 보면 다음의 기록을 확인할 수 있다.

"습속에 문지기 말먹이 따위의 집에 이르기까지 서적을 매우 좋아한다. 각 거리마다 큰 집을 지어 경당扃堂이라 부르는데, 자제子弟들이 혼인하기 전 밤낮으로 이곳에서 독서와 활쏘기를 익혔다. 책은 『오경五經』과 『사기史記』, 『한서漢書』, 범엽의 『후한서後漢書』, 『삼국지三國志』, 손성孫盛의 『진춘추晋春秋』, 『옥편玉篇』, 『자통字統』, 『자림字林』이 있었고 또 『문선文選』이 있어 이를 소중히 여겼다."

『舊唐書199』「列傳149」東夷高麗

이 외에도 당 태종이 "고구려의 학문수준이 매우 높고, 학문을 중히 여겨 고구려의 학문수준이 당과 동등하다" 고구려의 학문 수준을 평한 점, 중국 내의 혼란(5호 16국)으로 고구려로 넘어 왔던 중국인 유민들이 중국이 안정을 되찾자 돌아갔는데, 이 되돌아온 유민들을 높이 등용한 사실 등이 있다.

위 기록들로 유추하여 보면, 고구려인들은 일반 평민들까지 서적을 좋아할만큼 매우 학구적이었음을 알 수있고, 또 이는 고구려의 교육수준이 어떤 다른 나라보다 높았음을 알게 해주는 대목이라 할 수 있다. 또한 고구려 고분벽화에 나타난 고구려의 과학기술 수준과(천문, 점성 등) 예술, 철학을 보면, 고구려의 학문수준을 상상하기 어렵다. 이러한 학문수준·정신세계가 고구려를 최고로 만든 근본적인 힘인 것이다.

지금의 우리는?

그렇다면 지금 현재 우리는 어떨까? 정부에서 '국가브랜드위원회', '국가경쟁력강화위원회' 등의 기구들을 통한 국가위상 높이기에 힘을 쓰고 있다. 많은 좋은 기획안들과 정책 등이 나오고 있지만 외형적인 것에 치중되어 있는 느낌이다. 대한민국 내에서 제대로 된 학술논문, 학위논문을 쓰는 것이 가능할까? 세계적으로 인정받는 논문이나 서적을 쓰기위해선 자료를 찾으러 국외 교육기관, 도서관 등을 찾아가야 하는 경우가 대부분일 것이다. 우리의 현실이 이러한데 어찌 '노벨상 수상자'가 나오지 않음만을 탓할 수 있겠는가? 앞서 말한 외형적인 것들과 함께 세게 유수 도서관들과의 연계시스템 구축 등을 통한 국가의 내실을 기하는 것이 이전 고구려와 같이 '세상의 중심'을 외치기 위한 첩경은 아닐까?

tag : 고구려, 광개토대왕, 국가경쟁력강화위원회, 국가브랜드위원회

경계할지어다!

2009-11-22T08:39:08Z

강세황 서·김홍도 화, 『신언인도愼言人圖』114.8×57.6 cm, 국립중앙박물관

신언인도愼言人圖

이 그림은 계사년(1773) 중추 표암 강세황이 쓰고 당시 29세였던 김홍도가 그려 정범조丁範祖에게 준 『신언인도愼言人圖』로 현재 국립중앙박물관에 소장되어 있다. 그림도 그림이지만 표암 예서의 향기가 물씬 묻어나는 화제와 그 의미가 가슴에 사무친다. 화제를 살펴보자.

"此古之愼言人也戒之哉無多言多言多敗無多事多事多患安樂必戒無行所悔勿謂何傷其禍將長勿謂何害其禍將大勿謂不聞神將何人滔滔不滅炎炎若何涓涓不壅終成江河綿綿不絶或成網羅毫末不箚將尋斧柯誠能愼之福之根也莫謂何傷禍之門也强梁者不得其死好勝者必遇其敵盜憎主人民怨其上君子知天下之不可上也故下之知衆人之不可先也故後之溫恭愼德使人慕之執雌持下人莫踰之人皆趨彼我獨守此人皆惑之我獨不涉內蔣我知不示人持我雖尊高人莫害我夫江湖雖右長於百川者以其卑也天道無知常與善人皆之哉癸巳仲秋豹菴書上左靑軒"

"이는 옛적에 말을 삼가한 인물이다. 경계할지어다! 말을 많이 하지 말라. 말이 많으면 실패가 많다. 일을 많이 벌리지 말라. 일이 많으면 우환이 많다. 안락하면 반드시 경계하라. 후회할 일을 하지 말라. 무슨 다칠 일이 있으랴고 말하지 말라. 그 화가 장차 오래 갈 것이다. 무슨 해가 있으랴고 말하지 말라. 그 화가 장차 크리라. 듣지 못할 것이라고 말하지 말라. 신령이 장차 사람을 엿보느니라. 도도히 흐르는 물처럼 멸하지 않고 큰 불처럼 분명하니 어쩌겠는가? 졸졸 흘러서 막힘이 없나니 끝내는 큰 강물을 이루느니라. 혹은 면면히 끊어지지 않고 이어져서 (그대를 얽매는) 그물이 되리라. 터럭끝만큼도 어그러짐이 없어야만 장차 도끼자루(권세, 권한)를 잡게 되는 것이다. 진실로 능히 신중히 할 수 있어야만 복의 근원이 된다. 무슨 다칠 일이 있으랴고 말하지 말라. 재앙의 문이다. 강함으로 밀어부치는 자는 (온전한) 죽음을 얻지 못한다. 이기기를 좋아하는 자는 반드시 그 적수를 만난다. 도적은 주인을 미워하며, 백성은 그 윗사람을 원망하는 법이다. 군자는 천하가 (자신의) 위로 올라설 수 없음을 알고 있기 때문에 그 아래쪽에 처한다. 뭇 사람이 (자신보다)앞설 수 없음을 알기 때문에 그 뒤쪽에 자리한다. 따뜻하고 공손하며 신중한 덕성으로 사람들이 경모하게 하며 암컷의 부드러운 (성품을) 지니고 아래에 있으므로 사람들이 그를 넘어서지 못한다. 사람들이 모두 저쪽으로 달려갈 때 나는 홀로 이쪽을 지킨다. 사람들이 모두 혹하여 있을때 나는 홀로 상관하지 않는다. 안에 품은 덕을 내가 알지만 사람에게 기예를 보여주지 않는다 (그러므로) 내가 비록 존귀하고 높아도 사람들이 나를 해하지 못한다. 무릇 큰 강(강과 호수)이 비록 아래에 있기는 하지만 모든 개울보다 긴 것은 그것이 낮은 때문이다. 하늘의 도는 알지 못하나 항상 착한 사람과 함께하는 것이다. 경계할 지어다! 1773년 8월 표암 강세황이 써서 좌청헌께 드린다."

'신언인愼言人' 곧 '말을 삼가는 사람' 은 『공자가어孔子家語』｢관주觀周｣편의 '함구(緘口)'조를 살표보면 더욱 깊은 의미를 헤아릴 수 있다. 『공자가어』는 공자의 언행 및 공자와 문인(門人)과의 논의(論議)를 수록한 책으로 공자가 남긴 글과 일화가 담겨있다. 어느날 공자가 주(周)나라의 태조 후직(后稷)의 사당을 찾았을 때의 일이다. 공자가 계단을 오르다 돌계단에 서 있던 금인金人을 보고 걸음을 멈췄다. 금인을 살펴보니, 입을 세 번 감아두었으며 그 등에는 “옛날의 신언인이다(古之愼言人也)”라는 명문(銘文)이 있었다고 한다. 이후 입을 다물고 말을 하지 않는 것을 ‘함구’라 하게 되었다는 이야기다. (어느 곳에서는 자물쇠를 채운 듯 굳게 다문 금인의 입 언저리에 “입을 세 번 봉하라(三緘其口)"는 글귀가 붙어 있었고, 인물상의 등 뒤에도 “말을 많이 하지 마라. 말이 많으면 실패가 잦다(無多言多言多敗)"는 글귀가 붙어 있었다고도 한다.)

선현들의 금언(金言)·명구(名句)를 뽑아 편집한 『명심보감明心寶鑑』「언어편言語篇」에도 비슷한 이야기가 전한다.

逢人且說三分話未可全抛一片心

不怕虎生三個口只恐人情兩樣心

사람을 맞이하면 말을 삼분만 하고, (자신의) 한 조각 마음까지 전부 말하지 말라

세 개의 입을 가진 호랑이로 남을 두려워하지 말고, 다만 양심이 두개인 사람의 정을 두려워하라

'不怕虎生三個口' 부분을 대게 '호랑이의 세 입을 두려워 하지 말고' 등으로 해석하고 있는데, 이 내용이 정확하게 마음에 와닿지 않는다.

이 외에도 말많음을 경계하는 명언, 격언들은 일일이 그 수를 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 자신을 돌아보아도 그렇고 주변을 둘러보아도 말때문에 문제가 생기는 경우가 번다하다. 많은 이들이 이러한 내용들을 몰라서 그러하지는 않을것이다. 그만큼 실천하기가 힘든 이유일게다. 역시 아는것과 실천하는 것은 별개의 것이고, 그만큼 앎을 실천하기가 힘듬을 알겠다. 말 한 마디 하지 않고 한 순간도 지내기 힘든 현대를 살아가며, 자신이 의식하거나 혹은 의식하지 못한 순간 타인에게 했던 수 많은 모진 말들. 대부분의 사람들이 정신없이 앞을 보며 달려가고 있는 지금, 한 번쯤 느리고 천천히 이러한 시간을 음미하며, 남들과 다르게 '침묵의 시간'을 가져보는 것은 어떨까? 귓가에 표암의 목소리가 스친다.

".....사람들이 모두 혹하여 있을때 나는 홀로 상관하지 않는다....."

tag : 김홍도, 단원, 강세황, 공자, 표암, 신언인

『단원풍속도첩』에서 표현의 실수, 정말 작가의 의도였을까?

2009-11-21T06:22:57Z

도 1. 김홍도 『풍속도첩』본 그림 27점, 각 22.4 x 26.6 cm, 국립중앙박물관

『단원풍속도첩檀園風俗圖帖』은 조선시대 후기 화단을 이끈 대표적 화가 김홍도金弘道(1745-?)에 의하여 그려진 25점의 풍속화가 장첩되어있는 화첩을 이름이다. 국립중앙박물관 유물카드와 이뮤지엄(emuseum.go.kr) 유물용어 사전의 기록에 의하면, 이 첩은 1918년 조한준趙漢俊으로부터 구입하였고(1918년에 조한준에게 누가[조선총독부 박물관?] 구입하였는지 정확치 않다. 정확한 내력[來歷, Collection History] 조사가 필요하다 생각한다. 최근 한 신문기사에 의하면 『단원풍속도첩』[기사엔 풍속화첩]을 제실박물관 시절 구입하였다 했는데, 그렇다면 1909년 혹은 그 이전에 구입하였다는 말이된다. 허면 1918년 구입하였다는 이 기록은 어떻게 된 것인가?), 본래 이 첩의 처음과 마지막에 군선도 2폭이 합장되어 있었으나 1957년 이 두 점의 군선도는 별도로 족자로 표구하고 풍속화 25점을 모아 새롭게 화첩으로 꾸몄다 설명되어 있다. 1970년, 두 점의 군선도를 제외한, 이 도첩(화첩)은 『단원풍속도첩檀園風俗圖帖』이란 명칭으로 보물 제527호로 지정되었다.

