캐나다.율산(栗山)석영창의 한의학이야기

서한(西漢)의 양생가 장량(張良)과 동한(東漢)의 양생가 왕진(王眞)

2009-11-09T20:56:54Z

진(秦) 나라와 한(漢) 나라와 삼국(三國)시대에 걸쳐 양생이론이 발전하여 보편적으로 일반 백성들도 양생이론을 실천할 수 있게 되었다. 그리하여 수 많은 양생가들이 배출되었다.

방술사(方術士) 이외에 저명한 정치가와 군사들 중에도 양생가들이 많았다.

선진(先秦) 시대의 팽조(彭祖)를 비롯하여 진시황(秦始皇) 역시 양생가였다. 진시황의 분서갱유(焚書坑儒) 때에도 진시황은 농서(農書)와 의서(醫書)와 양생서(養生書) 만은 아까워서 불사르지 못하게 명령하였다.

사서에 기록된 것을 보면 ”진시황위료자기능장수(秦始皇爲了自己能長壽), 증파견서복발동남동녀수천인(曾派遣徐福發童男童女數千人), 입해구선인(入海求仙人), 심선약(尋仙藥). 이저개서복재심선약적과정중(而這個徐福在尋仙藥過程中), 표박도료일본(漂泊到了日本), 경성료일본적개국자(竟成了日本的開國者) – 신무천황(神武天皇).” 이라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”진시황은 자신의 불로장수를 위하여 서복으로 하여금 동남동녀 수 천명을 이끌고 바다를 건너 신선을 찾고 불로초를 구하여 돌아 오라고 명령했다. 서복은 불로초를 찾으러 돌아 다니던 중 일본에 표류되어 일본이라는 나라를 건국하고 스스로 신무천황이 되었다.” 는 뜻이다.

한나라 무제(武帝 : 서기 전 140 년 – 서기 전 87 년)도 불로장생 하기 위하여 선약을 복용한 후 중독사(中毒死)하였다. 한무제의 양생법은 비판을 받고 있지만 그도 역시 양생가이었음은 사실이다.

다음은 서한(西漢) 때 양생활동의 대표적 인물 장량(張良)에 대한 고사이다. 장량(張良 : 서기 전 ? – 서기 전 189 년)은 서한 고조(高祖 : 서기 전 206 년 – 서기 전 195 년) 유방(劉邦)의 대신(大臣)이었으며 장량의 사적(事蹟)은 사기(史記)의 유후세가(留侯世家)와 한서(漢書)의 장진왕주전(張陳王周傳)에 기록되어 있다.

장량의 반항정신은 투철했다. 진시황은 장량의 조국 한(韓) 나라를 쳐서 멸망시켰기 때문에 장량은 진시황에 대하여 원한을 품고 있었다. 그래서 장량은 청년 시절에 진시황을 암살 할 계획을 기도했었으나 미수에 그치고 말았다. 장량은 본래 몸이 여위고 키도 작고 병이 많아 신체가 허약하였으며 외모는 여성적이었다.

한서(漢書) – 장량전(張良傳)에 보면 ”장량다병(張良多病), 미상특장병(未嘗特將兵), 상위획책신(常爲劃策臣), 시시종(時時從).” 이라고 기록되어 있다. 다시 말하면 ”장량은 본래 병이 많았으며 군사를 거느려 통솔하는 것이 아니고 언제나 일반적인 전체 계책을 세우는 신하였다.” 는 뜻이다.

장량은 건강상태가 좋지 못했기 때문에 전문적으로 도인(導引)을 실행하였으며 곡물을 먹지않고 양생생활을 실천하여 질병을 물리치고 건강을 되찾았다. 장량이 서한초(西漢初) 제일공신이었다는 것은 자타가 공인하고있다. 장량은 자신이 세운 공으로 얻어진 부귀공명을 저버리기 몹시 서운해 하면서 문을 걸어 잠그고 인간사와 절연하고 벽곡도인(辟穀導引)을 연마하였다.

사기(史記)의 유후세가(留侯世家)에 보면 ”장량설(張良說) : 가세상한(家世相韓), 급한멸(及韓滅), 불애만금지자(不愛萬金之資), 위한보구강진(爲韓報仇强秦), 천하진동(天下震動). 금삼촌설위제자사(今三寸舌爲帝者師), 봉만호(封萬戶), 위열후(位列侯), 차포의지극(此布衣之極), 어량족의(於良足矣). 원기인간사(愿棄人間事), 욕종적송자유이(欲從赤松子游耳).” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”나 장량은 한(韓) 나라와 함께 조상 대대로 내려 온 한(韓) 나라의 후예인데 마침내 한(韓) 나라가 진시황에게 멸망하고 보니 억만금의 재산도 애착이 가지 않고 나의 조국 한(韓) 나라의 원수인 천하 강국 진(秦)을 쳐서 멸망시킴으로써 원수를 갚고 복수해 천하를 진동시켰다. 이제 세치 밖에 않되는 나의 혀로 임금의 스승이 되어 일 만호에 봉해지고 열후가 되니 가난하여 검소하고 소박한 생활을 하는 서민으로써는 극치를 이룬 것으로써 장량은 만족하고 있다. 이제 내가 더 바라고 있는 것은 인간사를 모두 버리고 적송자를 좇아 노닐고 싶을 따름이다.” 는 뜻이다.

적송자는 신농시대에 우사(雨師)였는데 비바람을 자기 맘대로 거느린 전설속에 나오는 양생가이다. 장량은 적송자 처럼 살기를 원했다. 그래서 그는 단식과 도인(導引)으로 신체를 단련시켰다.

여후(呂后)가 장량에게 ”인생일세(人生一世), 여백구지과극(如白駒之過隙), 하자고여차(何自苦如此), 량부득이(良不得已), 강청식(强聽食).” 이라고 권유하였다. 다시 말하면 ”사람의 한 평생은 백구가 문틈으로 지나가는 것 만큼 짧은데 어찌 스스로 그와같이 고생하며 살기를 원하십니까? 하고 권고하니 장량은 마지 못하여 여후의 권고를 받아들여 살아가기로 마음 먹었다.” 는 뜻이다.

그후 장량은 단식방법의 양생방법을 저버리고 생활하였다. 그래도 장량은 종전에 열심히 실행했던 양생의 효과로 인하여 서한의 고조 유방이 죽은지 6 년 후(기원 전 189 년) 혜제(惠帝) 6 년에 세상을 하직하였다. 서한의 개국공신 장량은 한(漢) 나라 때 양생활동을 한 대표적인 인물로 꼽히고 있다.

또 동한(東漢) 때 양생가 중 왕진(王眞)이 있다. 그의 자(字)는 숙경(叔經)이며 상당(上黨) 사람이다. 후한서(後漢書) – 방술열전(方術列傳)에 보면 ”왕진연차백세(王眞年且百歲), 시지면유광택(視之面有光澤), 사미오십자(似未五十者).” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”왕진의 나이 이제 막 일 백세이다. 그런데 얼굴에서 광택이 나며 50 살도 채 못되어 보인다.” 는 뜻이다.

왕진은 양생가로써 양생의 효과를 가장 많이 본 사람 중 하나이다.

왕진의 양생방법은 첫째 등산여유(登山旅游)이고 둘째 태식태식지방(胎息胎食之方)이며 셋째 인액양생법(咽液養生法)이다.

왕진은 ”오지양생(吾之養生), 주류등오악명산(周流登五岳名山), 실능행태식(悉能行胎息), 태식지방(胎食之方), 수설하천인지(嗽舌下泉咽之), 부절방실(不絶房室).” 이라고 말했다.

다시 말하면 ”나의 양생법은 오악명산을 두루 돌아다니며 태식(胎息)과 태식(胎食)의 방법을 잘 이해하고 혀로 입안의 침샘을 자극하여 침을 만들어 삼키고 방사를 계속 하는 것이다.” 는 뜻이다.

왕진의 양생방법은 한무제내전(漢武帝內傳)에 다음과 같이 수록되어 있다. ”왕진(王眞), 자숙경(字叔經), 상당인(上黨人). 습폐기이탄지(習閉氣而呑之), 명왕(名曰) ‘태식((胎息)’. 습수설하천이인지(習嗽舌下泉咽之), 명왕(名曰) ‘태식(胎食). 진행지(眞行之), 단곡이백여일(斷穀二百餘日), 육색광미(肉色光美), 역병수인(力幷數人).”

다시 말하면 ”왕진의 자는 숙경이고 상당출신이다. 숨을 죽여서 조용히 들이 마시는 연습을 했다. 이것을 태식(胎息) 이라고 부른다. 또 혀밑의 침샘을 자극시켜 침을 많이 만들어 삼키는 연습을 하였다. 이것을 태식(胎食)이라고 부른다. 왕진이 200여 일 동안 단식하였더니 피부에서 광택이 나며 아름다워졌다. 또 여러 사람을 당해낼 만한 힘도 생겼다.” 는 뜻이다.

낚시질과 건강

2009-11-06T09:23:25Z

낚시질은 다른 노동과 비슷하며 일정한 시간과 정력과 자본이 들어간다. 낚시질을 좋아하는 사람들 중에는 물고기를 잡아 실컷 먹어 보려는 것 보다는 낚시질을 통해서 수신양성(修身養性)을 목적으로 하는 사람들이 있다.

우선 낚시질은 체력을 소모해야 하는 운동이나 마찬가지 임으로 체육단련의 효과가 있다. 왜냐하면 낚시질을 하러 가기 위해서 자동차를 타고 가거나 자전차를 타고 가거나 걸어서 갔다 오거나 해야됨은 물론 낚시를 할때 서 있기도 하고 앉아 있기도 하며 쪼그리고 앉아 있기도 하고 낚씻대를 붙잡고 몇 시간 동안 웅크리고 앉아있기도 하기 때문이다.

둘째 낚시를 할 수 있는 곳은 주위 환경이 사람에게 좋다. 왜냐하면 청산(靑山)과 녹수(綠水)가 혼연 일체가 되어 있고 산들 바람이 불며 잔잔한 물결은 안정된 환경을 조성해 주고 무엇보다 중요한 것은 공기속에 음(陰) 이온(Anion)이 도시에 비하여 많이 포함되어 있다. 장시간 음이온(Negative Ion)이 포함된 공기를 마시면 건강에 유익한 점이 많다.

셋째 낚시질은 끈기력과 꾸준한 마음을 길러줌과 동시에 세심한 관찰력도 양성시켜 준다. 낚시질은 정신을 집중해야 되며 마음을 낚시 바늘에 집중시켜야 된다. 인내력을 가지고 정신을 똑바로 차리고 고기가 낚시 바늘에 물릴 때 까지 기다려야 한다. 만일 물고기가 낚시 바늘에 달린 미끼를 물고 돌아다니면 적당한 때를 포착하여 낚싯대를 잡아 올릴 준비를 하고 있어야 한다.

낚시질은 성깔있고 화를 잘내며 조바심이 많은 사람들의 성질을 고치는데 좋은 스포츠이다.

그래서 명나라 때 한의학자 이시진(李時珍)은 ”수조가이치료심비조열(垂釣可以治療心脾燥熱)” 이라고 말했다.

다시 말하면 ”낚시질은 심비의 조열증을 치료하는데 그만이다.” 는 뜻이다.

넷째 낚시질은 양뇌(養腦) 작용과 건뇌(健腦) 작용이 있다. 낚시질을 할때 마음은 항시 올라갔다 내려갔다 하는 낚시찌에 머물러 있어야 한다. 일심전력해야 되지 마음이 분산되어 갈라져 있으면 않된다. 대뇌는 완전히 휴식상태에 있어야 뇌가 건강해지며 낚시질은 신경쇠약 환자들에게 가장 적합한 스포츠이다. 직장 생활이나 사업 걱정이나 가정 생활의 복잡한 여러가지 생각에서 완전히 분리되어 있어야 건강에 더욱 유익하다.

낚시질은 유유자적한 마음을 갖게하며 쾌락과 즐거움을 가져다 주고 고상하고 우아하며 점잖은 스포츠이기 때문에 역대 문인들과 명사(名士)들로 부터 사랑을 받아왔다.

주(周 : 기원 전 11 세기 – 기원 전 771 년) 나라 문왕(文王)이 위수(渭水) 강변에서 처음 강태공(姜太公)을 만나 스승으로 삼았으며 문왕이 죽고 그의 아들 무왕(武王)이 왕위에 올랐다. 강태공은 주무왕을 보좌하여 은(殷) 나라를 멸하고 천하를 평정함으로써 주무왕은 서주(西周)를 건립하였다. 그 공(功)으로 강태공은 제(齊) 나라에 봉함을 받아 제(齊 : 산동성 부근) 나라의 시조가 되었다.

“강태공조어(姜太公釣魚) – 원자상구(愿者上鉤)” 란 이야기가 지금까지 전해 내려오고 있다. 이 말은 ”강태공의 곧은 낚시에도 스스로 원하는 자는 걸려든다.” 는 뜻을 가지고 있다.