도 1-1(상); 1-2(하). 김홍도 『풍속도첩』중「군선도1·2」(도1 전체 그림과 비교하여 보니 「군선도 1」의 좌우가 바뀌어 보인다.)

잘 알려져 있듯, 김홍도는 조선후기의 대표적 화가로 산수·도석·인물·풍속·화조 등 여러 다양한 분야에서 뛰어난 기량을 보여 크게 화명을 얻었으며, 그 스승인 표암 강세황(1713~1791)의 천거로 도화서 화원이 되었다. 『근역서화징』김홍도편의 기록을 잠시 살펴보자.

"(중략) 김홍도전金弘道傳에 이르기를, 김홍도의 자는 사능士能이요 호는 단원檀園이다. 풍채가 아름답고 그릇이 커서 자질구레한 예절에 구애되지 않았으니, 사람들이 '신선가운데 사람'이라 하였다. 산수·인물·화훼·영모 그림이 묘경에 이르지 않은 것이 없고 특히 신선 그림에 뛰어났다.(중략)"

김홍도의 호는 단원檀園·단구丹邱·서호西湖·고면거사高眠居士·취화사醉畫士·첩취옹輒醉翁 등 다양하다. 위에서 잠시 살펴보았듯 김홍도는 여러분야에 두루두루 뛰어났지만, 우리에게는 신윤복과 더불어 '풍속화의 대가'로 더욱 잘 알려져 있다. 조선 후기의 회화사에 있어 18세기 경의 '풍속화의 유행'은 그 의미가 크다 할 수 있고 그 중심에 김홍도가 있었다.

작가의 실수, 의도?

도첩에 있는 풍속화를 살펴보면, 〈기와이기〉·〈주막〉·〈빨래터〉·〈자리 짜기〉·〈벼타작〉·〈점심〉·〈대장간〉·〈논갈이〉·〈서당〉·〈무동〉·〈점괘〉·〈고누놀이〉·〈씨름〉·〈서화감상〉·〈길쌈〉·〈담배 썰기〉·〈편자 박기〉·〈활쏘기〉·〈우물가〉·〈고기잡이〉·〈장터길〉·〈나루터〉·〈신행〉·〈노중상봉〉·〈행상〉(순서는 정확하지 않음)이 있다. 배경은 거의 생략하고 인물을 중심으로 표현하였으며, 대담하고 활달한 필치, 특히 붓 한 번의 터치에 따른 인물의 다양한 감정표현이 놀랍다. 이러한 진부한 설명은 이쯤에서 덮자.

도 2. 『풍속도첩』중「씨름」

도 3. 『풍속도첩』중「무동」

도 4. 『풍속도첩』중「점심(새참)」

작품들을 면밀히 살피다 보면 곳곳에 미미한 실수가 보인다. 풍속화 중 '씨름(도 2)'에서 우측 하단에 위치한 상투 튼 젊은이의 땅을 짚고 있는 양 손의 위치, '무동(도 3)'에서 역시 우측 하단에 위치한 아쟁을 연주히고 있는 악공의 왼손, '고누놀이' 그림에선 '손'의 모양이, '점심(새참)(도 4)'에선 다리모양(복숭아 뼈)이 등등 잘못된 어색한 표현이 적지 않다. 이러한 작은 잘못된 표현들이 이 풍속도첩에 있다는 것이 이제는 전혀 새로운 사실이 아니다. 천재 화가라 불리우고 있는 단원이 정말 그림을 실수로 잘못 그렸을까? 아니면, 안타깝게 절명한, 오주석의 해석대로 그림을 보는 이를 웃게 만드려 한 '작가의 의도된 표현'일까?

"(중략)보는 사람들 재밌으라고 장난을 친 것입니다. 속았지 메롱! 하고 즐거워하는 화가의 얼굴이 보이지 않습니까?(중략)"

오주석『오주석의 한국의 미 특강』중

작가 김홍도의 의도된 해학적 표현? 물론 이러한 해석이 흥미롭고 또 그럴 가능성도 없지 않다 생각한다. 하지만, 왠지 그냥 이 해석을 따르기는 좀 꺼려진다. 좀 더 객관적이고 합리적으로 생각해보자. 사실 이 당시(18세기) 화원들, 특히 '자비대령화원'들,에 의하여 그려진 풍속화는 그냥 우리가 생각하는 서민의 생활을 그린 또 서민을 위해 그린 그런 그림이라 할 수 없다. 이 풍속화는 당시 국왕 '정조대왕'이 서민생활을 살피려는 마음에서 김홍도와 같은 특출한 화원들을 추리어 구성하고 직접 관리한 자비대령화원들에 내렸던 과제 중 하나이다.(강관식,『조선후기 궁중화원 연구 상·하』, (돌베게, 2001) 참조) 다시 말하면 김홍도의 이 퐁속도첩 또한 국왕이 보았을지도 모르는 국정자료였을 수 있다는 말이 된다. 이러한 자료에 작가가(화원) 의도적으로 잘못된 표현을 할 수 있었을까?

『풍속도첩』내內 모든 그림들에 도인만 있고 아무런 친필관서가 없다는 점, 지질이 고급스럽지 않은 점, 잘못된 표현들, 화첩의 처음과 마지막에 군선도가 위치했었던 점, 그리고 풍속화가 우리가 생각하는 가벼운 그림이 아니라는 점 등으로 미루어 생각해 보자. 이 풍속도첩 내 풍속화들은 김홍도가 서민들과 직접 부딪히며 그 순간을 빠른 시간안에 스케치하는 그런 크로키(croquis)적 성격의 그림이었기에 이런 미미한 실수들이 나타나게 되었고, 이 표현이 잘 못된 그림들을 제출하지 않고 이 스케치들을 바탕으로 잘못된 부분들을 수정하며 다른 곳에 옮기어 제출하였을거라 생각할 수 있다. 이렇게하여 남겨진 그림들을 김홍도 사후, 그 가족들과 친구들이 남겨진 그림들을 모아 엮는 과정에서 이러한 화첩이 생겨나지 않았나 생각된다. 김홍도의 가계에 관하여 알려진 것이 거의 없고, 이 『단원풍속도첩』(1957년 재표구 전)의 상태가 본래의 상태였는지 확실치 않아 조심스럽지만, 풍속도첩 내에 어울리지 않는 군선도(도 1-1, 1-2)가 위치했었다는 점도 이 첩이 김홍도 본인이 아닌 다른 이들에 의해 만들어진 것이라는 생각을 갖게 한다.

허나, 누가 장담할 수 있겠는가? 그 사실은 오직 작가자신 김홍도만이 알 수 있지 않을까?

tag : 김홍도, 풍속화, 단원풍속도첩, 자비대령화원

『단원풍속도첩』

2009-11-20T21:18:58Z

『단원풍속도첩』27점

tag : 김홍도, 단원풍속도첩

인생이란... - 곽희 <조춘도>

2009-11-13T21:26:40Z

Guo XI(곽희), Early Spring(조춘도), Northern Song Dynasty(북송), 견본수묵, ca. 11 Century,

158.3cm×108.1cm China

그토록 무덥던 여름과 짧아 아쉬운 가을이 다 가고 이제 제법 쌀쌀한 기운이 느껴지는 겨울의 초입입니다. 저는 개인적으로 가을을 좋아합니다만 겨울, 봄, 여름이 지나지 않고 다시 가을은 오지않겠죠? 자, 그럼 이제 곽희의 <조춘도>를 보며 따뜻했던 '봄'의 아련한 기억속으로 들어가 보겠습니다.대북고궁박물원

이 '조춘도(早春圖)’는 대만 고궁박물관(대북고궁박물원)에 소장되어 있습니다. 곽희는 중국 북송대의 화가로 ‘임천고치(林泉高致)’라는 일종의 화론을 저술하기도 했습니다. 이 '임천고치'는 동양미술사를 공부하는 학도라면 누구나 보아야만하는 교본이기도 합니다. '임천고치'의 주된 내용은 동양 사람들이 자연을 어떻게 인식하는가에 관한 서술이라고 생각하면 별 무리가 없을거라 생각됩니다. 사실 직접 내용을 보면 상당히 선문답적입니다. 때문에 일각에서는 내용이 분명하지 않다고하기도 하는데, 제 생각에 이러한 표현들이 보는 이들로 하여금 자유로운 상상과 생각을 하게 만들고 이로 인해 더욱 깊은 깨닳음을 얻게하는게 아닌가 생각하고 있습니다. 또 이러한 면들이 동양미술의 큰 매력 중 하나라고도 생각합니다. 그럼 그림을 살펴보도록 하겠습니다.

이 그림이 그냥 자연의 정취를 담은듯 보이지만, 사실 이 그림 속에는 심오한 작가의 철학과 사상이 담겨져 있습니다. 또한 인간의 오만함을 꾸짖는, 또 인간의 한계를 깨닫게 해주는 교훈적인 의미도 담겨져 있습니다.

화면의 구성을 살펴보면, 우뚝솟은 주산과 그 주변에 여러 바위 산들이 거리의 원근에 따라 위치해 있습니다. 주산의 상단에 운무가 표현되어 있어 신비감과 극적인 효과를 줍니다. 화면의 하단 중간 부분에 큰 고목이 솟아 있고 바위산의 하단과 주변에는 물이 흐르고 있습니다. 화면 하단의 양옆에는 인간의 모습이 매우 작은 형상으로 나타나고 있습니다. 하늘, 산(땅), 나무, 물과 사람 등, 이 세계를 구성하는 모든 요소를 표현하고 있다고도 생각 할 수 있습니다. 사실 이런 요소들은 동양화에 있어 관습적인 표현(conventional expression)입니다.

다르게 생각하면 바위산의 정상은 인간, 우리가 도달하고자하는 '이상향'일 수도 있습니다. 산의 입구에서 시작되는 좁고 가파르고 구불구불한 길은 우리 인생의 역정이 아닐까요? 우리 자신을 포함한 이세상 모든 것들이 그러하듯, 어짜피 인생을 살다보면 좋은 날도 있고 궂은 날도 있기 마련이니까요... 그렇게 우리들이 도달하고자하는 정상, 이상향 그 곳에는 과연 무엇이 있을까요? 그리고 우리는 인생을 어떻게 살아야할까요? 이 질문에 정답은 없습니다만, 곽희는 이 그림을 통하여 이 큰 질문에 대한 자신의 답을 넌지시 보여줍니다. 우리가 큰 실의에 빠져있을때 곽희는 이렇게 얘기합니다. "저기 하늘과 바위와 우뚝 솟아있는 나무를 봐. 수 천, 수 만년을 모진 풍파를 견디며 저렇게 곧고 바르게 존재하고 있잖아..."

그리고 곽희는 저토록 거대한 자연 앞에서의 나약하고 초라한 인간의 모습을 작게 표현함으로써 자연앞에서 또 모든 진리 앞에서 겸허해야함을 말하고 있습니다.

하지만 우리들은 알면서도 이러한 사실을 쉽게 잊곤 하는것 같습니다. 어떻게 보면 우리 문명사회의 역사는 자연을 훼손하고 파괴하고 그 자연에 맞서온 역사라고 말할 수도 있을것 같습니다. 해프닝으로 끝났지만 몇해 전 황우석 박사 신드롬이 한창이었고, 며찰 전 미국의 한 대학에서 인간 줄기세포를 미성숙 생식세포로 전환시키는 유전자를 이용해 인간배아줄기세포를 생식세포로 분화시키는 데 성공하여, 인공적으로 인간의 정자나 난자를 생산해 낼 수 있는 길이 열렸다는 기사를 보았습니다. 개인적으로 놀라운 성과고 업적이라는 생각도 들지만 다른 한 편으로는 걱정도 됩니다. 이런 일들이 자연의 성역에 도전하는 또 하나의 거대한 바벨탑을 쌓는것은 아닐까요?

tag : 바벨탑, 곽희, 조춘도, 임천고치, 대북고궁박물원

<참고자료>1. 비나이다 비나이다_다솜의 시작 웅녀설화

2009-11-12T17:22:08Z

<참고자료>

책(Books):

三國遺事

三國史記

東國通鑑

桓檀古記

揆園史話

檀奇古史

대종교총본사 편, 『대종교중광육십년사』 (서울: 대종교총본사, 1971)

대종교총본사, 『대종교요감』(서울: 대종교출판사, 1993)

국학연구소, 『알소리 005 (단군 원류를 찿아서)』, (한뿌리, 2007)

고운기 글. 양진 사진, 『(우리가 정말 알아야 할) 삼국유사』(서울: 현암사, 2002)

고조선학회(편집부), 『고조선연구 제1호』, (지식산업사, 2008)
김부식(이병도 역), 『삼국사기 (상)』, (서울: 을유문화사, 1993)

김부식(이병도 역), 『삼국사기 (하)』, (서울: 을유문화사, 1993)

김선자, 『중국신화이야기 1』, (서울: 아카넷, 2004)

김선자, 『중국신화이야기 2』, (서울: 아카넷, 2004)

성삼제, 『고조선 사라진 역사』, (서울:동아일보, 2005)

손종흠, 『다시읽는 한국신화』, (서울: Human & Books, 2004)

송호정, 『단군, 만들어진 신화』(산처럼, 2004)

우실하, 『동북공정 넘어 요하문명론』(소나무, 2007)

윤내현, 『우리고대사:상상에서 현실로』(지식사업사, 2003)

이기백, 『(수정판) 한국사신론』, (서울: 일조각, 1993)
이기백(책임편집), 『한국사시민강좌 제2집』, (서울: 일조각, 1988)

이기백 편, 『역대한국사논선』(서울: 새문사, 1993)

이기백. 이기동 공저, 『한국사강좌 1(고대편)』(서울, 일조각, 1993)

이형구. 이기환, 『코리안 루트를 찿아서(지식기행 1)』(성안당, 2009)

일연(김원중 옮김), 『삼국유사』, (서울: 을유문화사, 2002)
일연(이동환 역주), 『삼국유사(상)』, (서울(경기): 삼중당, 1993)
일연(이동환 역주), 『삼국유사(하)』, (서울(경기): 삼중당, 1993)

중국사학회(강영배 역), 『중국역사박물관』(범우사, 2004)

친원성(조영헌 역), 『문명의 새벽』(시공사, 2003)

*역대 '단군신화' 연구 참조 (재인용)

단군신화와 민족적 이념(이홍직, 한국사상의 제문제 1, 국사편찬위원회, 1959)

檀君神話와 토테미즘(金廷鶴, 歷史學報 7, 1954)

檀君神話의 한 硏究(黃浿江, 白山學報 3, 1967)

古朝鮮의 住民構成과 文化的複合(金貞培, 白山學報 12, 1972; 韓國民族文化의 起源, 高麗大學校出版部, 1973)

檀君神話의 問題點(李基白, 韓國古代史論, 探求堂, 1975)

阿斯達의 位置問題와 그 名稱의 意義(李丙燾, 韓國古代史硏究, 博英社, 1976)

古朝鮮의 再認識(金貞培, 韓國史論 14, 1985;韓國古代의 國家起源과 形成, 高麗大學校出版部, 1987)

古朝鮮의 國家形成(李基白, 韓國史市民講座 2, 一潮閣, 1988)

檀君考(今西龍, 朝鮮古史の硏究, 近澤書店, 1937). 〈金貞培〉

기사(Articles):

http://www.cbs.co.kr/nocut/Show.asp?IDX=1303983

http://www.hani.co.kr/arti/culture/culture_general/385382.html

http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2009/07/03/2009070301183.html

http://www.seoul.co.kr/news/newsView.php?id=20090527023011

HTTP://NEWSMAKER.KHAN.CO.KR/KHNM.HTML?MODE=VIEW&CODE=115&ARTID=15679&PT=NV

http://newsmaker.khan.co.kr/khnm.html?mode=view&code=115&artid=15673&pt=nv

HTTP://NEWS.NAVER.COM/MAIN/READ.NHN?MODE=LSD&MID=SEC&SID1=001&OID=001&AID=0000250848

HTTP://NEWS.NAVER.COM/MAIN/READ.NHN?MODE=LSD&MID=SEC&SID1=001&OID=032&AID=0000048041

http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=200703061731441&code=210000

http://weekly.hankooki.com/lpage/nation/200703/wk2007030614592237070.htm

HTTP://WWW.SEOUL.CO.KR/NEWS/NEWSVIEW.PHP?ID=20070224001006

http://news.naver.com/main/read.nhn?mode=LSD&mid=sec&sid1=001&oid=041&aid=0000008128&

http://www.minjog21.com/news/articleView.html?idxno=854

http://shindonga.donga.com/docs/magazine/shin/2006/10/13/200610130500034/200610130500034_1.html

http://shindonga.donga.com/docs/magazine/shin/2006/10/13/200610130500034/200610130500034_2.html

http://shindonga.donga.com/docs/magazine/shin/2006/10/13/200610130500034/200610130500034_3.html

http://shindonga.donga.com/docs/magazine/shin/2006/10/13/200610130500034/200610130500034_4.html

Website:

역사스페셜

HTTP://WWW.KBS.CO.KR/1TV/SISA/HISTORYSPECIAL/VIEW/VOD/1604536_30885.HTML

http://www.kbs.co.kr/1tv/sisa/historyspecial/view/vod/1605745_30885.html

http://www.kbs.co.kr/1tv/sisa/hdhistory/vod/vod/1352612_13796.html

HTTP://WWW.KBS.CO.KR/END_PROGRAM/1TV/SISA/HISTORY/VOD/1267273_4855.HTML

http://www.kbs.co.kr/end_program/1tv/sisa/history/vod/1267274_4855.html

http://www.kbs.co.kr/end_program/1tv/sisa/history/vod/1267275_4855.html

http://www.kbs.co.kr/end_program/1tv/sisa/history/vod/1267276_4855.html

http://www.kbs.co.kr/end_program/1tv/sisa/history/vod/1267262_4855.html(환딘고기 열풍)

* 살펴 본 기사들과 웹페이지 모두를 올리지 못한 점 너그러운 양해 바랍니다. 감사합니다.

tag : 참고문헌

I. 우리설화 속 다솜이야기_1. 비나이다 비나이다_다솜의 시작 웅녀설화

2009-11-12T17:06:32Z

1. 비나이다 비나이다_다솜의 시작 웅녀설화

도 1. 전 지운영(1852~1935), <단군영정(부여 천진전 단군화상)>, 견본담채, 33.6 x 53.3 cm, 1910?,

개인소장(국립부여박물관 기탁관리)

도 2. (좌) 지성채(1899~1979), <단군초상>, 1946, 대종교; (우) 홍석창, <단군초상>, 1977, 현정회

우리의 시조, 단군왕검

화면의 중앙에 인자하고 후덕한 모습의 노인이 나무로 만들어진 의자에 앉아 조용하고 그윽한 눈빛으로 정면을 응시하고 있다. 머리는 길게 땋아 두르고 망사 형태로 보이는 덮개를 쓰고 있다. 그윽하고 인자한 눈빛을 머금고 있는 봉안鳳眼 형태의 눈, 짙은 눈썹, 굵고 곧게 뻗어 내린 코, 두툼한 입술, 그리고 크고 길게 내려온 양쪽 귀와 잘 다듬어진 길고 풍성한 수염 등의 표현으로 인자하지만 근엄함이 묻어나는 앞선 세대 우리의 할아버지와 같은 모습이다. 어깨와 허리를 풀과 나뭇잎으로 치장한 발목까지 흘러내린 흰색 도포 형태의 겉옷을 입고 옷 소매에 두 손을 넣고 한층 자연미를 그대로 살려 만든 의자에 앉아 보는 이를 그윽하고 근엄하게 바라보고 있는 노인은 누구일까? 눈, 입과 귀 주위의 음영표현, 도포 형태의 겉옷 윤곽선과 주름은 짙게 그리고 그 안은 엷게 채색했으며 옷주름의 주변을 또한 음영 처리하여 입체감을 준다. 이는 다름아닌 우리의 시조로 알려진 단군영정의 한 모습(도 1)이다. 현재 다양한 모습과 형태의 단군영정이 존재하고 있다 알려져 있는데, 위 그림은 신라시대 화가 솔거가 그린 단군의 모습을 1910년경 대종교를 창건한 나철(羅喆, 1863~1916)의 요청으로 당시 대표적 화가였던 백련百蓮 지운영(池運永, 1852~1935)이 모사한 그림으로 전해진다.

위에서 언급한대로 현재 단군 그림은 여러 다양한 형태와 모습으로 유포되고 있는 것으로 알려져 있다. 이 가운데 우리에게 가장 널리 알려진 단군 그림은 현재 대종교 소장본인 지성채(지운영의 아들) 화백의 그림(도 2 (좌))과 당시 '정부표준영정제도'에 의해 1977년 현정회의 의뢰로 그려지고 그 이듬해(1978) 공인된 전 홍익대학교 미술대학 교수 홍석창의 ‘정부 표준 단군 영정(도 2 (우))’이다. 이 두 그림이 대한민국 정부로 부터 공인된 단군의 모습이다. 어떻게 정부로 부터 인증을 받은 단군의 영정이 두개일까? 그리고 솔거가 그린 그림을 지운영이 모사했다 전해지는 단군영정(도 1)과 이 그림들과의 관계는 무엇일까?

이러한 의문들에 대한 답을 하기 전에 먼저 우리에게 '단군신화'로 더 잘 알려져있는 우리 다솜의 시작인 '웅녀설화'를 통하여 위 그림들의 주인공 '단군'의 출생배경과 그 의미를 살펴보자.

일연의 삼국유사와 고조선[왕검조선]

현재 전하는 '단군'에 관한 우리나라 최초의 기록은 13세기 말 승려 일연에 의하여 씌어진 『삼국유사』「고조선」조에 전한다. 그 내용을 살펴보면 다음과 같다.

古朝鮮 [王儉朝鮮]

魏書云. 乃往二千載有壇君王儉. 立都阿斯達.[經云無葉山. 亦云白岳. 在白州地. 或云在開城東. 今白岳宮是.] 開國號朝鮮. 與高同時. 古記云. 昔有桓因[謂帝釋也]庶子桓雄. 數意天下. 貪求人世. 父知子意. 下視三危太伯可以弘益人間. 乃授天符印三箇. 遣往理之. 雄率徒三千, 降於太伯山頂[卽太伯今妙香山.]神壇樹下. 謂之神市. 是謂桓雄天王也. 將風伯雨師雲師. 而主穀主命主病主刑主善惡. 凡主人間三百六十餘事. 在世理化. 時有一熊一虎, 同穴而居. 常祈于神雄. 願化爲人. 時神遺靈艾一炷, 蒜二十枚曰. 爾輩食之. 不見日光百日便得人形. 熊虎得而食之忌三七日. 熊得女身. 虎不能忌. 而不得人身. 熊女者無與爲婚. 故每於壇樹下. 呪願有孕. 雄乃假化而婚之. 孕生子. 號曰壇君王儉. 以唐高卽位五十年庚寅.[唐高卽位元年戊辰. 則五十年丁巳. 非庚寅也. 疑其未實.] 都平壤城.[今西京.] 始稱朝鮮. 又移都於白岳山阿斯達. 又名弓[一作方]忽山. 又今彌達. 御國一千五百年. 周虎王卽位己卯. 封箕子於朝鮮. 壇君乃移於藏唐京. 後還隱於阿斯達爲山神. 壽一千九百八歲. 唐裵矩傳云. 高麗本孤竹國.[今海州] 周以封箕子爲朝鮮. 漢分置三郡. 謂玄菟(艸+兎], 樂浪, 帶方.[北帶方.] 通典亦同此說.[漢書則眞臨樂玄四郡. 今云三郡, 名又不同. 何耶.]