또 당송팔대가(唐宋八大家)의 한 사람인 유종원(柳宗元 : 서기 773 년 - 서기 819 년 )의 강설(江雪)이란 시에 보면 ”천산조비절(千山鳥飛絶), 만경인종멸(萬徑人踪滅), 고주사립옹(孤舟蓑笠翁), 독조한강설(獨釣寒江雪)” 이라고 묘사해 놓았다.

다시 말하면 ”천산에 새들도 날지 않고 길가에는 사람의 흔적조차 찾아볼 수 없구나! 도롱이와 삿갓을 쓴 노인이 외로운 작은 배를 타고 백설같이 희고 찬 강물위에서 낚시질을 하누나!” 란 뜻이다.

이 시는 주위에 있는 모든 산에 새들도 집을 찾아 들어갔고 사방이 쥐죽은듯 고요하고 백설 같은 강물 위에 일엽편주에 몸을 실은 도롱이와 삿갓을 쓴 노인이 홀로 낚시질을 하는 풍경을 묘사한 아름다운 시이며 살아있는 것 처럼 생동감이 있고 시속에서 살아서 움직이는 것 같다.

중국 발음으로 어(魚 : yu)는 여(餘 : yu)와 동음이다. 그래서 귀한 손님을 대접할 때 중국 사람들은 반드시 밥상위에 맛있게 요리한 큰 생선 한 마리를 통채로 올려 놓는 습관이 있다. 여(餘)는 Surplus 를 의미한다. 즉 풍족과 과잉을 뜻한다. 다시 말하면 부(富)를 누리라는 뜻이 포함되어 있다.

오늘 날 사람들은 낚시를 수신양성(修身養性)의 수단으로 사용한다. 그러나 돈을 벌기 위한 수단으로 하는 낚시질은 양생(養生) 목적과는 동떨어져 있다.

지나친 기쁨은 인체에 해롭다.

2009-11-05T20:28:21Z

희(喜)란?

사람들이 간절히 바라는 목적이 이루어 졌을 때 생기는 흥분상태의 심정이다.

기쁨은 웃음을 동반하며 허! 허! 소리내며 웃기도 하고 눈물을 흘리기도 한다. 미소도 지으며 박장대소도 하고 천자만태이며 다종다양하다.

어린 아이들은 어머니의 품속에 있을 때 기쁘고 학생들은 시험에 합격했을 때 기쁘다. 자녀들이 좋은 대학의 입학시험에 합격하면 부모들도 기뻐한다. 과학자들은 자기의 연구 논문이 통과되었을 때 기쁘고 일상생활 중 기쁜일은 끝이 없다. 기쁨은 인체의 정상적인 정지활동이다.

"일소일소(一笑一笑), 십년소(十年少); 일수일수(一愁一愁), 백료두(白了頭)” 란 말이 있다.

다시 말하면 ”웃고 또 웃으면 젊어지고 근심하고 또 근심하면 머리카락이 희어진다.” 는 뜻이다.

유쾌한 심정과 상쾌한 정신은 인체의 기혈의 조화를 이루어 줌으로 피로를 회복시켜 주고 긴장감을 풀어주며 노동효율이 증가되고 건강에 유익하며 질병의 회복이 빨라진다. 그러나 기쁨이 지나쳐서 인체의 조절능력을 초과할 경우 불량정서(不良情緖)가 되어 치병(致病) 인소(因素)가 되며 엄중할 경우 생명을 잃는다.

의순잉의(醫醇剩義)에보면”부희노우사비공경,(夫喜怒憂思悲恐驚), 인인공유지경(人人共有之境). 약당희이희(若當喜而喜), 당노이노(當怒而怒), 당우이우(當憂而憂), 시즉희노애락발이개중절야(是卽喜怒哀樂發而皆中節也). 차천하지화(此天下至和), 상하상지유(尙何傷之有)?” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”무릇 희노우사비공경은 누구나 갖고 있는 정서이다. 그러나 만약 기쁨에 기쁨이 겹치고 성냄에 성냄이 겹치며 근심에 근심이 겹치면 인체에 해롭다. 희노애락의 감정표현에는 알맞는 절제가 있어야 함이 옳다고 생각된다. 칠정의 발로는 지극히 조화로웁지만 오래 지속되면 어찌 사람을 상하지 않겠는가?” 라는 뜻이다.

일상 생활 중 기쁨이 비극으로 끝난 예를 얼마든지 들수 있다.

정충설악(精忠說岳)에 보면 남송(南宋) 때 악비(岳飛) 군대인 악가군(岳家軍)의 좌군(左軍) 통제(統制) 우고(牛고) 장군은 금(金) 나라 태조(太祖)의 넷째 아들 올출(兀朮)과의 전쟁에서 승리한 후 말을 탄채 올출의 등을 밟고 기쁨을 감추지 못하여 허! 허! 소리내며 크게 웃었다. 올출은 기(氣)가 끊어져서 죽고 우고는 기쁨이 지나쳐서 죽고 말았다.

또 당나라 태종(太宗) 이세민(李世民) 곁에는 을지문덕(乙支文德)을 비롯하여 진숙보(秦叔寶)와 정교금(程咬金) 등 맹장(猛將)들이 많았다. 그중 정교금(程咬金) 장군은 통일전쟁 종말에 승리를 거두고 너무나 기뻐서 허! 허! 소리내며 크게 웃다가 죽어버렸다.

다음과 같은 기쁨과 관련된 가장 대표적인 고사(故事)가 유림외사(儒林外史)에 수록되어 있다.

옛날에 범진(范進)이란 사람이 과거시험에 합격한 고사이다. 나이가 많은 범진은 만년에 향시(鄕試)에 합격하여 거인(擧人)이 되었다. 범진은 과거시험에 합격했다는 통지서를 두 손에 받아들고 박장대소하였다. 하! 하! 허! 허! 호! 호! 내가 과거시험에 합격했다니! 하고 큰 소리를 지르다가 혼절하였다.

집안 식구들은 범진의 얼굴에 찬물을 끼엊어 각성시켰다. 범진은 벌떡 일어나 또 다시 박수를 치며 “하! 하! 좋다! 내가 과거시험에 합격했다.” 하고 큰소리로 외쳤다. 범진은 산발을 한채로 제멋대로 온 동네를 뛰어 다녔다.

범진의 모친은 평생동안 빈곤하게 살아왔다. 자식이 늦게나마 과거시험에 합격하여 부귀공명을 누릴 수 있게 되었다는 꿈을 꾸며 매우 기뻐하였다. 범진의 모친은 자식이 과거시험에 합격한 후 남의 집 종살이를 청산했으며 ”이제부터 은(銀) 그릇과 계집종과 시녀들은 모두 내것이다.” 고 크게 외친 후 땅바닥에 쓰러져 버렸으며 인사불성으로 인하여 죽고 말았다.

결국 과거시험에 합격한 자식 범진은 기쁨이 지나쳐서 미쳐버렸고 범진의 어미는 기쁨이 지나쳐서 홀연히 담궐(痰厥)이 생겨 인사불성(人事不省)이 되어 죽고 말았다.

기쁨이 지나치면 질병이 생긴다. 평상시 고난속에서 생활하던 사람이 일조일석에 부자가 된다든지 돌연히 좋은 일을 만날 경우 기쁨이 지나치면 기쁨을 자제하지 못하여 병이 생긴다.

일반적으로 나타나는 질병은 주로 고혈압과 심근경색과 뇌혈관의외(腦血管意外 : 중풍)와 질식(窒息)과 유산(流産)과 기흉(氣胸)과 불면증 등이다.

한의학에서 희상심(喜傷心)이라고 말한다. 초기엔 웃음이 그치지 않고 드러누어 있어도 편치않다. 계속적으로 심기(心氣)가 손상되면 땀이 그치지 않고 줄줄 흐르며 심계(心悸)와 불면증이 수반되며 놀래기도 하고 불안해 진다. 때로는 기뻤다 슬펐다 하며 기쁨이 극에 달하면 고성방가하며 미친짓을 한다. 평소에 심음허(心陰虛)인 사람은 심음(心陰)이 상하여 심화(心火)가 편항(偏亢)되며 도한(盜汗)과 심번(心煩)과 불면증이 생긴다.

황제내경 영추(靈樞) – 본신(本神)에 보면 ”희락자(喜樂者), 신탄산이부장(神憚散而不藏)” 이라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”기쁜 사람은 정신이 흩어지기 쉽다.” 는 뜻이다.

현대 심리학 연구에 의하면 ”웃음은 대뇌피질의 한 부분을 고도로 흥분시켜 주고 반대로 대뇌 피질의 어떤 부분에서는 억제상태로 된다. 그런데 지나치게 박장대소하거나 미친듯이 기뻐 할 경우 대뇌 피질의 흥분과 억제과정에 불균형이 발생하고 대뇌 피질의 중추기능이 문란해 진다." 고 한다.

범진(范進)이 과거 시험에 합격한 후 대뇌 피질의 기능이 문란해지고 정신착란이 생겨 미쳐 버린 것이다.

기쁨이 극(極)에 달할 경우 즉사하기도 한다.

관심병이 있는 환자들은 박장대소 할 경우 복강내의 압력이 증가되어 심근경색과 심장박동 정지가 발생하며 중증 고혈압 환자가 박장대소할 경우 혈액 순환의 속도가 빨라지고 혈압이 상승되어 뇌출혈이 발생하기도 한다.

음식을 먹을 때 크게 웃으면 음식물이 기관(氣管)으로 내려가 질식하여 사망하는 경우도 발생한다. 실제로 임상에서 아동의 경우에 가끔 나타난다.

수술직후 크게 웃을 경우 상구(傷口)의 유합(癒合)에 영향을 미친다. 경우에 따라서 상구가 파열되는 수도 있다.

웃음은 인체의 정상적인 정지활동이지만 지나치면 신체에 해를 끼치고 심할 경우 생명에 위험을 가져온다. 지나친 기쁨은 불량정서 상태라는 것을 명심해야 된다.

해와 달과 사람

2009-11-04T11:28:15Z

태양과 달은 신비막측하여 고대로부터 태양과 달에 관한 신화전설과 고사가 많이 전해 내려오고 있다.

예를 들면 산해경(山海經)에 기록되어 있는 후예(后羿)의 이야기가 있다. 용감한 청년 후예(后羿)는 열개의 태양 중 아홉개를 화살로 적중시켜 떨어뜨렸다. 그리하여 백성들로 하여금 태양의 피해를 막아주었다.

또 회남자(淮南子)에 나오는 상아분월(嫦娥奔月)의 고사가 있다. 상아는 달로 도망쳐 거기서 행복과 자유를 누리려고 하였으나 월궁속에서 무서운 두꺼비로 변신해 버린 구슬픈 이야기이다.

그외 오강벌수(吳剛伐樹)의 전설도 있다. 고대인들은 해와 달을 우상으로 숭배했다. 은(殷) 나라 때는 해신을 숭배했었다. 은 나라 때 백성들은 아침과 저녁 매일 두 차례 해가 뜨고 질 때 예배를 드리는 의식이 있었다고 곽말약(郭沫若)은 은허복사(殷墟卜辭)를 연구하여 고증하였다.

해와 달은 신비스러운 색체와 빛을 발휘할 뿐만 아니라 인체의 건강과 밀접한 관계를 갖고 있었기 때문에 고대인들은 해와 달을 신성시했다. 또 고인들은 햇빛이 생물을 성장발육 시켜주고 꽃을 피게 해주며 열매를 맺게 해주고 햇빛의 강도에 따라 더웁기도 하고 춥기도 하며 한재(旱災)가 발생하기도 한다는 것을 알았다.

한의학에서도 사람과 해와 달은 서로 상응한다는 이론을 발견하게 되었다.

2 천여 년전에 저술된 황제내경에 ”인여일월상응(人與日月相應)”이란 말이 실려있다. 한의학의 중요 이론은 음양학설 이론이다. 음양학설은 고대의 유물론이며 변증법이었다. 음양은 자연계의 삼라만상의 발생과 발전의 근본법칙임과 동시에 우주만물은 음양이라는 두 기(氣)의 배합으로 이루어졌다고 보고 있다. 양이 누적되어 천(天)이 되었고 음이 누적되어 지(地)가 되었으며 그후에 인류가 탄생되었다고 보고 있다. 우주 만물 중에서 해와 달은 가장 순수한 물질이다.

역경(易經)에 보면 ”일위양정(日爲陽精), 월위음정(月爲陰精), 음양지의배일월(陰陽之義配日月)” 이라고 기록되어 있다. 다시 말하면 ”해는 양정이고 달은 음정이며 해는 양이요 달은 음이다.” 는 뜻이다.

인체 역시 음과 양의 두 물질로 이루어져 있다. 정액(精液)과 혈액(血液)과 진액(津液)은 모두 음에 속하는 물질이고 그외 여러 종류의 기(氣)는 양에 속하는 물질이다. 5 장 6 부도 음과 양으로 나누어져 구분되어 있다.