고조선 [왕검조선]

<위서(魏書)>에 이르기를, "지금으로부터 2,000년 전에 단군 왕검이 있어 아사달(阿斯達; 경經에는 무엽산無葉山이라 하고 또는 백악白岳이라고도 하는데 백주白州에 있었다. 혹은 개성開城 동쪽에 있다고도 한다. 이는 바로 지금의 백악궁白岳宮이다)에 도읍을 정하고 새로 나라를 세워 국호(國號)를 조선(朝鮮)이라고 불렀으니 이것은 고(高)[요堯:고려 정종의 이름 '요堯'를 피하여 기록하기 위함]와 같은 시기였다."

<고기(古記)>에 이르기를, "옛날에 환인(桓因: 제석帝釋을말함; 현재 전하는 『삼국유사』원본인 정덕본正德本에는 '환국桓國'이라 전하는데 일제시대 '환인'으로 날조되었다고 한다.)의 서자(庶子) 환웅(桓雄)이 자주 천하에 뜻을 두고 인간세상을 바라여 구하였다. 아버지가 아들의 뜻을 알고 삼위태백(三危太伯: 이의 해석에 관하여 설이 분분하다.)을 내려다보니 인간들을 널리 이롭게 할 만했다. 이에 천부인(天符印) 세 개를 주어 보내 인간(人間)세계를 다스리게 하였다. 환웅(桓雄)은 무리 3,000명을 거느리고 태백산(太伯山) 정상(곧 태백산太白山은 지금의 묘향산妙香山) 신단수(神檀樹) 아래로 내려왔다. 이곳을 신시(神市)라 하고, 이 분을 환웅천왕(桓雄天王)이라 한다. 그는 풍백(風伯)·우사(雨師)·운사(雲師)를 거느리고 곡식·수명(壽命)·질병(疾病)·형벌(刑罰)·선악(善惡) 등 주관하고, 모든 인간의 360여 가지 일을 주관하여 세상을 살피고 교화(敎化)했다. 당시 곰 한마리와 범 한 마리가 같은 굴 속에서 살고 있었는데, 항상 신웅(神雄), 즉 환웅에게 사람이 되게해달라 기원했다. 이때 신웅이 신령스러운 쑥 한 다발과 마늘 20개를 주면서 말하기를 '너희들이 이것을 먹고 백일동안 햇빛을 보지 않으면 곧 사람이 될 것이다' 했다.

이에 곰과 범이 이것을 받아 먹으며 삼칠일(21일) 동안 금기했는데, (금기를 100일 동안 잘 지킨) 곰은 여자의 몸을 얻었으나 범은 금기를 지키지 못하여 사람의 몸을 얻지 못했다. 웅녀(熊女)는 함께 혼인할 사람이 없었다. 그런고로 매일 단수(壇樹) 아래에서 아이 가지기를 주원했다. 이에 환웅이 임시로 변하여 그녀와 혼인하여 잉태해서 아들을 낳았으니, 이름을 단군 왕검(檀君王儉)이라 했다. 단군 왕검은 당고(唐高)[당요]가 즉위한 지 50년인 경인년(庚寅年; 요堯가 즉위한 원년元年은 무진戊辰년이니, 50년은 경인庚寅년이 아니라 정사丁巳년이므로 이것이 사실이 아닌지 의심스럽다)에 평양성(平壤城; 지금의 서경西京)에 도읍하여 비로소 조선(朝鮮)이라 불렀다. 또 도읍을 백악산(白岳山) 아사달(阿斯達)로 옮기니 궁홀산(弓忽山; 일명 방홀산方忽山)이라고도 하고 금미달(今彌達)이라고도 한다. 그는 1,500년 동안 이곳에서 나라를 다스렸다. 주(周)나라 호왕(虎王)[무왕]이 즉위하던 기묘(己卯)년에 기자(箕子)를 조선(朝鮮)에 봉했다. 이에 단군(檀君)은 장당경(藏唐京)으로 옮겼다가 뒤에 몰래 돌아와 아사달(阿斯達)에서 산신(山神)이 되었는데, 나이가 1908세였다."

당나라 <배구전(裴矩傳)>에 이르기를, "고려(高麗)는 본래 고죽국(孤竹國; 지금의 해주海州)이었는데, 주(周)나라에서 기자(箕子)를 봉하면서 조선(朝鮮)이라 하였다. 한(漢)나라가 나누어 세 군(郡)으로 설치하였으니, 이것이 곧 현도(玄菟)·낙랑(樂浪)·대방(帶方;북대방北帶方)이다." <통전(通典)>에도 역시 이 말과 같다.(한서漢書에는 진번眞蕃·임둔臨屯·낙랑樂浪·현도玄菟 네 군으로 되어 있는데, 이것은 세군을 말하고 이름 또한 같지 않으니 어찌된 일인가?)

이 삼국유사 고조선조의 기록, 이 부분 뿐 아니라 모든 고대사 부분이,은 많은 풀어야 할 과제들을 안고 있다. '단군'의 기록(단군신화)을 역사로 볼 것인가 아니면 신화로 볼 것인가?를 시작으로, 이 기록에 나타난 모든 지명의 위치 등 많은 부분이 명확이 밝혀지지 않았다. 최근의 고고학적 발굴성과 등으로 이 단군신화에 대한 역사적 사실이 부각되고는 있지만 그렇다고 이 기록의 전부를 사실로 받아들이기는 아직 힘들다. 단군과 고조선에 관한 기록이 『환(한)단고기桓檀古記』· 『규원사화揆園史話』· 『단기고사檀奇古史』등의 사서에 비교적 상세히 전하지만 이 사서들의 내용을 전적으로 믿기는 어렵다.(이 사서들에 관한 내용은 참고자료 부분을 참조하기 바란다.) 하지만 역사적 사실로 주목할 만한 부분도 있기에 무조건 살펴볼 가치가 없다 할 수는 없다 생각한다. 이에 관하여 조선시대 전기(1485, 성종 16)의 문신 서거정徐居正, 최부崔溥 등이 편찬한 『동국통감東國通鑑』중 「외기外紀」편의 편찬자들의 사론史論 부분을 참조 할 만하다.

檀君朝鮮
東方初無君長, 有神人降于檀木下, 國人立爲君, 是爲檀君, 國號朝鮮, 是唐堯戊辰歲也. 初都平壤, 後徙都白岳, 至商.武丁八年乙未, 入阿斯達山爲神.

동방에는 처음에 군장이 없었는데 신인이 있어 단목 아래로 내려오니 나라 사람들이 임금으로 세움에 그가 바로 단군이며, 나라 이름을 조선이라 하니 바로 당요의 무진년 때 일이다. 처음에는 평양에 도읍하였다가 후에 백악으로 도읍을 옮겼으며, 상나라 무정 임금 8년인 을미년에 아사달산에 들어가 신이 되었다.

[臣等按]《古紀》云: 「檀君與堯並立於戊辰, 歷虞.夏至商.武丁八年乙未, 入阿斯達山爲神, 享壽千四十八年.」此說可疑. 今按, 堯之立在上元甲子甲辰之歲, 而檀君之立在後二十五年戊辰, 則曰與堯並立者非也. 自唐虞至于夏.商, 世漸澆漓, 人君享國久長者, 不過五六十年, 安有檀君獨壽千四十八年, 以享一國乎. 知其說之誣也. 前輩以謂, 其曰千四十八年者, 乃檀氏傳世歷年之數, 非檀君之壽也, 此說有理. 近世權近, 入覲天庭, 太祖.高皇帝, 命近賦詩, 以檀君爲題, 近詩曰『傳世不知幾, 歷年曾過千.』帝覽而可之, 時論亦以近之言爲是, 姑存之以備後考.

[신 등이 생각키로]《고기》에 이르기를 「단군은 요임금과 더불어 무진년에 재위에 올랐으며, 우 그리고 하의 시대를 지나 상나라 무정 8년 을미년에 아사달산에 들어가 신이 되었으니 향년 1천48년이다」라 하였는데, 이 이야기는 의심이 된다. 지금 생각건대, 요임금이 재위에 오른 것은 상원갑자 갑진년 때이며 단군이 재위에 오른 것은 그 25년 뒤인 무진년이니 '요임금과 더불어 재위에 올랐다'라 한 것은 틀린 것이다. 당우로부터 하나라와 상나라에 이르기까지 세상은 점차 각박해져 임금으로서 나라를 다스리며 재위에 오래도록 있다하더라도 오륙십년을 넘기지 못하였는데, 어찌 유독 단군만이 1천48년의 수를 누리며 한 나라를 다스리는 자리에 있었겠는가. 앞선 사람들이 이를 두고 말하기를, 1천48년이라 말하는 것은 단씨가 세대를 전한 역년의 숫자일 뿐이지 단군의 향년이 아니라고 하였는데, 그 이야기가 이치에 맞다. 근래 권근이 황궁에 들어가 천자를 알현하였는데, 태조 고황제가 권근에게 명하여 시를 짓게함에 '단군'을 시의 제목으로 하게 하였더니 권근이 시에서 말하기를 「세대를 전한 것이 얼마인지 알 수 없으나 역년이 천년은 족히 넘었도다」라 하니 천자가 그것을 살펴보고는 그럴 것이라 하였으며, 그 당시의 논평 또한 권근의 말을 옳은 것으로 여겼기에 그것을 기록으로 남겨둠으로서 후에 고찰하여 볼 수 있도록 한다.

이와 같이 고대의 기록들을 살펴 볼 때에는, 많은 선학 분들이 지적한대로, 비판적 사고와 철저한 고증이 필요하다 할 수 있다. 하지만, 사실 우리가 보고 있고 알고 있는 사실들은 이 세상의 모든 진리, 사실과 비교하면 빙산의 일각 아니 그보다 작은 부분일 수 있다. 때문에 모든 기록들을 비판적, 고증학적으로 살피되 모든 부분의 가능성은 열어 두어야 한다고 생각한다. 현재 단군왕검이 창건했다 전해지는 '고조선'에 관한 주목할만한 많은 연구성과들이 나오고 있는 점을 고려하여, 위에 언급했던 『환(한)단고기桓檀古記』등의 사서들에 관한 역사학계 연구자들의 다양하고 자유로운 또 어느 한 쪽으로 치우치지 않은 균형잡힌 연구가 이루어 지기를 조심스럽게 기대해 본다.

이 글의 뒷 부분 '웅녀설화' 부분에서 자세히 설명하겠지만, 넘어가기 전에 몇 가지 짚어보자. 먼저 부여 천진전과 대종교 단군영정 중 단군의 어깨와 허리부분에 치장된 풀과 나뭇잎에 관한 부분이다. 이 잎들에 관하여 풀과 나뭇잎이다, 신단수 잎이다 등 많은 설이 있으나, 필자는 어깨에 걸친 것은 마늘잎이고 허리부분은 쑥이라 확신한다. 전하는 말대로 '부여 천진전 단군화상(도 1)'이 솔거의 원본을 지운영이 모사한 것인지 알 수 없지만, 웅녀가 쑥과 마늘을 먹고 단군을 잉태하였다는 내용은 언제인지 모르지만 원본그림이 그려질 당시에도 잘 알려져 있었을 거라 생각되고, 쑥과 마늘은 단순한 매체가 아니라 '단군'을 있게한 '생명잉태'의 매개체이자 상징물이기 때문이다. 또 영정에서 보이는 단군의 머리양식과 머리덮개, 의복, 그리고 신발 등에 관한 심도있는 연구가 필요하다 생각한다. 다음은 『삼국유사 』「고조선」조의 해석에 관한 부분이다. 아래의 부분을 살펴보자.(다른 부분은 위 해제 부분을 참조하기 바란다,)

'熊虎得而食之忌三七日. 熊得女身. 虎不能忌. 而不得人身.'

이 부분의 해석을 대부분 "곰과 호랑이는 그것을 받아 먹으며 삼칠일(21일) 동안 금기했는데, 곰은 여자의 몸이 되었지만, 호랑이는 금기를 제대로 지키지 못하여 사람의 몸이 되지 못하였다"라 하는데 이는 정확하지 않다. 앞뒤의 문맥상 '삼칠일' 금기를 해서 곰이 사람의 몸을 얻은 것이 아니라, "곰과 호랑이 모두 '삼칠일' 동안 금기를 했으나 이 후 호랑이는 100일 동안 금기를 지키지 못하여 사람의 몸을 얻지 못했다" 함이 좀 더 매끄럽고 정확한 해석이 되지 않을까 생각한다.

그렇다면 『삼국유사 』에 실려있는 단군의 이야기는 신화일까?

필자의 대답은 '그렇다'이다. 대부분의 사가들과 마찬가지로, 필자가 하고싶은 이야기는 '신화적 이야기'와 '역사적 사실'을 구분을 했으면 좋겠다는 것이다. 어느 나라 어느 민족을 가리지 않고 그 나라, 민족 역사의 첫 장은 대부분 신화로 이루어져 있다. 그렇다고 이 이야기들에 역사적 사실들이 없다고 할 수 있을까? 이와 마찬가지로『삼국유사 』에 전하는 '단군이야기'는 역사적 사실에 신화적 요소가 결합되어 있는 것이다. 또 이러한 이야기들에서 역사적 사실들을 추려내는 일이 바로 역사가들의 임무라 생각한다. 또한 표제가 『삼국유사三國遺事』인 것에도 주의를 기울여야 한다. '사기史記, 사史' 등의 단어를 사용하지 않고 '유사(遺事: 일, 사건 등을 남김.)' 단어를 선택하여 사용함으로써 일반 사서들과 달리 저자의 자유로운 편찬의도를 담을 수 있었다 생각한다. 이와 같은 저자 일연의 뜻은 그 서문에 잘 나타나 있다.

도 3. 일연, 『삼국유사三國遺事』, 규장각 소장 (출처: 한국 브리테니커)

紀異卷第一

叙曰. 大抵古之聖人. 方其禮樂興邦. 仁義設敎. 則怪力亂神, 在所不語, 然而帝王之將興也. 膺符命, 受圖籙, 必有以異於人者. 然後能乘大變, 握大器, 成大業也. 故,河出圖, 洛出書, 而聖人作. 以至虹繞神母而誕羲, 龍感女登而生炎. 皇娥遊窮桑之野. 有神童自稱白帝子, 交通而生小昊, 簡狄呑卵而生契, 姜嫄履跡而生弃, 胎孕十四月而生堯,龍交大澤而生沛公. 自此而降. 豈可殫記. 然則三國之始祖. 皆發乎神異. 何足怪哉. 此紀異之所以漸諸篇也. 意在斯焉.

기이권제일

첫 머리에 말한다.(서술하여 말한다.)

대체로 옛날 성인(聖人)이 그 예악으로써 나라를 세웠고, 인의(仁義)로 가르침을 베풀었는데, 곧 '괴력난신(괴이, 완력, 패란, 귀신)'이 있는 것을 말하지 않았으나 제왕(帝王)은 [괴력난신을] 거느리고 나라를 세웠다. 부명(符命: 명령의 징표, 하늘이 내리는 상서로운 징표)을 받고 도록(圖籙: 미래 길흉화복을 예언한 기록)을 받아 반드시 (보통) 사람들과 다른 점이 있었고, 그런 후에 응당 큰 변을 극복하고(이기고) 큰 그릇(넓은 기량)을 쥐고(얻어) 대업을 이루었다.

그런 까닭에 하수(河水: 황하)에서 그림(팔괘)이 나오고, 낙수(洛水)에서 글이 나오면서 성인(聖人)이 일어났던 것이다. 무지개가 신모(神母)를 두르는 것으로써 복희(伏羲)를 낳았고, 용이 여등(女登: 신농씨의 어머니)과 감응하여 염제(炎帝)를 낳았으며, 황아(皇娥: 소호씨의 어머니)가 궁상(窮桑)이라는 들판에서 노니는데 자신을백제(白帝)의 아들이라 칭하는 신동(神童)이 있서 교통하여 소호(少昊)를 낳았고, 간적(簡狄)은 알(卵)을 삼키고 설(契)을 낳았으며, 강원(姜嫄)은 거인(巨人)의 발자취를 밟고 기(充)를 낳았고, 요(堯)의 어머니는 14개월을 잉태하여 요(堯)를 낳았고, [패공(沛公)의 어머니는] 용(龍)과 큰 연못에서 교감하여 패공(한나라 제1대 황제 유방)을 낳았다. 이로부터 뒤로도 [이런 일들이] 흘러 넘치니 어찌 모두 기록할 수 있겠는가?.

그러한 즉, 삼국(三國)의 시조가 모두 신비스럽고 기이한 데서 나온 것이 어찌 괴이하다 하겠는가? 이에 기이편을 모든 편의 첫머리에 싣는다. 이에 실로 뜻이 있다.

서설이 너무 길었다. 이상에서 살펴 본 점들이 단군이야기가 담겨있는 '다솜의 시작 웅녀설화'를 '우리설화 속 다솜이야기' 부분에 싣는 이유이다.

비나이다 비나이다

『삼국유사三國遺事』「고조선古朝鮮」조에 전하는 이 '웅녀설화'가 우리나라 최초 사랑의 기록이라 할 수 있다. 사실 엄밀히 말하면 '사랑'의 기록'이라 말하기 힘든 부분이 적지 않다. 물론 이 기록이 평범한 인간이 아닌 신적 존재와 사람이 된 '웅녀'와의 교감을 보여주는 이야기임을 고려하더라도, 기원하여 사람의 몸을 얻고 또 잉태를 간절히 원하여 매일 단수 아래에서 주원하는 '웅녀'를 어엿비 여겨(가엽게 여긴다는 직접적인 언급은 없으나 정황상) 환웅이 인간으로 잠시 변하여 감응하여 우리의 시조 '단군왕검'을 낳았다는 이야기는 어떻게 보면 당시 '남성 우월주의의 한 모습'을 보여준다 할 수 있다. 이야기를 다시 한 번 살펴보자.

"당시 곰 한마리와 범 한 마리가 같은 굴 속에서 살고 있었는데, 항상 신웅(神雄), 즉 환웅에게 사람이 되게해달라 기원했다. 이때 신웅이 신령스러운 쑥 한 다발과 마늘 20개를 주면서 말하기를 '너희들이 이것을 먹고 백일동안 햇빛을 보지 않으면 곧 사람이 될 것이다' 했다.

도 4. 우허량 여신묘에서 출토된 눈동자에 푸른옥이 박혀있는 흙으로 빚은 여신의 얼굴

도 5. 요하지역 적봉에서 찿은 암각화를 설명하고 있는 최광식 국립중앙박물관장과 암각화 모습

이상이 『삼국유사』에 전하는 '웅녀설화(단군신화)'의 전문이다.(원문은 윗부분 참조.) 내용 자체는 길지 않고 간략하다. 하지만 대한민국 역사학계에서 이 이야기의 해석은 크게 두 가지로 나뉜다. 하나는 실증사학적 입장에서 웅녀설화(단군신화) 에서의 사실성은 인정하되 고조선의 시기와 강역은 기원전 10~7세기와 대동강 유역의 평양으로 보는 견해이다. 이와 다른 견해로 고조선의 시기를 삼국유사에 나타난 시기와 비슷하게 기원전 2400년 경이나 그 이상으로 편년하고 강역을 요하유역 일대로 보며, 이 지역의 홍산문화를 우리 한민족의 시원으로 보는 견해라 할 수있다. 이 글의 앞부분에서 간략히 언급했지만, 이 사안은 실로 굉장히 방대하고 민감한 부분이어서 비전공자인 필자가 이 부분을 자세히 기술하고 평가하기에는 여러가지 무리가 따른다고 생각하기에 상세한 내용은 참고자료 부분을 참조하기 바란다. 다만 주목해야할 사실은 최근 강원도 정선과 춘천.홍천, 경기도 가평, 인천시 계양구 등지에서의 고고학적 발굴성과 등으로 청동기 문화가 한반도에 전래한 시기가 500~1000년 앞당겨 졌다는 사실과 그동안 신화 형태로 기술돼 온 고조선 건국 과정이 공식 역사로 편입됐다는 점, 그리고 불과 얼마 전 국립중앙박물관에 '고조선실'이 설치되었다는 점이다. 그러나 웅녀설화(단군이야기)에 관하여 현실에서는 여전히‘신화’라는 통설에 갇혀 있다. 한국교원대학교 송호정은 개정 교과서에 대해 “기원전 15세기에 한반도 청동기 시대가 본격화된다는 이야기는 학계에서 합의된 내용이 아니다. 이 시기에 나타나는 청동기 유물은 극소수 장신구에 불과하다”며 종래의 통설을 고수했다. 이와 같이 고조선의 실체를 둘러싼 우리 사학계의 이견도 여전하다.

다시 한 번 강조하고 싶은 점은 역사학계를 포함한 모든 우리 학계에서 보다 자유로운 학술 연구풍토가 고착 되었으면 하는 바람이다. 이런 점에서 단국대학교 윤내현이 2003년 펴낸 그의 저서 『우리고대사 (상상에서 현실로)』, (서울: 지식산업사, 2003) 의 후기에 실은 '홀로 서기, 그러나 외롭지 않다'는 우리에게 시사하는 바가 크다 생각한다. 이 글의 전문을 이 글의 마지막에 싣는다. 일독하여 보기 바란다.

이제 복잡하고 머리 아픈 이야기는 그만하고, 다시 단군영정으로 눈길을 돌리자.

정부공인 단군영정이 둘이라고?

앞서 언급한대로 우리나라 공인 단군영정은 대종교 소장 춘초 지성채 작 영정(도 2 (좌))과 홍석창 작 현정회 봉안 영정(도 2 (우))이다. 그렇다면 백련 지운영이 신라시대 화가 솔거가 그렸다 전해지는 단군 초상을 모사했다 전해지는 '부여 천진전 단군화상(도 1)'과 이 그림들의 관계는 무엇일까? 먼저 솔거가 단군영정을 그렸다는 기록을 찾아보자. 잘 알고있듯 솔거는 화원으로서 유일하게 정사 열전에 실린 인물이다. 고려 인종 23년(1145)경 김부식(金富軾, 1075~1151)이 편찬한 『삼국사기三國史記』열전의 기록을 살펴보면 다음과 같다.