황재내경 소문 – 육절장상론(六節藏象論)에 보면 ”심자(心者), 생지본(生之本), 신지처야(神之處也), 기화재면(其華在面), 기충재혈맥(其充在血脈), 위양중지태양(爲陽中之太陽), 통어하기(通於夏氣). 신자(腎者), 주칩(主蟄), 봉장지본(封藏之本), 정지처야(精之處也), 기화재발(其華在髮), 기충재골(其充在骨), 위음중지소음(爲陰中之少陰), 통어동기(通於冬氣).” 라고 기록되어 있다.

간단히 말해서 심장은 양중지태양((陽中之太陽), 신장위음중지소음(腎臟爲陰中之少陰) 이다는 뜻이다.

자연계 내에서 음과 양은 서로 상통함으로 일월의 음양성쇠 역시 인체내에 있는 음물질과 양물질에 영향을 미침은 당연하다.

명나라 때 저명한 한의학자 장경악(張景岳)은 ”천인일리(天人一理), 일차음양야(一此陰陽也).” 라고 말했다. 다시 말하면 ”하늘과 사람은 동일한 법칙내에 존재하는데 그것은 곧 음양의 법칙이다.” 는뜻이다.

달과 해는 인체와 어떤 관계를 갖고 있는가?

음양학설의 원리에 의하면 태양은 인체내의 양적물질(陽的物質)에 영향을 미치고 달은 주로 인체내의 음적물질(陰的物質)에 영향을 미친다.

태양의 양기의 성쇠는 태양의 활동의 강약을 표시한다. 태양은 항성(恒星)이나 시시 때때로 광채가 변하고 흑점이 나타나고 광반(光斑)이 나타나는데 천문학자들은 이것을 태양의 활동이라고 말한다.

일반적으로 태양의 흑점이 최고조에 달하는 해를 태양활동의 고봉기라고 말한다. 태양의 흑점의 크기가 가장 작을 때를 태양의 안정년이라고 부른다. 태양 활동의 고봉기에는 물론 태양의 양기가 성한 해이다.

한의학에서는 태양의 양기가 성한 해를 세화태과(歲火太過) 혹은 태양흑점 최다의 해라고 칭한다. 다시 말하면 태양의 활동이 가장 왕성한 해를 세화태과년((歲火太過年)이라고 부른다.

세화태과지년에는 양중지태양(陽中之太陽)인 심장에 미치는 영향이 가장 크다. 심장에 병이 들면 심경맥의 기혈운행이 실조되어 심화항성(心火亢盛)으로 인한 통증이 발생하고 창양(瘡瘍)이 발생한다.

예를 들면 흉즁통(胸中痛)과 늑지통(肋支痛)과 늑통(肋痛)과 응배견갑간통(膺背肩胛間痛)과 양비내통(兩臂內痛) 등이 발생한다.

황제내경 소문 – 기교변대론(氣交變大論)에 보면 세화태과(歲火太過), 염서유행(炎暑流行), 폐금수사(肺金受邪), 민병학(民病虐), 소기해천(少氣咳喘), 혈일혈설주하(血溢血泄注下), 익조이롱(嗌燥耳聾), 중열견배열(中熱肩背熱). 상응형혹성(上應熒惑星). 심즉흉중통(甚則胸中痛), 늑지만늑통(肋支滿肋痛), 응배견갑간통(膺背肩胛間痛), 양비내통(陽臂內痛), 신열부통이위침음(身熱膚痛而爲浸淫).” 이라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”화운(火運)이 태과한 해에는 무더운 더위가 유행한다. 화극금(火克金)의 오행법칙에 의하여 폐가 손상을 입는다. 그러므로 백성들은 학질에 걸리기 쉽다. 숨이 짧아지고 가빠지며 기침을 하게 되고 출혈과 설사를 하며 목이 건조해지고 귀가 어두어 진다. 가슴에 열이 생기고 어깨와 등에 뜨거운 물을 끼얹는 느낌이 든다. 더욱이 화성(火星)의 빛이 강하면 화기(火氣)는 더욱 심해져서 가슴에 통증이 생기고 갈비에 통증이 있으며 창만하고 견갑부위에 통증이 생긴다. 또 양팔의 안쪽에 통증이 생기고 온 몸이 쑤시며 피부에 열이 생겨 드디어 음창이 생긴다.” 는 뜻이다.

화운(火運)이 태과한 해에는 현대 의학에서 말하는 관심병과 심교통(心絞痛) 등이 발생한다. 현대 의학은 심혈관 경색과 심근염(心筋炎)과 태양의 활동으로 인한 지자계(地磁界)의 혼란과 서로 밀접한 관계를 가지고 있다고 발표했다. 즉 지자계의 혼란 시기에 발생하는 심장병의 발병률은 지자계의 안정시기 보다 훨씬 높다고 발표했으며 사망률 또한 높다고 발표했다.

또 과학자들은 태양의 흑점이 활동하는 시기에 인체내의 혈압이 상승되고 심장박동이 빨라지며 인체내의 각종 반응은 완만해 진다고 발표했다. 태양의 활동시기와 태양의 안정시기에 심혈관 질병 발작과 사망률을 조사 연구한 결과 태양의 활동시기에 발병률과 사망률이 모두 높았다고 발표되었다. 이는 태양의 양기가 지나치면 인체의 양장(陽臟)에 미치는 영향이 크다는 것이다.

그러면 태양의 양기가 감소될 때는 어떤 현상이 나타날까?

일식(日蝕)은 태양의 양기가 감소되는 일종의 현상이다. 고대의 음양 이론가들은 ”일식시음침어양(日蝕是陰侵於陽)” 이라고 말했다. 즉 일식은 음이 양을 침범하는 것이다.” 는 뜻이다.

현대 과학자들은 고혈압 환자와 관심병 환자들을 상대로 일식 전과 일식 중과 일식 후로 나누어 병리현상을 실험하였다. 그 결과 일식 당일에 환자들의 교감신경 흥분성의 리듬에 변화를 가져왔으며 일식 후엔 교감신경의 억제 현상이 나타났다고 발표했다. 이는 고대 음양가들이 주장한 일식시음침어양(日蝕是陰侵於陽)과 부합되는 이론이다.

달이 인체에 미치는 영향은 어떤가?

달의 음기(陰氣)의 성쇠는 달이 차고 기우는 것과 관계가 깊다. 초생달 일때 음기(陰氣)는 약하고 보름달 일때 음기는 가장 성하다.

고인들은 달의 음기의 성쇠가 자연현상에 미치는 영향을 유심히 관찰하였다.

예를 들면 조개잡이 어부들은 바다에서 조개를 채취할 때 반드시 보름달 일때 조개잡이를 떠난다. 왜냐하면 초생달 일때 잡은 조개는 살이 별로없고 맛도 없으나 보름날 잡은 조개는 살이 통통 쪄 있고 맛 도 훨씬 좋기 때문이다.

영추(靈樞) – 세로론(歲露論)에 보면 ”소사왈(小師曰) : 인여천지상참야(人與天地相參也), 여일월상응야(與日月相應也). 고월만즉해수서성(故月滿則海水西盛), 인혈기적(人血氣積), 기육충(肌肉充), 피부치(皮膚致), 모발견(毛髮堅), 주리극(腠理郄), 연구저(烟垢著). 당시지시(當是之時), 수우적풍(雖遇賊風), 기입천불심(其入淺不深). 지기월곽공(至其月郭空), 즉해수동성(則海水東盛), 인기혈허(人氣血虛), 기위기거(其衛氣去), 형독거(形獨居), 기육감(肌肉減), 피부종(皮膚縱), 주리개(주理開), 모발잔(毛髮殘), 주리박(腠理薄), 연구락(烟垢落). 당시지시(當是之時), 우적풍즉기입심(遇賊風則其入深), 기병인야졸폭(其病人也卒暴).” 이라고 기록되어 있다.

다시 말하면 고인들은 달과 해조(海潮)의 관계와 달과 인체의 관계를 터득하고 있었다는 것이다.

인체내에는 여러가지 해(海)가 있다. 예를 들면 수해(髓海)와 수곡지해(水穀之海)와 혈해(血海) 등이 있다. 그중 혈해는 충맥(沖脈)과 관계가 깊으며 부녀자들의 월경과 밀접한 관계를 가지고 있다. 혈(血)은 음(陰)에 속한다. 그러므로 달의 음기(陰氣)는 인체에 미치는 영향이 크며 특히 여성들의 월경에 막대한 영향을 미친다.

명나라 때 저명한 의학가 장경악(張景岳)은 ”월사자(月事者), 언여자경수안월이지(言女子經水按月而至), 기영허소장응어월상(其盈虛消長應於月象), 경이응월자(經以應月者), 음지소생야(陰之所生也).” 라고 말했다.

다시 말하면 ”월사란? 달에 의하여 생기는 여자들의 경수(월경)를 의미하며 달이 차고 기우는데 따라 인체의 음이 영향을 받는데 기인한다.” 는 뜻이다.

이시진은 본초강목에 ”여자(女子), 음류야(陰類也), 이혈위주(以血爲主). 기혈상응태음(其血上應太陰), 하응해조(下應海潮), 월사영휴(月事盈虧), 해유조석(海有潮汐), 월사일행(月事一行), 여지상부(與之相符), 고위지월수(故謂之月水), 월신(月信), 월경(月經).” 이라고 기록해 놓았다.

다시 말하면 ”여자는 음에 속하며 혈이 주가 되고 혈은 위에서는 태음에 응하고 아래에서는 해조에 응한다. 달은 찼다가 기울고 바닷물은 조수와 석수가 있으며 월사는 한 달에 한 번 있는데 서로 관계가 있다. 그래서 월수, 월신, 월경이라는 이름을 얻었다.” 는 뜻이다.

미국의 Anold L. Lieber 박사는 11800여 명의 부녀자들의 월경주기에 관하여 연구하였다. 그는 대부분의 여성들의 월경은 보름날과 초생달 전날 밤이 제일 많았으며 달과 부녀자들의 분만일과 관계가 깊다고 발표했다.

미국의 Menaker 박사가 50만 명을 상대로 조사 연구한 결과 출생일이 보름날 근처가 가장 많다는 것을 발견하였다. 또 미국에서 1000 명의 출혈 환자를 상대로 조사 연구한 결과 820 명이 매달 음력 8 일과 23 일 사이에 출혈증상이 나타났다고 나타났다. 820 명 중 보름날에 출혈증상이 나타난 환자들이 가장 많았다고 보고 되었다.

폐결핵으로 인한 객혈(喀血) 환자는 보름날 7 일 전에 가장 많은 출혈 환자를 보였다.

어째서 이와 같은 기묘한 인체내의 변화가 생길까?

미국의 과학자들은 ”인체는 80% 가 물로 구성되어 있다. 그리고 인체내에 있는 물의 화학성분을 살펴보면 바닷물과 유사하다. 그러므로 달의 인력이 인체에 미치는 영향은 달의 인력이 바닷물에 미치는 영향과 동일하다.” 고 발표했다.

한의학에서는 이미 2 천 여년 전에 이상과 같은 이론을 알고 있었다. 고인들은 사람과 성신(星辰)의 관계를 인식하고 있었으며 그 결과 사람과 천지는 서로 상응한다는 천인상응관(天人相應觀)의 이론을 형성했다.

한의학에서 질병치료는 단순히 인체 내부의 발병 원인을 찾아 제거시키는 것 외에 외부인소 즉 기후와 지리조건과 생활환경과 사회적인 요인 등 각 방면으로 부터 기인된 질병의 원인을 찾아 종합적으로 치료에 임하고 있다. 이것이 한의학과 기타 의학의 다른 점이다.

최근 과학자들은 Melatonin 호르몬의 생산은 사람의 눈속에 비치는 달빛의 양에 따라 결정된다는 것을 발견했으며 사람이 잠을 자고 깨어나는 사이클인 Sleep and wake cycle 역시 눈속에 비치는 달빛의 양에 따라 결정된다는 것을 발견했다. Melatonin 이 월경 시작과 동시에 난소에게 난자를 만들라는 연락을 하면 난자가 월경기간의 중간쯤에 난소에서 완전 성숙된 난자를 배출한다고 한다.

전등불이 없이 오두막살이와 동굴 생활을 하던 고대 여성들은 일반적으로 초생달 일때 월경을 시작했고 분만은 보름날에 가장 많았다고 한다.

그러나 서기 1879 년 에디슨(Thomas Edison : 서기 1847 년 – 서기 1931 년)이 백열등을 발명한 이후로 여성들의 수태기가 변경되었다. 왜냐하면 초생달 일때와 보름날 즉 한 달에 두번 임신할 수 있는 날이 생겼기 때문이다. 그러나 보름날에 임신되는 확률이 훨씬 더 높다고 한다.

이시진(李時珍)의 신화전설(神話傳說)

2009-11-04T11:19:48Z

이시진(李時珍)이 20세 되던 해 그의 명성은 이미 온 세상에 퍼지기 시작하였다. 날이 저물어 어둑 어둑 해질 무렵 까지 진료를 받기 위해서 모여든 환자들로 문전성시를 이루었다. 환자들 끼리 서로 밀치고 닥치다가 대문을 무너뜨린 때가 많았다.

이시진(李時珍)은 나이가 어렸음에도 불구하고 고치지 못하는 병이 없었다. 이시진(李時珍)은 얼마나 많은 환자를 치료했는지 알지 못했으며 밥을 먹는 일 까지 잊어버리고 환자의 진료에 열중하였다.

어느 날 이시진(李時珍)은 촛불을 밝혀놓고 마지막 환자를 치료했다. 사실 하루 종일 허리 한번 펴고 서 있을 수 없이 바빴다. 그래도 이시진은 즐거웠다. 이시진(李時珍)은 저녁을 먹자마자 피곤에 지쳐 꿈나라로 들어갔다.

얼마나 잠을 잤는지 잘 모르는 시간인데 돌연히 문을 두드리는 소리가 들렸다. 이윽고 ”이낭중(李郎中)! 잠을 좀 깨보시요! 급한 환자가 왔습니다. 생명을 구해 주십시요!” 라는 소리가 이시진(李時珍)의 귀에 들려왔다.

이시진(李時珍)은 본래 고향 백성들을 치료할 때 게으름을 피우는 일이 없었으며 두 말 해본 적도 없었다. 비가 오는 날이나 눈이 내리는 날이나 낮이나 밤이나 환자가 오면 치료해 주었다. 그러나 오늘밤은 이미 3 경(更)이 지났다. 이 밤중에 대문을 두드리는 것을 보니 급한 환자임에 틀림없다고 생각되었다.

이시진(李時珍)은 비몽사몽간에 침대에서 일어나 빨리 옷을 갈아입고 대문을 열었다. 대문앞에 꼬마 도사(道士)가 무릎을 꿇고 있었다. 이시진(李時珍)은 도닦는 소년을 부축하여 일어세웠다. 이시진(李時珍)은 정신을 제대로 차리지 못한 채 병자를 구하러 소년을 따라나섰다.

이시진(李時珍)은 노상에서 소년에게 병자에 대하여 설명해 보라고 말했다.

소년은 ”제가 손에 등불을 켜들고 있을 때 몇 사람의 향객(香客)들이 도관(道觀)으로 들어오고 있었습니다. 돌연히 한 사람씩 한 사람씩 급증에 걸려 도관앞에 도착하자마자 인사불성이 되어 버렸습니다. 도장(道長)은 나에게 의사를 속히 불러오라고 명했습니다.” 고 이시진(李時珍)에게 자세히 설명해 주었다.

이시진(李時珍)은 도동(道童)이 하는 말을 대충 듣고 나서 병자들이 위급한 상황에 처해 있다는 것을 알고 소년에게 걸음을 재촉하였다. 삽시간에 이시진(李時珍)과 도동은 도관에 도착되었다.

도동은 ”이낭중이 오셨습니다.” 고 외쳤다.

이시진(李時珍)은 정신을 차리고 머리를 들어 사방을 두리번 거리며 쳐다 보았다. 이시진(李時珍)은 ”나 이시진(李時珍)은 이 고장에서 태어나 이 고장에서 지금까지 살고 있으며 채약도 하러 산천을 헤매고 돌아다니고 행의도 하며 수 백리를 돌아다녔지만 이곳은 처음 보는 곳으로써 낮익지 않은 곳이다. 오늘 밤 걸어 온 이 길을 내가 혼자서 다시 돌아갈 수 없을 것 같은 생각이 들며 이 도관은 기기묘묘하게 생겼다.” 고 혼자서 생각했다.

이때 도동은 도관문을 열고 이시진을 도관 안으로 안내하였다. 대전 안에는 7-8 명이 서로 엊갈려 누어서 잠을자고 있었는데 시체 무더기를 늘어 놓은 것 같았다. 환자들은 몸을 웅크리고 있었으며 수족에 경련을 일으켜 덜덜 떨고 있었다. 또 어떤 환자는 혼자서 욕지거리를 하고 있었으며 부패된 음식물을 대전 마루바닥에 토해내어 대전 안에서 고약한 냄새가 물씬 풍겨 나왔다.

이시진은 이러한 광경을 목격하자마자 향객들이 술을 과음하고 나서 여러가지 질병이 생겼다고 짐작했다. 지체할 시간적인 여유가 없어 이시진은 곧 바로 환자들을 하나 씩 진맥하기 시작했다. 진맥후 이시진은 머리를 설레 설레 흔들었다. 이시진은 마지막 환자의 진맥을 끝내고나서 아무런 말도 없었다.

이시진(李時珍)은 곧 이어서 일어나 뒤돌아 보지 않고 집으로 돌아가려고 하였다.

도동은 이시진(李時珍)의 뒤에서서 ”예! 예! 이선생님! 저 환자들을 모두 치료했습니까?” 하고 물었다.

이시진(李時珍)은 ”웃으며 치료했다. 치료했어! 저 환자들의 6 맥(脈)은 순양(純陽)이며 심혈(心血)이 화평하고 아무런 병이 없다. 선인이 아니면 오히려 이상하다!” 고 대답하였다.

이시진(李時珍)이 말을 끝마치자마자 별안간 일진광풍이 휘몰아치더니 도동과 도관은 순식간에 보이지 않고 이시진(李時珍)은 자기집 문전에 와있었다.

원래 도동은 선인이며 이시진(李時珍)의 의술을 시험해 보려고 한 것이었다. 선인은 이시진(李時珍)의 의술을 시험해 본 후 이시진(李時珍)의 탁월하고 고명한 의술과 고상한 의덕에 감복하였다.

이시진(李時珍)에 대한 또 하나의 신화전설은 다음과 같다.

어느 날 이시진(李時珍)의 오씨(吳氏) 부인은 문간 밖에서 약초를 건조시키고 있었다. 남루한 옷차림을 하고 덩굴풀로 허리띠를 한 노인이 절룩거리며 문득 이시진(李時珍)의 부인 앞에 섰다. 그 노인은 약초를 구경하고 서 있다가 유심히 약초를 살펴보기도 하였다.

이시진(李時珍)의 부인은 이 노인이 분명 약초전문가임에 틀림없다고 짐작하였다.

그래서 이시진(李時珍)의 부인은 노인에게 ”노인 어르신! 성함이 무엇인지 알려 주십시요?” 라고 물었다.

노인은 계속 웃기만 할 뿐 말대답이 없었다. 그리고 계속 약초를 쳐다보고 자세히 관찰하고 있었다.

이시진(李時珍)의 부인은 재차 노인에게 ”노인 어르신! 여기와서 앉구려!” 하고 말했다.

노인은 또 아무말이 없었다. 그리고 노인은 자기의 다리를 손가락으로 가리키며 웃기만 했다.

이시진(李時珍)의 부인은 그제서야 ”아마 저 노인이 다리에 병이 있어 다리의 병을 고치기 위하여 이시진(李時珍)을 만나러 왔구나!” 하고 혼자서 생각하였다.

그래서 이시진(李時珍)의 부인은 ”노인 어르신! 공교롭게도 이시진(李時珍)은 오늘 새벽에 멀리 왕진을 갔기 때문에 오늘 밤에나 집에 도착될 것입니다. 만약 어르신께서 불편하게 생각하시지 않으시다면 오늘 밤 저의 집에서 하룻밤 묵으시면 어떻겠습니까?” 하고 물었다.

노인은 그제서야 입을 열고 ”내가 읍내(邑內)에 나가서 식당을 찾아 거기서 오늘밤 머물고 내일 아침 일찍 다시 찾아오겠오!” 하고 사양했다. 그리고나서 노인은 몸을 지탱하고 서 있던 지팡이를 내던지고 어디론지 사라져 버렸다.

해가 서산에 뉘엿 뉘엿 지기 시작 할 무렵 이시진은 집에 돌아왔다. 이시진(李時珍)의 부인 오씨는 밥상을 차려 이시진(李時珍) 앞에 놓고 낮에 어떤 노인이 방문했었다는 이야기를 남편에게 자세히 들려주었다.

이시진(李時珍)은 노인이 멀리서 치료받으러 나에게 방문했었다고! 지금 이 시간에 여관에 머물 수 있을까? 아마도 노인 어르신이 여관을 찾지 못할 수도 있을 것이다고 생각한 끝에 이시진(李時珍)은 약주머니를 챙겨 어깨에 짊어지고 읍내로 달려갔다.

북성문(北城門) 근처에 당도했을 때 남루한 의복차림을 하고 덩굴풀로 허리띠를 한 노인이 몸을 웅크리고 성문 옆에 몸을 의지하고 앉아 있었다. 이시진(李時珍)은 이 노인이 10 중 8,9 나를 찾아왔던 노인일 것이라고 추측하였다.

이시진(李時珍)은 노인 앞으로 다가서며 ”노인 어르신! 성문옆에 바람이 세찹니다. 춥지 않으십니까?” 하고 물었다.

몸을 웅크리고 앉아있는 노인은 조금도 움직이지 않고 ”나는 이(李) 선생을 찾아 진찰을 받아야하오. 내가 이시진(李時珍)을 만나러 갔을 때 이시진(李時珍)이 또 출타중이면 나는 여관을 찾아 하룻밤을 또 묵어야 되는데 내가 가지고 있는 돈이 그렇게 많지 않소!” 라고 말했다.

이시진(李時珍)은 얼른 노인을 부축하여 일어 세우고 ”노인 어르신! 제가 이시진(李時珍)입니다. 나를 따라 오십시요.” 라고 말했다.

이시진(李時珍)은 노인을 부축하여 집에까지 도착했다. 이시진(李時珍)의 부인 오씨는 노인을 반갑게 영접하였다.

그리고 노인은 진료대 위에 앉아 ”이선생! 나의 곪아터진 동과(冬瓜) 다리를 치료할 수 있습니까?” 라고 물었다. 노인은 즉시 바지를 걷어 올리며 다리를 뻗어 이시진(李時珍)에게 보여 주었다.

이시진(李時珍)은 “치료 가능합니다.” 고 말하면서 노인의 다리를 굽혔다 폈다 여러차례 해 보았다. 노인은 통증을 두려워하며 아야! 아야! 하고 소리쳤다.

이시진(李時珍)은 ”노인 어르신! 참으셔야 합니다. 다리가 매우 상해 있습니다. 어혈이 흩어지지 않고 고름이 들어 있습니다. 서둘러 치료하지 않으면 다리 전체에 궤양이 생길 것입니다.” 고 노인에게 설명해 주었다.

노인은 ”이선생! 잘 치료해 주십시요!” 라고 이시진(李時珍)에게 말했다.

이시진(李時珍)은 ”부항을 사용하여 독기를 먼저 빼낸 후 약을 써야 합니다.” 고 말을 마치자마자 이시진은 방안으로 들어가 부항을 몇개 가지고 나왔다.

노인은 부항을 부쳐야 된다는 소리를 듣고 ”나같이 피부가 약한 노인들에게 부항을 부치면 통증이 심할터인데 내가 통증을 감당해 낼 수 있겠습니까?” 고 이시진(李時珍)에게 물었다.

이시진(李時珍)은 노인이 부항을 두려워하고 있다는 것을 알아차리고 ”노인 어르신! 부항을 겁나하십니까? 좋습니다. 그렇다면 나의 손으로 고름을 짜내고 나서 약을 쓰겠습니다.” 고 노인에게 말했다.

노인은 ”당신의 손으로 살살 고름을 짜내 보기 바랍니다.” 고 이시진(李時珍)에게 말했다. 그리고 나서 노인은 다리를 뻗어 이시진(李時珍) 앞으로 내밀었다. 이시진(李時珍)은 두 손으로 노인의 다리에 들어있는 고름을 살살 짜내기 시작하였다. 더러운 피고름이 뿜아나와 이시진(李時珍)의 얼굴은 물론 온 몸이 피고름 범벅이되었다. 이시진(李時珍)은 계속해서 두 손에 힘을주어 가며 피고름을 쭉! 쭉! 짜냈다.

노인은 아야! 아야! 하고 큰 소리를 질렀다.

이시진(李時珍)은 ”노인이 정말로 아파서 지르는 소리일까?” 고 생각한 뒤 “부항도 아파서 못부친다. 손으로 고름을 짜내는 것도 아프다고 하니 어떻게하면 좋을까?” 고 혼자서 생각해 보았다.

이시진(李時珍)은 ”별수 없습니다. 내가 나의 입을 대고 고름을 빨아 낼수 밖에 다른 방도가 없습니다.” 고 노인에게 말하자마자 이시진(李時珍)은 무릎을 꿇고 엎드려 고름이 들어있는 곳에 입을 대고 고름을 빨아내기 시작했다. 과연 고름이 잘 빨려 나왔으며 노인은 아프다는 소리를 지르지 않았다. 이시진(李時珍)은 계속해서 피고름을 입으로 쭉! 쭉! 빨아내어 한 사발을 받아 내었다.