三國史記卷第四十八 열전 제 8

<率居 솔거>

○<率居>, <新羅>人, 所出微, 故不記其族系. 生而善畵, 嘗於<皇龍寺>壁畵老松, 體幹鱗　, 枝葉盤屈, 烏鳶燕雀, 往往望之飛入. 及到, 　　而落. 歲久色暗, 寺僧以丹靑補之, 烏雀不復至. 又<慶州><芬皇寺>觀音菩薩·<晉州><斷俗寺><維摩>像, 皆其筆蹟, 世傳爲神畵.

솔거는 신라인인데 출신이 미천하여 가문의 내력을 기록해 놓지 않았다. 그는 선천적으로 그림을 잘 그렸다. 그가 일찌기 황룡사 벽에 노송을 그린 적이 있었는데, 줄기가 비늘 같았으며, 가지와 잎이 구불구불하여 까마귀, 솔개, 제비, 참새 등이 가끔 멀리서 바라보고 날아들다가 벽화에 이르러서는 벽에 부딪혀 떨어지곤 하였다. 세월이 오래 되어 색깔이 변하자 절의 승려들이 단청으로 덧칠을 하였다. 그 후로 까마귀와 참새가 다시는 오지 않았다. 또한 경주 분황사의 관음보살과 진주 단속사의 유마 화상이 모두 그가 그린 것인데 세상 사람들이 대대로 신화神畵라고 말한다.

대종교총본사大倧敎總本司 편編, 『대종교중광육십년사大倧敎重光六十年史』, (서울:대종교총본사, 1971)와 『대종교요감大倧敎要鑑』, (서울: 대종교출판사, 1993)을 살펴보면, 솔거( 率居 , ?~? )가 단군초상을 그렸다는 기록이 저자가 불분명한 『동사유고東事類考』에 전한다 씌어 있다. 이 기록에 의하면, 솔거는 어려서부터 그림을 아주 잘 그렸는데, 그가 살고 있는 곳이 시골이라 그를 가르쳐 줄 스승이 없어 날마다 하늘에 계신 신에게 가르침을 청했다. 이에 꿈속에서 단군을 만나 신기한 붓 한 자루를 받았는데, 이후 그림을 그리는 능력이 신기에 가까울 정도로 크게 향상되었다고 한다. 솔거는 자신을 도와준 단군이 너무나 고마워서, 꿈속에서 본 단군의 모습을 1천 점이 넘게 그렸다고 한다. 또, 이규보(李奎報, 1168~1241)가 지었다는 단군천진을 기리는 글에 의하면 "영외 집집에는 한배검(단군을 높여 부르는 말) 천진을 모셨는데, 그 무렵 거의 반은 솔거의 작품이다."라는 기록이 있다 하는데, 그 진위는 알 수 없다. 『동국이상국집東國李相國集』권 3 중 「동명왕편東明王篇」을 지은 이규보를 생각하면 이러한 기록을 남겼을 가능성은 충분하나 이외의 기록을 살필 수 없어 아쉽다.

이 『동사유고』의 기록과 이규보가 지었다는 기록을 신뢰한다는 전제하에, 이 전하는 단군천진(초상, 영정)들의 관계를 살펴보자.

『대종교요감大倧敎要鑑』의 기록에 의하면, 신라 화가 솔거가 단군 그림을 즐겨 그렸고 그 그림들이 당대부터 조선시대까지 여러 곳에 전해져 내려왔는데 조선 말이 되면서 이 솔거의 그림들이 거의 없어졌다 한다. 그러던 중 1910?년 대종교를 창건한 나철에게 홀연히 한 노인이 나타나 솔거의 단군 그림 중 유일하게 남은 것이라며 단군 그림 한 장을 건넸다는 것이다.(사실 이 일화에 관한 것도 정확치 않다. 위키백과사전 '삼일신고' 부분을 살펴보면, 1906년 나철이 서대문역 부근에서 백전(伯佺)이라는 노인에게서 얻었다 전해지고, 다른 곳에서는 1910년 전에 일본에서 얻었다고도 전해지며, 또 다른 곳에서는 1910년 영정을 얻었다 전해져 혼란스럽다. 보다 정확한 고증이 필요하다 생각한다.) 나철은 이 그림을 백련 지운영 화백에게 모사케 하여 그해에 이 그림을 단군천진(영정)으로 봉안했다고 전한다. 이후 한일합병이 되어 대종교 지도자들이 대개 만주 등으로 망명길에 오르게 되었는데. 그때 이 그림을 가져갈 수 없어 당시 대종교 국내 본부 격이던 남도본사의 책임자 강우가 남몰래 자신의 부여 본가 다락방에 숨겨놓았다 전해진다. 이 그림이 그의 아들 강석기에게 전해지게 되었고 또 그의 손자 강현기에게 전해지게 되었다. 이 그림을 전하여 받은 강현기가 이 영정을 국립부여박물관에 기탁하여 그 존재가 알려지게 되었다. 그러면 왜 이 지운영 작 단군영정이 대종교 단군천진으로 계속 봉안되지 않고 바뀌게 된 것일까? 8·15해방 후 1946년 대종교 제3대 교주인 유세복 등이 환국해 이 단군그림을 찾아 살펴보니 변색된 부분이 있어 지운영 화백의 아들인 춘초 지성채 화백에게 새롭게 모사케 하였다는 것이다. 지금 이 모사품이 현재 대종교 측에서 보관하고 전해지고 있는 단군그림(그림 2 (좌))이다. 그 후 초대 문교부 장관을 지낸 안호상 박사가 1949년에 국회의 동의를 받아 이 영정을 대한민국 국조표준본으로 공인했다.

지운영 작으로 전해지는 단군영정과 지성채 작 단군초상, 두 그림을 살펴보면 화풍이나 세부적인 묘사가 거의 흡사하다. 이러한 점이 전 지운영 작 단군영정을 지성채가 모사하였다는 일화에 사실성을 더해준다. 다만 후에 지성채에 의하여 모사된 영정은 단군의 머리 뒤에 후광(halo) 표현을 더하여 종교적인 색채를 더하였다. 이 점을 제외하면, 부친 지운영의 단군영정을 충실히 모사한 것으로 보이는데 그 품격은 부친의 것에 조금 못 미치는 것으로 보인다. 이상을 종합하면, 신라 솔거의 단군 그림이 1910?년 지백련 화백에 의해 모사됐고 해방 직후 그 아들인 지성채 화백에 의해 다시 모사되어 오늘날까지 전해지고 있다는 이야기가 된다. 하지만 앞에서 언급한대로 이러한 전해지는 내용들을 역사적 사실로 받이들이기 전에 이러한 내용들이 전하는 사료들에 대한 철저한 검증이 필요하다 생각한다. 그러면 왜 이 공인 단군영정 외에 1977년 홍석창에 의해 그려지고 이듬해 공인을 받은 다른 하나의 단군영정이 생긴게 된 것일까? 그 이유는 지성채에 의하여 그려진 영정은 종교적인 색채가 강하여 정부의 공식적인 행사에 어울리지 않고 일반인이 접근하기 쉽지 않기 때문에 종교적인 색채를 줄이고 보다 친근한 모습의 현정회 표준영정을 공인했다는 것이다. 일견 수긍이 간다. 하지만, 쉬운 일은 아니겠지만 앞서 제안하신 분들의 의견처럼, 영정의 단일화 작업을 함께 모색함이 필요하다 생각한다.

이상으로 미약하나마 지금 우리에게 전해지고 있는 단군영정과 영정들이 전해지게 된 이야기들, 그리고 『삼국유사』「고조선」조에 전하는 고조선과 웅녀, 단군에 관한 내용과 그 의미를 알아보았다. 『삼국유사』에 기록되어 있는 웅녀설화(단군신화) 부분으로 다시 눈길을 돌리자. 이 설화 내용의 부분 중 눈길이 가는 대목이 있다. 그 부분을 살펴보자.

"웅녀(熊女)는 함께 혼인할 사람이 없었다. 그런고로 매일 단수(壇樹) 아래에서 아이 가지기를 주원했다."

이 내용 중 '주원呪願'이란 단어가 예사롭게 보이지 않는다. 보통 '주원呪願'은 '주문을 외우며 기원한다'는 의미인데, 이 주원이란 단어와 곰과 호랑이가 환웅에게 받아 먹은 '쑥'과 '마늘'이 '주술성'이라는 끈으로 연결되어 있어 보이기 때문이다. 보통 불가(불교)에서도 '주원'이란 단어를 쓴다고 알려져 있는데, 삼국유사의 저자 일연이 승려이기에 이 단어를 쓴 것인지 옛 문헌 『고기』의 기록을 인용한 것인지 정확하게 알 수 없지만, 이 '주원'이란 단어와 그 의미에 대한 연구가 필요하다 생각된다.

위에서 살펴본 대로, 단군왕검이 세웠다는 '(고)조선'에 관한 그 시기와 위치.강역설정에 관한 이견문제, 물론 이와 같은 물리적인 사실을 정확하게 밝히는 것도 중요하지만, 이보다 우리에게 보다 절실한 것은 고조선의 건국이념인 '홍익인간弘益人間'과 '경천애인敬天愛人' 등의 정신을 이어받아 지키는 것이 더욱 중요한 일은 아닐까? 문득 박은식(朴殷植 : 1859~1925)이 그의 저서 『한국통사韓國痛史』서언 부분에서 주창한 "나라는 형(形體)이고 역사는 신(精神)이다."라고 한 문장이 떠오른다. 이러저러한 생각을 하며 신단수 아래에서 두 손을 가지런히 모으고 "비나이다 비나이다"를 읊조리며 간절하게 아이를 잉태하게 해달라 정성스레 기원하는 우리의 시조모 '웅녀'의 모습이 떠올라 가슴이 아련해 진다.

"홀로서기 그러나 외롭지 않다"

단국대학교 윤내현

학자는 홀로 서기를 할 줄 알아야 한다. 학자들이 할 일은 그 동안 밝혀지지 않았던 새로운 것을 밝혀내거나 잘못 전해 온 것을 바로잡는 것이다.

학자는 자신의 생각이 옳다는 것을 입증하기 위해 논문이나 연구 저서를 출간한다. 따라서 그의 주장은 새로운 것일 수밖에 없다. 지금까지 밝혀지지 않았거나 잘못 전해왔던 것을 바로잡는 것이기 때문이다. 이러한 새로운 주장은 바로 동조자를 얻을 수 있는 것은 아니다. 심오한 연구결과일수록 더욱 그러하다. 발표자가 그러한 결과를 내놓기까지는 깊고 오랜 연구를 거쳤기 때문에 그 결과에 동의하려면 그 발표자 정도의 이해 수준에 이르러야만 가능한 것이다.

따라서 학자는 새로운 연구결과를 발표한 뒤 그것을 이해하고 동조하는 학자가 나타날 때까지 홀로 서기를 해야 한다. 새로운 연구를 많이 하는 학자일수록 홀로 서기는 계속된다. 그래서 학자는 외롭다. 심오한 연구를 계속하는 학자일수록 더욱 그러하다. 그러므로 우리는 새로운 주장을 내놓은 학자에게 따뜻한 격려를 보낼 필요가 있다. 그를 안아주는 배려가 필요한 것이다. 그의 주장에 반론을 제기하는 경우라도 그것을 한 단계 발전시키기 위한 협력 차원에서 이루어져야 한다.

비난의 성격을 지녀서는 안 된다. 특히 우리 역사 연구의 경우는 더욱 그러하다. 우리 역사는 어느 개인이나 집단의 것이 아니라 우리 민족 모두의 것이기 때문이다. 우리 사회는 이러한 풍토가 아쉽다. 새로운 주장을 받아주는 아량이 부족하다. 학문을 벗어난 공격, 심지어는 인신 공격까지도 서슴없이 하는 경우가 있다. 이것은 우리 사회의 병리현상 가운데 하나겠지만 이래가지고는 더불어 행복한 사회를 만들 수 없다.