이시진(李時珍)은 노인의 다리에서 나온 피고름이 고름으로 생각되지않고 일종의 약수(藥水)로 생각되었다. 이시진은 고름을 모두 입으로 빨아내고 나서 ”이제 고약을 부쳐야 됩니다.” 고 노인에게 말했다.

노인은 ”필요없오! 필요없어!” 라고 말하자마자 벌떡 일어나 걸어갔다.

이시진(李時珍)은 대문밖 까지 노인과 함께 걸어나가 두손을 마주잡고 ”경모하는 선노인(仙老人)! 아무쪼록 가르침을 주시기 바랍니다.” 고 말하며 읍(揖)하였다.

노인은 깜짝 놀래며 이시진(李時珍)을 향하여 ”낭중선생! 어찌하여 그런 말을 합니까?” 고 물었다.

이시진(李時珍)은 ”내가 농혈(膿血)을 나의 입으로 빨아낼 때 어르신의 피부에 내 입이 닿자마자 어르신의 온 몸은 약의 맛과 똑같았음을 느꼈습니다. 그래서 어르신이 보통 사람이 아니다는 것을 알아 차렸습니다. 그리고 어르신의 비틀거리며 걷는 걸음걸이 또한 가볍고 먼지 하나 묻지 않으며 발이 땅에 닿는 소리가 나지 않았습니다. 그래서 저는 어르신이 선계(仙界)에서 오신 분이다는 것을 알수 있었습니다.” 고 말했다.

노인은 이시진(李時珍)이 하늘의 뜻을 헤아릴 줄 알고 자연계의 기밀을 파악한 사람으로 생각하고 이시진(李時珍)을 향하여 ”오래전 부터 이시진(李時珍)이 열심히 채약하고 성심성의껏 백성들의 질병을 치료해 주고 비전 약방문을 사람들에게 물어서 찾아내어 스스로 임상실험하여 연구에 연구를 거듭한다는 소문을 들어 왔는데 오늘 직접 내가 이시진(李時珍)을 상면하고 나서 사실임을 확인하였네!” 라고 말했다.

노인은 이 말을 마치자마자 어디론지 자취를 감추고 말았다. 원래 이 노인은 선인이며 이 노인은 이시진(李時珍)을 두번째 시험하였다.

이시진(李時珍)의 신화전설(神話傳說)

2009-11-01T20:47:54Z

이시진(李時珍)은 노상에서 소년에게 병자에 대하여 설명해 보라고 말했다.

도동은 ”이낭중이 오셨습니다.” 고 외쳤다.

이시진(李時珍)은 곧 이어서 일어나 뒤돌아 보지 않고 집으로 돌아가려고 하였다.

도동은 이시진(李時珍)의 뒤에서서 ”예! 예! 이선생님! 저 환자들을 모두 치료했습니까?” 하고 물었다.

이시진(李時珍)에 대한 또 하나의 신화전설은 다음과 같다.

이시진(李時珍)의 부인은 이 노인이 분명 약초전문가임에 틀림없다고 짐작하였다.

그래서 이시진(李時珍)의 부인은 노인에게 ”노인 어르신! 성함이 무엇인지 알려 주십시요?” 라고 물었다.

노인은 계속 웃기만 할 뿐 말대답이 없었다. 그리고 계속 약초를 쳐다보고 자세히 관찰하고 있었다.

이시진(李時珍)의 부인은 재차 노인에게 ”노인 어르신! 여기와서 앉구려!” 하고 말했다.

노인은 또 아무말이 없었다. 그리고 노인은 자기의 다리를 손가락으로 가리키며 웃기만 했다.

노인은 그제서야 입을 열고 ”내가 읍내에 나가서 식당을 찾아 거기서 오늘밤 머물고 내일 아침 일찍 다시 찾아오겠오!” 하고 사양했다. 그리고나서 노인은 몸을 지탱하고 서 있던 지팡이를 내던지고 어디론지 사라져 버렸다.

해가 서산에 누엿 누엿 지기 시작 할 무렵 이시진은 집에 돌아왔다. 이시진(李時珍)의 부인 오씨는 밥상을 차려 이시진(李時珍) 앞에 놓고 낮에 어떤 노인이 방문했었다는 이야기를 남편에게 자세히 들려주었다.

이시진(李時珍)은 노인 앞으로 다가서며 ”노인 어르신! 성문옆에 바람이 세찹니다. 춥지 않으십니까?” 하고 물었다.

몸을 웅크리고 앉아있는 노인은 조금도 움직이지 않고 ”나는 이 선생을 찾아 진찰을 받아야하오. 내가 이시진(李時珍)을 만나러 갔을 때 이시진(李時珍)이 또 출타중이면 나는 여관을 찾아 하룻밤을 또 묵어야 되는데 내가 가지고 있는 돈이 그렇게 많지 않소!” 라고 말했다.

이시진(李時珍)은 얼른 노인을 부축하여 일어 세우고 ”노인 어르신! 제가 이시진(李時珍)입니다. 나를 따라 오십시요.” 라고 말했다.

이시진(李時珍)은 노인을 부축하여 집에까지 도착했다. 이시진(李時珍)의 부인 오씨는 노인을 반갑게 영접하였다.

노인은 ”이선생! 잘 치료해 주십시요!” 라고 이시진(李時珍)에게 말했다.

노인은 아야! 아야! 하고 큰 소리를 질렀다.

노인은 ”필요없오! 필요없어!” 라고 말하자마자 벌떡 일어나 걸어갔다.

노인은 깜짝 놀래며 이시진(李時珍)을 향하여 ”낭중선생! 어찌하여 그런 말을 합니까?” 고 물었다.

노인은 이 말을 마치자마자 어디론지 자취를 감추고 말았다. 원래 이 노인은 선인이며 이 노인은 이시진(李時珍)을 두번째 시험하였다.

구규(九竅) 용약(用藥) 치료법

2009-10-30T09:45:25Z

규(竅)란? 사서(辭書)에 보면 ”규(竅), 굴륭(窟窿), 공동야(孔洞也).”라고 기록되어 있다. 다시 말하면 (규(竅)는 굴륭 혹은 공동을 의미하는데 모두 구멍이다.” 는 뜻이다. 즉 “규는 인체가 외계와 상통하는 구멍이다.” 는 뜻이다.

한의학에서는 구칠(七竅) 혹은 구규(九竅), 상규(上竅), 하규(下竅), 공규(孔竅), 묘규(苗竅) 등 여러가지 명칭을 사용하고 있다.

구규는 두개의 눈과 두개의 콧구멍과 두개의 귓구멍과 입과 뇨도와 항문을 일컫는다. 구규 속에 약물을 투입하여 질병을 치료한 역사는 유구하다. 원시인들은 불을 사용하여 음식물을 익힐 때 코로 냄새를 맡고 연기를 쏘여 코속에 집어 넣음으로써 질병을 치료하였다. 이러한 치료법을 비후법(鼻嗅法)이라고 칭했다. 물론 입과 눈과 코를 통해서 약물을 투입했다. 구규 치료법의 시초라고 말할 수 있다.

은허복사(殷墟卜辭)에 보면 22 가지의 질병을 외치법(外治法)으로 치료한 기록이 있다. 구규에 약물을 투입한 것을 알수 있다. 예를 들면 연훈(煙薰)은 연기에 쏘이는 치료법이고 패대(佩戴)는 약물을 몸에 달고 다니는 치료법이다.

산해경(山海經)에 보면 ”훈초(熏草), 패지가이려(佩之可已癘)”라고 기록되어 있다. 다시 말하면 ”약초를 태워 연기를 쏘이거나 약초를 몸에 달고 다니면 유행병을 예방해주고 치료해 준다.” 는 뜻이다. 이는 콧구멍 속에 약물을 투입하여 질병을 치료하는 비후요법이다.

최초의 한의학 책 오십이병방(五十二病方)에 훈법(熏法)과 욕법(浴法)이 수록되어 있는데 이것 또한 구규용약 치료법의 본보기이다.

황제내경에도 구규용약 치료법이 기재되어 있다.

한(漢) 나라 때 장중경(張仲景)의 상한잡병론(傷寒雜病論)에 구규용약(九竅用藥) 내복방(內服方)이 수록되어 있다. 구규용약 치료법은 계속 발전하여 취후법(吹喉法), 후비법(齅鼻法), 설하함약법(舌下含藥法), 관이법(灌耳法), 좌약법(坐藥法), 음도삽입법(陰道揷入法), 도법(導法) 등을 발명하였다.

구체적인 치료법의 예를 들면 다음과 같다.

양명병(陽明病)의 치료에 꿀과 함께 배합한 약물을 항문에 삽입시키는 도법(導法)과 사상자(蛇床子) 가루를 솜뭉치에 묻혀 음도(陰道)에 삽입하여 여성들의 한습대하(寒濕帶下)를 치료하는 좌약법 등이 있다. 이러한 방법들은 그후로 임상에 널리 사용되었으며 현재까지도 사용되고 있다.

진(晉) 나라 때 갈홍(葛洪)의 저서 주후비급방(肘后備急方)에 보면 소변불통의 치료에 죽관(竹管)을 요도에 삽입하여 배뇨시킨 기록이 있다.

또 당나라 때 손사막(孫思邈)의 천금요방(千金要方)에 보면 구규용약(九竅用藥) 치료법이 상당히 많이 수록되어 있다. 예를 들면 태을유금산(太乙流金散)을 가슴에 달고 다니든지 방안에 환자를 가두어 두고 태을유금산을 태워 연기를 들이 마시게 하여 온역(瘟疫)을 예방했는데 이는 손사막의 탁월한 미병선방(未病先方)의 치료법이다.

송나라 와 명나라 와 청나라 때 한의학이 고도로 발달함과 동시에 구규용약(九竅用藥) 을 위한 특별한 변병변증법(辨病辨證法)과 특수 용약의 연구로 인하여 구규용약(九竅用藥) 치료법도 함께 발전하여 치료 효과를 높였다.

송나라 때 진문중(陳文中)의 저서 유유신서(幼幼新書)에 보면 가장 안전하고 유효한 점안제(點眼劑)를 만드는 방법이 수록되어 있다. 새솜(新棉) 뭉치에 약물을 적신 후 맑은 약물을 걸러내어 눈속에 떨어뜨리는 안약을 제조하였다.

명나라 때 이시진의 본초강목에 보면 구규용약(九竅用藥) 치료법이 수록되어 있다. 즉 도법(涂法), 취법(吹法), 함수법(含漱法), 구금법(口噤法), 함인법(含咽法), 목욕법(沐浴法), 도하법(導下法), 좌약법(坐藥法), 취비법(吹鼻法), 색비법(塞鼻法) 등 열가지 치료법이 기록되어 있다. 또 구규치료법으로 내과, 외과, 부인과, 소아과, 오관과 질병들을 치료했다.

청나라 때 이약병문(理瀹騈文)에 보면 구규용약의 외치법이 수록되어 있는데 그 내용이 풍부할 뿐만 아니라 사용되는 약의 종류도 대단히 많이 나열되어 있다. 그래서 후세 의가에서 이약병문(理瀹騈文)을 구규용약(九竅用藥)의 전저(專著)라고 불렀다.

구규용약(九竅用藥)은 원시시대 부터 사용되어 근대에 이르기 까지 초보적인 지식으로 부터 시작하여 구규용약(九竅用藥) 이론체계가 완전히 성립될 때 까지 수 많은 한의학자들이 연구하고 임상실험을 통하여 인류의 보건 향상에 크게 이바지하였다.

최근 통계에 의하면 현재까지 1 만 편 이상에 달하는 구규용약(九竅用藥)에 관한 논문이 중의잡지(中醫雜誌)와 간행물을 통하여 발표되었다고 나타났다. 산서성(山西省)에서 최초로 중의외치(中醫外治)를 간행하기 시작하여 당대중의외치임상대전(當代中醫外治臨床大全)이 발간되었으며 한의학의 외치 연구가 활발하게 진행되고 있다.

가정에서 간단히 배합하여 사용할 수 있는 몇 가지 처방을 소개하면 다음과 같다.

1. 풍열감기 : 아불식초(鵝不食草) 120g, 요양화(闹洋花) 120g, 박하(薄荷) 120g, 빙편(冰片) 15g 을 모두 가루내어 병속에 저장해 둔다. 필요할 때 솜뭉치에 묻혀 한 쪽 콧구멍속에 약 30 분간 삽입해 둔다. 좌우(左右) 콧구멍 속에 번갈아 가며 약솜 뭉치를 매일 세 차례 삽입해 둔다.

2. 풍한(風寒)감기 :

(a) 백지(白芷) 3g 과 빙편((冰片) 0.6g 을 모두 가루내어 병속에 저장해 둔다. 필요할 때 솜뭉치에 묻혀 한 족 콧구멍 속에 30 분간 삽입해 둔다. 좌우 콧구멍속에 번갈아 가며 약솜 뭉치를 하루에 세 차례 삽입해 둔다.

(b) 천궁(川芎) 100g, 형개수(荊芥穗) 200g 을 모두 가루내어 물속에 집어 넣고 끓여 1 리터의 약물을 만들어 매차 20cc 씩 하루에 세 차례 복용한다.