필자는 1980년대 초부터 우리 고대사에 잘못된 점이 많음을지적해 왔다. 그것은 객관적으로 연구한 결과였다. 잘못된 역사를 그대로 둘 수는 없다고 생각했다. 그래서 그것들을 지적했던 것이다.

필자는 그러한 발표를 하면서 학계에서 박수는 받지 못하더라도 함께 연구해 보자는 정도의 관심은 끌 수 있을 것으로 기대했다. 그러나 그러한 생각은 너무 순진한 것이다.

어느 학술 발표장의 청중들 앞에서 필자는 한 대선배 학자의 모진 질타를 받았다. “땅만 넓으면 좋은 줄 알고 터무니없는 주장을 하고 있다”는 것이었다. 필자는 그날 중국 문헌을 검토한 결과 고조선의 영역이 종래의 우리 학계에서 생각한 것보다 훨씬 넓었다는 견해를 발표했던 것이다.

지금은 고조선의 영역을 한반도와 만주를 포괄한 지역으로 보는 것이 우리 학계의 통설처럼 되어있지만 당시 우리 학계에서는 고조선을 대동강 유역에 있었던 아주 작고 미약한 세력으로 인식하고 있었다.

그런데 필자에 대한 압력은 그것으로 그치지 않았다. 필자가 재직하고 있던 학교의 총장 앞으로 투서가 들어왔다. 필자를 학교에서 쫓아내라는 것이다. 그 이유는 대 선배 학자의 학설을 따르지 않는 것은 선배에 대한 예의를 지킬 줄 모르는 행동인데 그런 사람이 어떻게 교육자가 될 수 있느냐는 것이었다.

필자는 학교 입장이 난처하다면 학교를 그만 둘 수도 있다는 의사를 표명하였지만 총장은 새로운 학설을 내놓는 것이 학자가 할 일이 아니겠느냐면서 오히려 필자를 격려해 주었다.

그 뒤 어느 정보기관에서 전화를 받았다. 우리가 다 기억하는 바와 같이 1980년대는 그러한 곳에서 전화가 온다는 것만으로도 가슴이 떨리는 시대였다. 확인할 것이 있으니 만나자는 것이었다. 필자의 연구실에서 만나면 어떻겠느냐고 했더니 곤란하다면서 밖에서 만나자고 했다. 그가 확인하고자 했던 것은 필자가 주장하고 있는 우리 고대사의 내용이었다. 필자가 북한 학설을 유표하면서 학계를 혼란하게 하고 있으니, 조사해 달라는 학계의 요청이 있어서 국장에게 지시를 받았다는 것이다.

당시 고조선에 대한 연구는 북한이 남한보다 활발하게 진행하고 있었고 고조선의 영역을 더 넓게 보고 있었다. 그런데 필자가 고조선의 영역을 만주까지 넓게 잡자 이것을 북한 학설을 유포하고 있는 것이라고 모함했던 것이다.

여기서 분명히 알아야 할 것은 고조선의 영역을 만주까지로 본 것은 신채호, 장도빈, 정인보 선생 등의 민족주의 사학자들이 이미 오래 전에 제기한 바 있다는 점이다. 그러나 우리 학계에서는 오히려 그것을 외면해 왔던 것이다.

필자가 제기한 견해는 중국 고대 문헌을 검토하면서 얻어낸 것으로써 고조선의 영토를 넓게 본다는 점에서는 민족주의 사학자들이나 북한 학자들의 견해와 비슷하다고 말할 수 있을지 모르지만, 그 내용이 일치하는 것은 아니다. 설사 일치한다 하더라도 문제될 것은 없다. 역사 연구는 사실을 밝히는 일이므로 그것이 사실과 일치하느냐 그렇지 않으냐가 중요한 것이다. 사실과 일치한 연구결과는 모두가 같을 수밖에 없는 것이다.

양심을 걸고 말하지만 필자가 우리 고대사에 문제가 있음을 발견한 것은 민족주의 사학자들이나 북한 학자들의 영향을 받은 것은 아니었다. 필자는 원래 중국 고대사를 전공한 사람으로 중국의 사료를 조사하는 과정에서 우리 고대사의 문제점을 발견하게 되었던 것이다.

그 뒤 그러한 문제점을 바로잡아야 할 필요를 느끼고 우리 고대사 연구에 착수하면서 민족주의 사학자들과 북한 학자들이 부분적으로 나와 비슷한 견해를 이미 발표하였다는 사실을 알게 되었다. 필자가 펴낸 《고조선 연구》와 《한국 열국사 연구》를 비롯한 여러 권의 단행본과 60편이 넘는 우리 고대사에 관한 논문들은 필자의 독자적인 연구 내용이 대부분이다. 그런데 이러한 점을 애써 외면하고 순수한 연구자를 “사상범”이나 되는 것처럼 음해한 것은 끔찍한 일이 아닐 수 없다. 또한 필자를 비정통 역사학자인 것처럼 몰아붙이기도 하였다. 그들은 우리나라의 역사학자들을 강단사학자와 재야사학자로 분류하고 필자를 재야사학자에 포함시켰다.

그 기준은 알 수 없지만 필자의 주장은 비정통 역사학자의 주장이므로 믿을 만한 것이 못된다는 뜻을 담은 것 같다. 학문 연구를 하는데 강단과 재야라는 분류가 무슨 의미가 있는지, 그러한 구분이 필요한지 잘 모르겠지만 필자는 역사학을 전공하여 박사 학위까지 받았고 외국의 명문대학에서 공부도 했으며 현직이 대학교수인데 필자를 강단사학자에서 제외하는 사람들의 생각을 이해할 수가 없다.

또 필자가 일부 사학자들을 식민사관을 가진 학자라고 비난했다고 허위사실을 유포하기도 했다. 필자는 그런 말을 하거나 그런 글을 쓴 적이 없다. 필자는 기본적으로 남을 칭찬은 하지만, 비방이나 비난은 하지 않고 살려고 노력하고 있다. 그래서 서평 쓰는 것도 삼간다. 올바른 서평을 쓰려면 비판을 해야 하는데 그것도 피하고 싶기 때문이다. 필자는 오직 필자가 할 일만 충실하게 하면서 살려고 노력하는 사람이다.

심지어는 고대사의 중요성을 역설하거나 민족의 가치관과 민족의 정체성 확립의 중요성을 강조하는 학자들은 모두 독재정권에 도움을 준 것처럼 매도하기도 한다. 독재정권이 역사의 중요성을 강조하고 그것을 정권유지에 이용한 경우도 있었다. 그렇다고 하여 우리 민족의 정체성이나 우리 역사의 중요성을 말하면 모두 독재정권에 협력한 것인가. 역사 연구는 계속되어야 하고 그 중요성은 정권과 상관없이 강조되어야 할 문제가 아닌가.

이러한 모함을 하는 것은 필자를 포함한 고대사 학자들을 민주화에 역행한 사람들인 것처럼 매도하여 새로운 고대사 연구나 그 결과에 젊은이들, 특히 대학생들이 관심을 갖지 않도록 차단하기 위한 것이다. 그러나 필자 개인으로 말하면 역대 어느 정부나 정권 또는 기관이나 집단에서 연구비나 행정지원을 받아본 적이 없다. 오히려 그러한 말을 유포하는 사람들이 정부나 정권 또는 기관이나 단체한테서 연구비 등을 포함한 여러 가지 혜택을 많이 받아왔다는 것은 세상이 다 아는 사실이다.

요즈음은 우리 고대사를 논하거나 민족의 가치관 또는 민족 정체성의 중요성을 말하면 세계화의 시대에 뒤떨어진 생각을 하는 것으로 보는 사람들이 있다. 남북통일을 위한 민족 동질성 회복의 차원에서나, 우리 문화와 외래 문화가 접촉하면서 새로운 문화를 창출한다는 점에서 볼 때 세계화가 심화될수록 우리 문화를 유지 발전시키고 우리 가치관과 정체성을 확립하는 일은 무엇보다 중요한 일인데도 말이다.

필자는 우리 고대사 특히, 고조선을 연구하고 그에 대한 새로운 연구결과들을 발표한 탓에 선배교수에 대한 예의도 지킬 줄 모르는 놈, 사상적으로 의심스러운 놈, 남의 것을 베껴먹기나 하는 놈, 역사를 정통으로 공부하지 못한 놈, 독재정권에 도움을 준 놈, 비민주적인 사고를 가진 놈, 세계화에 발 맞추지 못한 시대에 뒤떨어진 놈 등으로 매도된 셈이다.

그러나 그러한 매도에 필자는 한번도 변명을 하거나 반박을 해본 적이 없다. 묵묵히 연구생활에만 정진하면서 논문과 저서를 통해 필자의 주장을 계속해 왔을 뿐이다. 필자가 그러한 자세를 취한 것은, 첫째는 사필귀정(事必歸正)이라는 말을 믿기 때문이요, 둘째는 나 자신의 삶의 자세와 평화를 깨뜨리고 싶지 않기 때문이며, 셋째는 내 자신이 남을 모함하는 사람들과 똑같이 되고 싶지 않기 때문이다.

이제 필자를 비방하거나 공격한 학자들에게 한마디 묻고 싶다.

필자가 고조선을 포함한 우리 고대사에 대해 새로운 견해를 내놓기까지 그대들은 무엇을 했는가. 우리 고대사에 아무런 문제가 없어서 지난날의 내용을 그대로 답습하면서 침묵만을 지켜왔는가. 그렇다면 어찌해서 필자가 새로운 주장을 한 뒤에야 그대들도 기존의 내용과 다른 주장을 하기 시작했는가. 그것은 바로 기존의 고대사 내용이 잘못되어 있었다는 것을 스스로 인정한 것이 아닌가.

지금 필자는 외롭지 않다.

그 동안 필자의 견해에 동의하는 학자와 격려의 박수를 보내주는 사람들이 많이 늘었기 때문이다. 필자를 매도했던 학자들까지도 요즘은 고조선의 영역을 만주까지로 넓게 보고 있으며 그 문화 수준도 지난날보다 훨씬 높게 평가하고 있다.

우리 고대사 특히 고조선의 역사에 대한 시각이 이렇게 바뀌었다는 사실만으로도 필자는 매우 기쁘다. 우리 민족사를 바로잡는 데 조금은 이바지를 했다고 생각하기 때문이다.