3. 감기로 인한 코막힘 : 강활(羌活) 3g, 대황(大黃) 3g, 시호(柴胡) 3g, 세신(細辛) 3g, 백지(白芷) 6g, 박하(薄荷) 10g, 장뇌(樟腦) 3g 을 모두 가루내어 병속에 저장해 둔다. 코가 막혔을 때 병 마개를 열고 매 3 시간 마다 냄새를 맡는다.

4. 유행성 감기 : 생석고(生石膏) 300g, 연교(連翹) 30g, 형개(荊芥) 15g, 적작(赤芍) 10g, 노근(蘆根) 10g 을 물속에 넣고 끓여 300cc 를 취하여 관장(灌腸)시킨다. 매일 두 차례 3 일간 실시한다.

5. 감기로 인한 비색(鼻塞) :

(a) 생마황(生麻黃) 10g, 신이(辛夷) 10g, 빙편((冰片) 1.5g 먼저 마황과 신이를 물속에 넣고 500cc 가 될때 까지 끓인다. 그 약물 속에 빙편(冰片)을 넣어 녹힌다. 병속에 저장해 두었다가 필요할 때 두 세 방울을 콧구멍 속에 떨어뜨린다. 하루에 3-5 차례 실시한다.

(b) 총백(蔥白 : 파의 하얀 부분)으로 즙을 만들어 매일 3-5 차례 매차 두 세 방울을 콧구멍 속에 떨어 뜨린다.

6. 기관지 천식 : 세신(細辛) 10g, 아조(牙皂) 10g, 왕불유행(王不留行) 6g, 애엽(艾葉) 적당량을 모두 가루내어 3 등분 하여 3 일간 사용한다. 첫째 날 오전 3 분의 1 분량을 둘로 나누어 절반을 대나무 통속에 집어넣고 불을 붙여 태우며 연기를 코로 들이 마신다. 나머지 절반은 오후에 똑같은 방법으로 실시한다.

7. 기침치료방 : 똑같은 분량의 백과(白果)와 마황(麻黃)과 초복(椒目)을 가루내어 병속에 저장해 둔다. 필요할 때 마다 탈지면에 묻혀 왼쪽 콧구멍 속에 15 분 동안 삽입해 둔다. 15 분 후에 오른쪽 콧구멍에 실시한다. 매일 두 세 차례 실시한다.

8. 기침치료 관장법 : 마황 6g, 반하(半夏) 10g, 상백피(桑白皮) 10g, 오미자(五味子) 10g, 세신(細辛) 12g 을 800cc 의 물속에 넣고 200cc 될때 까지 졸인다. 매일 저녁 8 시에 관장을 실시한다.

9. 임신구토 : 생강 3 편(片), 오매(烏梅) 3 개를 물속에 담근다. 이 약물을 하루에 5-6 차례 혀에 발라준다.

10. 변비(便秘) :

(a) 저아조(猪牙皂) 12g, 세신(細辛) 5g 을 가루내어 꿀과 배합하여 음지에서 건조시킨다. 총알 만한 사이즈로 만들어 항문속에 삽입한다.

(b) 귤피(橘皮) 30g, 행인(杏仁) 30g 을 가루내어 꿀과 배합하여 냉각시킨 후 총알 만한 사이즈로 만들어 항문속에 삽입해 둔다.

(d) 번사엽(番瀉葉) 10g 을 물 150cc 속에 넣어 끓인 물 속에 30 분 동안 담그어 둔다. 이 물과 꿀을 배합하여 마신다.

11. 변혈(便血) : 무화과 잎 40g 을 1 리터의 물속에 넣고 끓인 후 뜨거운 김을 항문에 쏘인다. 물의 온도가 점점 식어 섭씨 38 도로 내려가면 그 물로 항문을 씻는다.

12. 상소화도 출혈 : 백급(白芨) 100g, 삼칠(三七) 100g, 오적골(烏賊骨) 100g 을 가루내어 매차 5-10g 씩 하루 세 차례 복용한다.

13. 수종(水腫) : 팥을 가루내어 양쪽 콧구멍 속에 불어 넣는다.

14. 편두통(偏頭痛) : 유채자(油菜子) 1g, 대황 2g 을 가루내어 콧구멍 속에 불어 넣는다.

15. 두통 : 세신 6g, 생석고 6g, 화분 6g, 백지 6g 을 가루내어 물과 함께 배합하여 녹두 알 만한 사이즈로 만들어 머리의 왼쪽에 두통이 있는 사람은 오른쪽 콧구멍 속에 집어넣고 오른쪽에 두통이 있는 사람은 왼쪽 콧구멍 속에 집어 넣는다.

16. 현훈(眩暈) : 생지황(生地黃)을 한조각 떼어 오른쪽 귓구멍 속에 30 분 간 삽입해 둔다. 교대로 왼쪽 귓구멍 속에 30 분간 삽입해 둔다.

17. 저혈압 현훈(眩暈) : 복령 15g, 오미자 12g, 감초 6g 을 함께 끓여 차대신 하루에 두 차례 마신다.

18. 고혈압 현훈(眩暈) : 황정(黃精) 20g, 하고초(夏枯草) 15g, 익모초 15g, 차전초(車前草) 15g, 희렴초(豨莶草) 15g 을 물속에 30 분간 담그어 둔 후 다시 30 분 동안 끓인다. 아침과 저녁으로 두 차례 나누어 복용한다.

19. 중풍구금불개(中風口噤不開) : 남성분(南星粉) 5 분(分)과 약간의 빙편을 함께 섞어 가운데 손가락 끝에 묻혀 이빨을 문질러 준다.

20. 중풍(中風) 구안와사(口眼㖞斜 : 面神經麻痺) : 똑 같은 양의 국화와 천오와 초오와 강활과 황금을 모두 가루내어 솜뭉치에 묻혀 한 쪽 콧구멍 속에 48 시간 동안 삽입해 둔다. 왼쪽 얼굴이 비뚤어져 있는 환자는 오른쪽 콧구멍 속에 약솜 뭉치를 삽입해 주고 오른쪽 얼굴이 비뚤어져 있는 환자는 왼쪽 콧구멍 속에 약솜 뭉치를 48 시간 동안 삽입해 둔다. 48 시간 마다 새솜 뭉치로 교대해 준다.

21. 3차(三叉)신경통 :

(a) 세신 10g, 후추가루 10g, 건강(乾薑) 6g 을 15 cc 내지 30cc 의 소주 속에 4 시간 동안 담그어 둔다. 약간의 물을 섞어 함께 끓여가며 약냄새를 10 분 동안 맡는다. 매일 두 차례씩 3 일간 실시한다.

(b) 백부자(白附子) 100g, 전갈(全蝎) 150g, 백지(白芷) 200g, 천궁 200g, 강잠(강,蠶) 200g 을 모두 가루내어 매차 2g 씩 매일 두 차례 따뜻한 술로 10 일 동안 복용한다.

22. 실어증(失語症) :

(a) 조각(皂角) 10g, 세신 5g 을 모두 가루내어 병속에 저장해 둔다. 필요에 따라 약간을 콧구멍 속에 불어 넣는다.

(b) 우물안에 있는 이끼를 갈아서 즙을 내어 귓구멍 속이나 콧구멍 속에 몇 방울 떨어뜨린다. 매일 3-5 차례 실시한다.

23. 탈항(脫肛) :

(a) 석류피 90g, 오배자(五倍子) 30g, 명반(明礬) 15g 을 1 리터의 물속에 집어 넣고 얕은 불로 30 분 동안 끓이며 뜨거운 김을 항문에 쏘인다. 건더기는 건져내고 물의 온도가 섭씨 38 도로 내려가면 그 물로 항문을 씻는다. 매일 아침 저녁으로 두 차례 실시한다.

(b) 기허탈항(氣虛脫肛) : 황기 15g, 승마(升麻) 9g, 오배자 30g 을 물속에 넣고 끓여 하루 두 차례 나누어 복용한다.

25. 음낭습진(陰囊濕疹) : 고삼(苦蔘) 100g, 명반 10g, 소량의 웅황(雄黃)을 함께 끓인 물의 뜨거운 김을 하루에 두 차례 20 분 간씩 환부에 쏘인다. 1 주일간 실시한다.

26. 급성요통 : 홍화(紅花) 10g, 달걀 2 개. 먼저 프라이팬에 기름을 두르고 달걀 두 개를 깨뜨린 후 홍화를 섞어 홍화달걀 후라이를 만들어 하루 한 차례 복용한다.

27. 낙침(落枕) : 적당량의 붕사(硼砂)를 깨끗한 기왓장 위에 올려놓고 가열하여 수분을 제거시킨 후 하룻밤 이슬을 맞혀 화독(火毒)을 제거시킨다. 그 다음 붕사를 가루로 만들어 병속에 저장해 둔다. 필요할 때 소량을 꺼내어 두 눈 속에 집어넣는다. 그리고 두 손바닥을 열이 날때 까지 비빈 후 통증이 있는 목 부근에 안마를 해 준다.

28. 한형양축(寒型陽縮) :

(a) 생강의 한 쪽을 뾰족하게 깍은 다음 물에 적신 네겹의 백지로 생강을 싸서 화롯불 속에 묻어 둔다. 생강을 싸둔 백지가 완전히 마를 때 까지 기다린 후 생강을 꺼내어 참기름을 발라 항문속에 삽입해 둔다.

(b) 신선한 부추를 깨끗이 씻은 후 잘게 썰어 즙을 한 컵 만든다. 소주 100g 을 함께 섞어 마신다.

29. 음축(陰縮) : 제부자(制附子) 15g, 건강(乾薑) 10g, 육계 10g, 오수유(吳茱萸) 10g, 자감초(炙甘草) 10g 을 소주 20g 과 함께 섞어 끓인 후 복용한다.

30. 조설(早泄) :

(a) 오배자 20cc 을 얕은 불로 30 분 간 볶은 다음 따뜻한 물을 섞어 음부를 훈세(熏洗)한다. 뜨거운 물의 온도가 섭씨 38 도로 내려가면 귀두(龜頭)를 씻는다. 매일 저녁 한 차례씩 2 주 동안 실행한다.

(b) 조설 : 금앵자(金櫻子) 500g, 당삼 50g, 속단(續斷) 50g, 음양곽(淫羊藿) 50g, 사상자 50g 을 술 2.5 리터 속에 집어넣어 밀봉한 후 15 일 후 부터 매일 아침 저녁으로 25cc 씩 열흘 동안 복용한다.

31. 전립선염 : 야국화를 짛이겨 항문좌약을 만들어 항문속에 삽입한다.

32. 전립선염(습열형) : 백지 30g, 초해(草薢) 30g, 감초 5g 을 함께 끓인 물을 세수대야에 넣고 매일 30 분간 씩 깔고 앉아 좌욕한다. 매일 한 차례씩 한 달 동안치 료해야 된다.

33. 전립선비대증 : 천산갑(穿山甲)과 육계(肉桂)를 6:4 의 비율로 섞어 가루내어 병속에 저장해 둔다. 매차 10g 씩 하루 두 차례 복용한다.

34. 통경(痛經) :

(a) 75 도 짜리 독주를 면봉에 묻혀 귓구멍 속에 5 분 내지 30 분 동안 삽입해 둔다.

(b) 마늘을 갈아 즙을 만들어 면봉에 묻혀 귓구멍 속에 삽입해 둔다.

35. 음도염(陰道炎) : 고삼(苦蔘) 60g, 사상자 30g, 황백(黃柏) 30g, 창출 15g, 의이인 15g 을 함께 끓인 물로 외음부와 음부를 하루에 2-3 차례 세척한다. 1 주일 간 실시한다.

36. 습열대하(濕熱帶下) : 백두옹(白頭翁) 15g, 황백(黃柏) 6g, 고삼 12g 을 끓여 매일 한 첩씩 복용한다.

37. 포의불하(胞衣不下) : 조각(皂角)과 세신을 모두 가루내어 산모의 콧구멍 속에 불어 넣는다.

38. 자궁경염(子宮頸炎) : 야국화 30g, 자화지정(紫花地丁) 30g, 반지연(半枝蓮) 30g, 사과락(絲瓜絡) 30g 을 함께 끓인 물로 음부를 세척한다. 하루 한 차례 1 주일 간 실시한다.

39. 음양(陰痒) : (柏草液坐浴方) : 황백 100g, 감초 100g 을 함께 끓인 물속에 좌욕한다. 하루 한 차례 매차 30 분씩 실시한다.

40. 자궁탈수 :

(a) 오배자 20g, 복분자 20g 을 가루내어 참기름으로 짛이겨 음도의 깊은 곳에 삽입한다. 하루 네 차례 3-5 일 간 실시한다.

(b) 금은화 30g, 자화지정 30g, 포공영 30g, 사상자 30g 과 황련 6g, 고삼 15g, 황백 10g, 고반(枯礬) 10g 을 함께 끓인 물속에 좌욕한다. 하루 두 차례 5 일간 실시한다.

41. 외음부 백반병(外陰部白斑病) : 사상자 15g, 지부자(地膚子) 15g, 포공영 15g, 백선피(白鮮皮) 15g, 학슬(鶴蝨) 15g, 보골지 15g, 천초(川椒) 15g, 감초 6g, 붕사 6g 을 끓인 물로 하루 한 두 차례 좌욕한다.

42. 맥립종(麥粒腫) : 은화 40g, 포공영 120g 을 1 리터의 물과 함께 끓인다. 하루에 두 차례 나누어 복용한다. 찌꺼기는 물 500cc 속에 넣어 재탕 한다. 그 물로 필요할 때 마다 눈을 씻어 준다.

43. 급성비염 : 신이화 30g 을 가루내어 병속에 넣어 둔다. 필요할 때 마다 소량을 꺼내어 콧속에 불어 넣는다. 하루에 3-5 차례 3 일간 치료한다.

44. 치통(齒痛) :

(a) 파두(巴豆) 한 알, 마늘 한 쪽을 함께 갈아서 고약처럼 만들어 솜에 묻혀 귓구멍 속에 삽입한다. 왼쪽 이빨이 아픈 사람은 오른쪽 귓속에 솜뭉치를 삽입해 두고 오른쪽 이빨이 아픈 사람은 왼쪽 귓구멍 속에 약솜 뭉치를 삽입해 둔다. 3 분 내지 5 분이 지나면 지통된다. 8 시간 후에 새 솜뭉치로 교환해 준다.

(b) 풍화치통(風火齒痛) : 선노근(鮮蘆根) 40g 을 갈아서 즙을 만들어 환측 귓구멍 속에 몇 방울 떨어뜨린다.

45. 충치(蟲齒) : 생지(生地) 12g, 빙편(冰片) 1.2g 을 가루내어 환(丸)을 지어 충치 구멍속을 메운다.

46. 이빨 동요(動搖) : 똑 같은 양의 승마(升麻)와 골쇄보(骨碎補)와 생석고(生石膏)를 함께 가루내어 소량을 입속에 머금고 있다. 하루 세 차례 3 일간 치료한다.

짐승들의 질병

2009-10-24T02:08:14Z

유행성 B 형 뇌염은 사람의 생명을 앗아가는 무서운 대뇌염(大腦炎)이다. 다행히 살아남으면 반신불수가 되거나 바보가 되며 농아(聾啞)가 되고 후유증이 크다.

대부분의 사람들은 유행성 B 형 뇌염은 모기가 전염한다고 믿고 있다. 그러나 의외로 모기가 전염하는 것이 아니고 모기는 질병의 매개 동물일 뿐이며 돼지가 가장 중요한 전염원(傳染源)이다는 것을 아는 사람은 그리 많지 않다. 그외에 말, 소, 양, 염소, 당나귀, 노새, 개, 고양이, 닭, 오리, 거위 등이 뇌염에 걸릴 경우 모기가 이들의 피를 빨아먹고 나서 사람에게 B 형 뇌염을 옮기기도 한다.

돼지는 사람에게 B 형 뇌염 뿐만 아니라 유행성 감기와 브루셀라(Brucella) 균병(菌病)과 렙토스피라증(Leptospirosis)과 촌충(寸蟲 : Tapeworm disease) 등 여러가지 질병을 사람에게 전염시킨다.

소 역시 브루셀라균병과 촌충병을 사람에게 전염시키며 말도 역시 유행성 감기와 탄저병(炭疽病)을 옮기고 양(羊)도 사람에게 브루셀라균병을 옮긴다.

브루셀라균은 동물의 성기와 유방과 호흡기와 위장에 침입하여 질병을 일으키는데 주로 고열이나고 땀을 많이 흘리고 통증과 고환염(Orchitis) 등을 일으키며 브루셀라균에 감염된 고기와 우유와 치즈 등을 섭취했을 때 걸린다.

의학의 발달로 인하여 동물과 사람이 공동으로 가지고 있는 질병의 양상이 하나 하나 드러나고 있다. 그 좋은 예가 요즘 유행하고 있는 H1N1 바이러스에 의하여 전염되는 Swine flu(돼지독감)이다. 동물과 사람이 공유하는 질병의 예방을 위해서 고기를 완전히 익혀서 먹을 것이며 동물에게 물리면 않된다. 동물과 사람과 거리를 두고 따로 길러야 한다.

고대 갑골문자(甲骨文字)에 보면 뢰(牢) 자와 혼(圂) 자가 있다. 뢰(牢) 자(字)는 우란(牛欄 : 소 외양간)을 의미하며 혼(圂) 자(字)는 저권(猪圈 : 돼지 우리)를 의미한다. 지금부터 4100여 년 전 노예사회에서 돼지 우리와 소 외양간을 따로 만들어 사람이 거처하는 집과 분리시켜 길렀다.

서양 사람들은 돼지, 소, 말, 양, 닭, 오리 외에 고양이와 개와 새들을 무척 좋아함으로 사람이 살고있는 방안에서 기르고 있다. 사람이 광견병(狂犬病)에 걸린 개와 고양이에게 물리면 광견병에 걸린다.

고양이는 사람에게 묘조병(苗抓病)을 옮긴다. 묘조병이란? 고양이에게 물리거나 할퀴거나 고양이의 배설물이나 고양이의 침에 접촉되면 걸리는 병인데 국부에 발진이 생기고 농포(膿疱)가 생기며 임파선이 붓고 통증도 있으며 저열과 두통 등 증상이 나타난다.

새의 깃털은 알러지의 원인이다. 집안 식구 중에 기관지 천식 환자와 두드러기(蕁麻疹) 환자와 과민성 비염 환자가 있는 집에서는 새를 기르지 말아야 한다. 앵무새와 비들기 등도 앵무열병(鸚鵡熱病)을 사람에게 전염한다. 두통과 발열과 오심구토(惡心嘔吐)와 기침과 객혈(喀血) 등 증상이 나타난다. 심한 경우 흉강(胸腔)에 적수(積水)와 심근염(心筋炎)과 뇌막염(腦膜炎)도 생긴다.

애완동물을 집안에서 기르는 사람들은 정기적으로 수의사에게 가서 애완동물에게 예방주사를 맞히고 따로 분리해서 길러야 한다.

서양 사람들은 애완동물에게 입을 맞추고 한 이불 속에서 함께 잠을 자는 사람들이 많이 있는데 큰 잘못이다.

고미(苦味)

2009-10-22T09:21:36Z

서양에서 최근에 식물 속에 포함되어 있는 성분들을 찾아내기에 열을 올리고 있다. 유럽에서는 수 백년 동안 전통적으로 몸을 덜 움직이는 겨울동안 싸이고 쌓였던 필요없는 물질을 체외로 배설시키기 위해서 Spring Cleaning 을 한다. 봄이 돌아오면 집안 청소에서 부터 밖앝 청소까지 하는 것이 서양인들에게 상례로 되어있는데 인체에 대해서도 마찬가지로 Spring Cleaning 을 한다.

Fall Cleaning 은 혹독한 추위에 대비하기 위한 준비이다. 다시 말하면 겨울철에 계절적으로 유행하는 질병에 걸리지 않도록 인체의 면역성을 길러주는 것이다.

피를 맑고 깨끗하게 유지해야 된다는 것이 서양인들의 건강에 대한 관심사 중 가장 큰 관심이다. 예를 들면 무공해 식품이라든지 정제하지 않은 잡곡을 섭취하면서 건강식을 한다고 말한다. 그러나 아무리 건강식을 하고 싶어도 오염된 공기와 물과 음식물은 피할수 없는 것이 현실이다. 자동차에서 나오는 매연은 이웃에 있는 유기 농장지대에서 자라고 있는 식물을 오염시킨다. 공장폐수 등을 걸르는 시설이 잘되어 있다해도 사람이 마시는 물을 화학약품으로 처리하기 때문에 독성 화학물질로 부터 피할 수 없는 현실이다.

건강 지향적인 서양인들은 인체내에 저축되어 있는 해로운 물질을 가끔 청소해 내지 않으면 않된다고 주장한다. 왜냐하면 그렇지 못할 경우 장기간 인체내에 쌓인 독성물질들은 5 장 6 부의 작용을 둔하게 만들어 주고 병에 대한 저항력을 떨어뜨리며 급기야는 만성 질환을 유발시키기 때문이다.

인체에 독성물질이 쌓이면 첫째 간이 괴로워한다. 간이 정상적으로 작용하지 못할 때 우리는 피곤을 느끼고 혈액이 정상적으로 순환되지 못하며 따라서 혈압도 정상이 아니며 면역력은 떨어지게 되어 있다. 특히 혓바닥 위에 있는 미뢰(味雷)가 음식의 맛을 식별하는 능력을 잃게 된다.

정상적인 사람의 혓바닥 양옆에 있는 미뢰의 일부에서는 신맛을 알아내고 또 혀끝에서는 단맛을 알아내며 또 혓바닥의 5 시 방향과 7 시 방향에서는 짠맛을 알아내며 혀의 뿌리 부분에서는 쓴맛을 알아낸다.

현대인의 식생활 중 쓴맛 음식은 거의 존재하지 않는다. 일반적으로 단맛 음식이 대부분을 차지하고 있으며 쓴맛은 제외되어 있는 실정이다. 현대인들이 선호하는 음식의 맛은 단맛과 짠맛 뿐이다. 신맛을 좋아하는 사람들이 있는데 극소수에 불과하며 쓴맛을 좋아하는 사람은 찾아볼 수 없다.

한의학에서 치료의 기본원칙은 음양과 5 장 6 부의 평형을 유지시켜 주는 것이다. 쓴맛 음식을 먹지않고 편식 만 할때 4 미(味)의 균형이 깨짐으로 질병을 초래한다.

유대인들은 유월절(逾越節)에 쓴 음식을 먹는 습관이 있는데 반드시 지켜야하는 엄한 규칙이다. 유대인들의 몸을 옛날식으로 되돌아가게 하는 하나의 방법인데 본받아야 할 좋은 관습이다.

아직도 유럽에서는 봄이 돌아오면 민들레로 샐러드를 만들어 먹는 습관이 있는데 이것 역시 본받아야 할 좋은 음식습관이다. 아메리칸 인디언들은 관습적으로 쓴 식물의 뿌리를 먹는 습관이 있다.

내가 토버머리(Tobermary) 부근에 있는 인디언 촌에 주말마다 치료하러 올라 갈 때 봄철이 돌아오면 인디언들은 봄나물을 샐러드로 만들어 먹는데 그중 어떤것은 너무나 쓰기 때문에 입에 댈수 조차 없을 정도로 쓴 것이 있다.

고미(苦味)는 능사(能瀉), 능강(能降), 능조(能燥), 능견(能堅) 작용이 있다. 다시 말하면 고미를 갖고 있는 한약은 청열, 사하(瀉下), 조습(燥濕), 강역(降逆) 작용이 있으며 화생토(火生土)의 오행법칙에 의하여 건비(健脾) 작용이 있다.

고미의 한약은 일반적으로 열성병의 치료와 대변불통과 습성중만(濕性中滿)과 해수(咳嗽)와 구역(嘔逆) 등 증상을 치료하는데 사용된다.

예를 들면 황련(黃連)은 청열사화 해주는데 사용되며 대황(大黃)은 사하통변(瀉下通便)에 행인(杏仁)은 지해강기(止咳降氣)에 창출(蒼朮)은 조습건비(燥濕健脾)에 지모(知母)와 황백(黃柏)은 강화견음(降火堅陰) 등에 사용된다.

한의학에서는 4 미(味) 외에 매운 맛을 합하여 5 미(味)라고 칭한다. 고미입심(苦味入心)임으로 쓴 맛은 심장으로 들어가 심장을 이롭게 해준다. 그런데 현대인들은 쓴맛 음식을 먹지 않기 때문에 심장병 사망률이 제 1 위에 머물고 있다.

현재 서양인들은 쓴맛이 도는 아티쵸크(Atrtichoke)와 양갓냉이(Watercress) 등을 샐러드로 사용하고 있다. 종전에는 쓴맛이 도는 아몬드(Almond)를 시중에서 팔았었는데 요즘은 쓴맛이 도는 아몬드는 찾아보기 조차 힘들어 졌다. 왜냐하면 쓴맛이 도는 아몬드를 찾는 사람이 없기 때문에 아예 없애 버리고 과수원에서 쓴맛 아몬드를 재배하지 않는다.

서양의 약리 실험 결과 쓴맛은

첫째 침샘을 자극하여 침의 분비량을 증가시켜 준다.

둘째 점막(Mucosa)을 자극하여 점액의 분비를 촉진시켜 준다.

셋째 위의 연동운동을 증가시켜 소화를 촉진시켜 준다.

넷째 담낭의 작용을 증진시켜 준다.

다섯째 교감신경의 조절이 양호해 진다.

여섯째 간을 자극시켜 담즙의 분비를 촉진시켜 준다.