지금에 와서 필자가 이렇게 그 동안의 사정을 밝히는 것은 곳곳에 자리하고 있는 우리 사회의 병리현상을 필자의 체험으로 알림으로써 정의롭고 성실하게 살아가는 사람들을 외롭지 않게 해주자는 뜻에서이다.
격려의 박수를 보내주고 따뜻하게 안아주는 사회를 만들자는 뜻에서이다.
그래야만 우리 겨레 모두가 행복해지지 않겠는가!

tag : 단군, 삼국유사, 삼국사기, 김부식, 웅녀, 대종교, 나철, 일연, 솔거, 동국통감

만고청풍

2009-11-08T20:40:21Z

만고청풍萬古淸風, 만년 전 맑은 옛 바람에 둘러싸여서

모암문고 www.moamcollection.org

The Kiss by Gustav Klimt

2009-11-08T13:52:08Z

The Kiss

Artist Gustav Klimt
Year 1907-1908
Type Oil and gold leaf on canvas
Dimensions 180 cm × 180 cm (70.9 in × 70.9 in)
Location Österreichische Galerie Belvedere, Vienna, Austria

tag : 키스, Gustav Klimt, 클림트, The Kiss

삼국유사三國遺事 기이권제일紀異卷第一

2009-11-05T15:16:26Z

일연, 삼국유사, 규장각 소장 (출처: 한국 브리테니커)

紀異卷第一

기이권제일

첫 머리에 말한다.(서술하여 말한다.)

tag : 삼국유사, 규장각, 일연, 기이

비나이다 비나이다_다솜의 시작 웅녀설화(1)

2009-11-03T16:50:29Z

도 1. 전 지운영(1852~1935), <단군영정(부여 천진전 단군화상)>, 견본담채, 33.6 x 53.3 cm, 1910?,

개인소장(국립부여박물관 기탁관리)

도 2. (좌) 지성채(1899~1979), <단군초상>, 1946, 대종교; (우) 홍석창, <단군초상>, 1977, 현정회

우리의 시조, 단군왕검

일연의 삼국유사와 고조선[왕검조선]

古朝鮮 [王儉朝鮮]

고조선 [왕검조선]

이에 곰과 범이 이것을 받아 먹으며 삼칠일(21일) 동안 금기했는데, (금기를 100일 동안 잘 지킨) 곰은 여자의 몸을 얻었으나 범은 금기를 지키지 못하여 사람의 몸을 얻지 못했다. 웅녀(熊女)는 함께 혼인할 사람이 없었다. 그런고로 매일 단수(壇樹) 아래에서 아이 가지기를 주원했다. 이에 환웅이 임시로 변하여 그녀와 혼인하여 잉태해서 아들을 낳았으니, 이름을 단군 왕검(檀君王儉)이라 했다. 단군 왕검은 당고(唐高)[당요]가 즉위한 지 50년인 경인년(庚寅年; 요堯가 즉위한 원년元年은 무진戊辰년이니, 50년은 경인庚寅년이 아니라 정사丁巳년이므로 이것이 사실이 아닌지 의심스럽다)에 평양성(平壤城; 지금의 서경西京)에 도읍하여 비로소 조선(朝鮮)이라 불렀다. 또 도읍을 백악산(白岳山) 아사달(阿斯達)로 옮기니 궁홀산(弓忽山; 일명 방홀산方忽山)이라고도 하고 금미달(今彌達)이라고도 한다. 그는 1,500년 동안 이곳에서 나라를 다스렸다. 주(周)나라 호왕(虎王)[무왕]이 즉위하던 기묘(己卯)년에 기자(箕子)를 조선(朝鮮)에 봉했다. 이에 단군(檀君)은 장당경(藏唐京)으로 옮겼다가 뒤에 몰래 돌아와아사달(阿斯達)에서 산신(山神)이 되었는데, 나이가 1908세였다."

당나라 <배구전(裴矩傳)>에 이르기를, "고려(高麗)는 본래 고죽국(孤竹國; 지금의 해주海州)이었는데, 주(周)나라에서 기자(箕子)를 봉하면서 조선(朝鮮)이라 하였다. 한(漢)나라가 나누어 세 군(郡)으로 설치하였으니, 이것이 곧 현도(玄菟)··낙랑(樂浪)·대방(帶方;북대방北帶方)이다." <통전(通典)>에도 역시 이 말과 같다.(한서漢書에는 진번眞蕃·임둔臨屯·낙랑樂浪·현도玄菟 네 군으로 되어 있는데, 이것은 세군을 말하고 이름 또한 같지 않으니 어찌된 일인가?)

이 삼국유사 고조선조의 기록, 이 부분 뿐 아니라 모든 고대사 부분이,은 많은 풀어야 할 과제들을 안고 있다. '단군'의 기록(단군신화)을 역사로 볼 것인가 아니면 신화로 볼 것인가?를 시작으로, 이 기록에 나타난 모든 지명의 위치 등 많은 부분이 명확이 밝혀지지 않았다. 최근의 고고학적 발굴성과 등으로 이 단군신화에 대한 역사적 사실이 부각되고는 있지만 그렇다고 이 기록의 전부를 사실로 받아들이기는 아직 힘들다. 단군과 고조선에 관한 기록이 『환(한)단고기桓檀古記』· 『규원사화揆園史話』· 『단기고사檀奇古史』등의 사서에 상세히 전하지만 이 사서들의 내용을 전적으로 믿기는 어렵다.(이 사서들에 관한 내용은 참고문헌 부분을 참조하기 바란다.) 하지만 역사적 사실로 주목할 만한 부분도 상당하기에 무조건 살펴볼 가치가 없다 할 수는 없다. 이에 관하여 조선시대 전기(1485, 성종 16)의 문신 서거정徐居正, 최부崔溥 등이 편찬한 『동국통감東國通鑑』중 「외기外紀」편의 편찬자들의 사론史論 부분을 참조 할 만하다.

'熊虎得而食之忌三七日. 熊得女身. 虎不能忌. 而不得人身.'

이 부분의 해석을 대부분 "곰과 호랑이는 그것을 받아 먹으며 삼칠일(21일) 동안 금기했는데, 곰은 여자의 몸이 되었지만, 호랑이는 금기를 제대로 지키지 못하여 사람의 몸이 되지 못하였다"라 하는데 이는 정확하지 않다. '삼칠일' 금기를 해서 곰이 사람의 몸을 얻은 것이 아니라, "곰과 호랑이 모두 '삼칠일' 동안 금기를 했으나 이 후 호랑이는 100일 동안 금기를 지키지 못하여 사람의 몸을 얻지 못했다" 함이 좀 더 매끄럽고 정확한 해석이 되지 않을까 생각된다.

(계속)

tag : 단군, 삼국유사, 고조선, 웅녀, 동국통감

비염,축농증 치료법

2009-10-29T01:55:22Z

민간 요법이라고 까진 할 수 없지만 제가 경험하여 거의 완치 됐기에 신기하여 글을 한번 올려 봅니다. 여기 게시판을 제가 다 읽어보지 못해서 같은 내용이 있을 수 도 있지만 어째튼 고생하시는 여러사람에게 도움이 될 수 도 있기에 올려 봅니다.

우연히 인터넷 검색하다가 어떤분이 자기를 믿고 해보라고 해서 내용을 살펴보니 비염과 축농증 치료에 관한 것이 었습니다.

설명 드릴테니 판단은 여러분 몫이 겠지요. 잘 판단하시고 해보시기 바랍니다. 믿는 사람에게는 복이 올거라고 생각합니다.

첫쨰 약국에서 무좀 치료제인 PM정을 준비합니다.(좀 더티하지요)

둘째 대나무를 이용하여 가느다란 막대를 만듭니다.

샛째 막대에 솜으로 면봉보다 좀 작게 뭉쳐서 면봉처럼 만듭니다

작게 하는 이유는 콧속에 혹때문에 면봉은 잘 안들어 갑니다. 나중에 좋아지면 면봉으로 해도 됩니다.

넷째 솜뭉치를 pm정에 적시고 건조한 다른 솜으로 적신 솜을 짜냅니다. 이때 pm정 액이 독하니 마른것 처럼 적당히 짜야

합니다.

다섯째 콧속의 혹이나 주변을 두번정도 닦아 냅니다. 이때 너무 깊숙히 집어 넣지 않길 바랍니다. 하다 보면 감이 오실겁니다.

여섯째 닦아낸 후 콧물이 많이 나옵니다 피나 고름 기타 이물질이 섞여 나올 수 도 있고요. 이때 1-2시간 정도는 콧물, 침을 절대

삼키지 마시고 뱉어 냅니다. pm정 액이 섞여 있을 수 있으니 콧물을 삼키는 것이 좋지는 않갰지요.

이렇게 하루에 아침 저녁 두번 정도 하시면 웬만한 증상은 일주일이면 좋아 집니다. 참고로 저는 양쪽에 혹이 있어 오른쪽 콧구멍으로는 숨을 쉬지도 못했구요 오트리빈이라는 코에 뿌리는 약이 없으면 콧물때문에 거의 숨을 못 쉬었습니다. 저녁에는 두말 할 것도 없겠지요. 그 고통은 안 겪어본 사람이면 모릅니다. 이런 내가 치료한지 한달 정도 되는데 콧속의 혹이 거의 없어 지고 콧물이 없어 졌습니다. 숨도 콧구멍으로 숨을 쉬는게 소원일 정도였는데 지금은 뻥 뚫렸습니다. 물론 모든 사람에게 통할지는 모르곘습니다. 밑져야 본전 이지요.

참고로 PM정 액이 많이 뭍혀지면 눈이 좀 빡빡할 수도 있으니 조심하시기 바랍니다.

출처: http://blog.daum.net/gagaga11/16153525

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요즘 중학교때부터 있던 비염, 축농증이 너무 심해져서 걱정... 구취도 심해지는것 같고

치료 받을때만 좀 나아졌다가 바로 재발... 코로 숨을 쉬어 본지가 언제였던지...

정말....

tag : 비염, 축농증

『삼국유사三國遺事』「고조선古朝鮮」편

2009-10-26T23:36:25Z

종 목 : 국보 306-2호
명 칭 : 삼국유사권1-5 (三國遺事卷一-五)
분 류 : 목판본류
수 량 : 5권2책
지정일 : 2003.04.14
소재지 : 서울 관악구 신림2동 산56-1 서울대학교
시 대 : 조선 중종
소유자 : 국유
관리자 : 서울대학교규장각

古朝鮮 [王儉朝鮮]

고조선 [왕검조선]

이에 곰과 범이 이것을 받아 먹으며 삼칠일(21일) 동안 금기했는데, (금기를 100일 동안 잘 지킨) 곰은 여자의 몸을 얻었으나 범은 금기를 지키지 못하여 사람의 몸을 얻지 못했다. 웅녀(熊女)는 함께 혼인할 사람이 없었다. 그런고로 매일 단수(壇樹) 아래에서 아이 가지기를 주원했다. 이에 환웅이 임시로 변하여 그녀와 혼인하여 잉태해서 아들을 낳았으니, 이름을 단군 왕검(檀君王儉)이라 했다. 단군 왕검은 당고(唐高)[당요]가 즉위한 지 50년인 경인년(庚寅年; 요堯가 즉위한 원년元年은 무진戊辰년이니, 50년은 경인庚寅년이 아니라 정사丁巳년이므로 이것이 사실이 아닌지 의심스럽다)에 평양성(平壤城; 지금의 서경西京)에 도읍하여 비로소 조선(朝鮮)이라 불렀다. 또 도읍을 백악산(白岳山) 아사달(阿斯達)로 옮기니 궁홀산(弓忽山; 일명 방홀산方忽山)이라고도 하고 금미달(今彌達)이라고도 한다. 그는 1,500년 동안 이곳에서 나라를 다스렸다. 주(周)나라 호왕(虎王)[무왕]이 즉위하던 기묘(己卯)년에 기자(箕子)를 조선(朝鮮)에 봉했다. 이에 단군(檀君)은 장당경(藏唐京)으로 옮겼다가 뒤에 몰래 돌아와아사달(阿斯達)에서 산신(山神)이 되었는데, 나이가 1908세였다."

tag : 단군, 삼국유사, 고조선

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『단원풍속도첩』에서 표현의 실수, 정말 작가의 의도였을까?

『단원풍속도첩』

인생이란... - 곽희 <조춘도>

<참고자료>1. 비나이다 비나이다_다솜의 시작 웅녀설화

I. 우리설화 속 다솜이야기_1. 비나이다 비나이다_다솜의 시작 웅녀설화

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삼국유사三國遺事 기이권제일紀異卷第一

비나이다 비나이다_다솜의 시작 웅녀설화(1)

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『삼국유사三國遺事』 「고조선古朝鮮」편

『삼국유사三國遺事』「고조선古朝鮮」편