일곱째 총체적인 간의 작용이 촉진된다.

간은 해독작용을 하며 당원(糖原 : Glycogen)과 철분과 구리 등을 저장해 두었다가 단백질, 탄수화물, 지방의 대사에 사용한다. 간은 또 피속의 독을 체외로 배설시키는 인체의 대사공장이나 다름없다. 그러므로 우리 인체는 정상적인 간의 작용에 의존한다.

간의 또 하나의 작용은 지방질을 소화시켜 주는 담즙 생산이다.

인체내에서 가장 쓴 액체는 담즙이다. 간은 외부로부터 들어오는 쓴맛에 의하여 자극을 받는다. 쓴맛 음식은 소화에 필요할 뿐만 아니라 정상적인 대사작용과 소화기관의 질병을 예방하기 위해서 필요하다.

쓴맛 음식은 쉽게 피곤을 느끼는 사람들에게 좋다. 만성대사 장애와 소화불량으로 스트레스를 받는 사람들에게 필요하다. 또 혈액순환 장애와 기운이 없고 정신이 맑지 못한 사람과 쉽게 감기에 걸리는 사람들 또는 병균에 잘 감염되는 사람과 알레르기가 있는 사람들에게도 좋다.

히포크라테스(Hippocrates : 기원 전 460 년 - 기원 전 377 년)는 2 천 4 백여 년 전에 쓴맛에 대하여 언급했다.

또 스위스 의사 Paracelsus(서기 1493 년 – 서기 1541 년)는 의학의 천재였으며 유명한 연금술사(Alchemist)였다. 그는 불로장수약을 만들었는데 그 약은 쓴맛을 가진 식물의 뿌리가 주성분이었으며 그외 앨로(Aloe)와 몰약(沒藥 : Myrrh)과 사프란(Saffron) 등이 포함되어 있었다. 이 약은 수 백년 동안 유럽에서 사용되었으며 유럽 약전(藥典 : European Pharmacopoeia)에 수록되어 있다.

지금부터 200 년 전 스웨덴 의사 Samst 는 더욱 연구에 연구를 거듭하여 ”개량 장수약” 을 만들어 복용하여 104 살 까지 살았다. 그것도 104 살 때 말을 타다 떨어져서 죽었음으로 사람들은 말을 타다 떨어지지만 않했어도 110 살 까지 살았을런지 모른다고 말했다.

근대에 들어와 오스트리아 약초학자 Maria Treben 은 스웨덴 의사 Samst 의 장수약을 더욱 더 연구하여 ”Swedish Bitters” 라는 장수약을 만들었다. Maria Treben 은 그의 환자들에게 ”Swedish Bitters” 를 복용시켜 괄목 할만한 치료효과를 올렸다. 현재까지도 유럽을 위시하여 전 세계에서 Maria 의”Swedish Bitters” 를 사용하고 있다.

”Swedish Bitters” 는 말레이시아(Malaysia)에서 열광적인 환영을 받고있다. 인도에서는 ”Swedish Bitters” 는 의사의 처방이 있어야만 살수 있는 약이다.

내가 주말에 치료하러 올라 다니던 인디언촌은 Chippewas of Saugeen(Ojibwe) RR#1, Southampton, Ontario 이다. 캐나다에 현재 600 개의 인디언촌 중 130 개가 Ojibwe 부족이다.

Louis Riel 이라는 약초 의사는 환자들에게 반드시”Swedish Bitters” 를 먼저 복용시킨다. 고미(苦味) 약초들은 대부분 지방을 분해시키는 물질이 포함되어 있다. Louis Riel 이 사용하는 고미(苦味) 약초들은 Angelica Archangelica(서양 당귀)와 Zedoary root(인도산 생강)와 Carline Thistle root(엉겅퀴 뿌리 : 대계(大薊)와 Gentian root(용담초(龍膽草))와 Rhubarb root(대황(大黃)) 등이다.

유럽에서는 이러한 약초 속에서 쓴물을 추출하여 술속에 집어 넣어 음식을 먹고 난 후 소화를 촉진시켜 주는 술로 사용하고 있다. 그외 대장청소 겸 하제로도 사용하고 있다.

대변속에 들어있는 독소가 오랫동안 대장안에 머물고 있으면 다시 흡수되어 혈관속으로 들어가기 때문에 인체에 해롭다. 유럽에서는 또 쓴 약물을 신경자극제와 혈액순환 촉진제로 사용하고 있다.

Maria Treben 의 ”Swedish Bitters” 에 사용된 약초들과 용량은 다음과 같다.

Aloe 10g,

Myrrh 5g,

Saffron 0.2g,

Senna leaves 10g,

Camphor 10g,

Rhubarb root 10g,

Zedoary root 10g,

Manna 10g,

Theriac venezian 10g,

Angelica root 10g,

Carline Thistle root 5g,

이상 열 한 가지 약초를 2 리터 짜리 병속에 넣고 38 도 내지 40 도 되는 호밀이나 과일로 만든 술 1.5 리터 속에 담근 후 햇빛이 비치는 곳에 놓아 두거나 난로 옆에 14 일 동안 놓아두고 매일 한 번 씩 흔들어 준다. 14 일 후 건더기는 건져내고 맑은 술만 새병 속에 담아 서늘한 곳에 저장해 둔다. 오랫동안 저장해 둘 수록 효과가 크다.

유럽에서는 현재 수 백만명이 ”Swedish Bitters” 를 매일 복용하고 있다고 한다. 왜냐하면 유럽인들은 고미(苦味) 약초가 간세포의 대사를 촉진시켜 주고 대장을 깨끗이 청소해 주며 피를 맑게해 줌으로 웰빙에 가장 적합한 약이다고 생각하기 때문이다.

국화

2009-10-18T10:43:31Z

한나라와 흉노의 전쟁에서 한나라는 수 만 명의 병사들과 10 여 만 마리의 전마(戰馬)를 잃었다. 한나라는 이제 더 이상 흉노와 맞서 전투 할수 없는 형편에 처해 있었다. 흉노 역시 한나라와 전쟁으로 인하여 막대한 손실을 본 후 국토는 5 부로 분산되어 내분이 일어나기 시작하였다. 5부 중 일부의 수령 호한사단우(呼韓邪單于)는 한나라에 투항하였다.

그리고 호한사단우는 남쪽으로 이동하여 만리장성 일대에서 한나라와 화친을 요구했다. 서기 전 33 년 호한사단우는 장안(長安)에 도착하였다. 한 원제(漢元帝 : 서기전 48년 - 서기전 33 년)는 미인 궁녀 왕장(王墙: 자(字)昭君))을 호한사단우에게 시집보냈다. 그때부터 한흉(漢匈)의 관계는 매우 좋아졌다. 왕소군은 중원에 형제자매들이 있었으며 흉노에게 시집간 후 자식을 낳아 길렀다.

왕소군의 후예들은 3대 째 한나라와 흉노간의 평화와 우호관계 유지에 힘썼다. 그래서 40 여 년간 한나라와 흉노 사이에 전쟁없는 평화시대를 유지하게 되었다. 중국 호북성 신농가(神農架)에 있는 산골짜기에서 흐르는 작은 강가에 야생 향국이 많이 자라고 있다. 이 지역에 살고 있는 백성들은 다음과 같은 향국에 대한 전설을 소개하고 있다. 이 작은 강 줄기는 원래 왕소군의 고향에서 출발하여 흐른다. 왕소군이 흉노 호한사단우에게 시집가기 전 고향의 강가에서 세수를 하고 있었다.

왕소군이 세수하고 있는 동안 부주의로 인하여 진주목걸이를 강물속으로 떨어 뜨렸다. 그후 부터 강물속에서 국화의 향기가 나기 시작했다. 강물은 흘러 흘러서 사방으로 국화의 향기가 퍼져 나갔다. 최근 미국과 중국의 식물학자들이 이 강물속에서 국화의 향기가 나는 원인을 조사한 결과 이 강물의 향기는 국화의 향기라는 것이 판명되었다. 국화는 환경에 적응성이 강하다. 서늘한 기후를 좋아하며 내한성이 강하고 가뭄에도 잘 견딘다.

국화는 백화가 말라 비틀어 죽는 늦가을 철에도 꿋꿋하게 굽히지 않는 은사지조(隱士之操)와 군자의 절개를 지니고 있으므로 죽(竹), 매(梅), 난(蘭)과 함께 사군자(四君子)라고 불리운다. 소동파를 비롯하여 도연명(陶淵明)등 많은 시인들이 국화를 사랑하고 찬미하는 시를 읊었다. 송나라때 시인 육유(陸游)는 어느 날 병이 들었다. 육유는 국화주(菊花酒)를 마셨다. 그 결과 병이 치유되었다. 그리고 나서 다음과 같은 시를 읊었다.

"국득상내영(菊得霜乃榮), 유여범초수(惟與凡草殊). 아병득강건(我病得康健), 매각동자부(每却童子扶). 기여국동성(豈與菊同性), 고능노불고(故能老不枯)" 다시 말하면 "국화는 서리를 맞고 영예를 얻었으며 그로 인하여 국화는 다른 모든 꽃과 다른점이 있는것이다. 나의 병이 국화때문에 치유되어 동자의 부축을 항상 거절하니 어찌 나를 항상 부축해 주는 동자가 국화와 같은 성질의 약이 아니겟는가? 그러므로 나는 생기를 잃지 앟고 초췌하지 않은 모습으로 늙어가는 구나!" 라는 뜻이다. 식물본초회찬(植物本草會簒)에 보면

"국화주(菊花酒), 치두풍(治頭風), 명이목(明耳目), 거위비(去痿痹), 소백병(消百病). 용감국화전즙(用甘菊花煎汁), 동면미양주혹가지황, 당귀, 구기제약역가(同面米釀酒或加地黃,當歸,枸杞諸藥亦佳)." 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 "국화주는 두풍을 치료해 주고 눈과 귀를 밝혀주며 팔다리가 마비되는 병을 치료해 주고 백병을 물리친다. 감국화를 끓인 물은 밀과 쌀로 빚은 술에 지황과 당귀와 구기자등을 넣어 만든 술과 마찬가지로 좋다." 는 뜻이다.

국화차를 상복하면 연년익수한다. 동진(東晉)의 갈홍(葛洪)의 저서 포박자(抱朴子)에 "남양력현산중유간곡(南陽郦縣山中有甘谷), 수소이감자(水所以甘者), 곡상좌우개생국화(谷上左右皆生菊花), 곡중거민(谷中居民), 실식감곡수(悉食甘谷水), 무불장수(無不長壽)." 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 "남양력현의 산중에 감곡이란 마을이 있다. 그 동네의 물은 달고 계곡의 좌우에 국화가 자라고 있다. 이 마을에 사는 촌민들은 모두 감곡수를 마심으로 장수한다." 는 뜻이다.

국화는 중추신경 진정작용이 있다. 그리고 국화를 끓인 물은 관상동맥의 혈류량을 증가 시켜 줌으로 심장근육의 수축력을 높이고 심근의 산소 소모량을 높여준다. 그러므로 노년성 관심병을 예방해 준다고 현대 약리실험 결과 나타났다. 일본에서 쥐를 가지고 항암 실험한 결과 국화의 암세포 성장 억제율이 55% 로 나타났다.

암과 심혈관질병은 일본 노인들의 2 대 사망요소이다. 국화가 암세포 억제작용이 있고 심혈관 질병 치료작용이 있으므로 국화의 약용가치는 증가일로에 있다. 그외 국화는 황금색 포도상 구균과 이질 간균과 상한 간균과 대장간균의 억제작용이 있다.

국화의 성미는 감고양(甘苦凉)이다. 소풍산열(疏風散熱) 작용과 청간명목 작용과 청열해독 작용이 있으므로 두통과 현훈과 풍화적목과 풍열감기등의 치료에 사용된다.

청나라 때 조 학민의 저서 본초강목습유(本草綱目拾遺)에 보면 "국화치청풍두현(菊花治淸風頭眩), 해주독요종(解酒毒療腫). 황국화명목거풍(黃菊花明目祛風), 수간기(搜肝氣), 치두훈목현(治頭暈目眩), 입혈분(入血分); 백국화통폐기(白菊花通肺氣). 지해역(止咳逆), 청삼초욱화(淸三焦郁火), 요기열(療肌熱), 입기분(入氣分)." 이라고 기록되어 있다.

다시 말하면 "국화는 머리가 어지럽고 눈이 흐릿한 증상을 말끔히 가셔주고 주독을 풀어주며 종기를 치료해 준다. 황국화는 눈을 밝혀주고 체내의 풍을 제거시켜 주며 간기를 모으고 머리가 어지럽고 눈앞이 캄캄한 증상을 치료해 주고 피속으로 들어 간다. 백국화는 폐기를 통해주고 기침을 그치게 해 주며 삼초에 쌓여있는 화를 풀어주고 근육의 열을 없애주며 기분으로 들어간다." 는 뜻이다.

국화잎의 성미는 신감평(辛甘平)이며 번열(煩熱)을 제거 시켜주고 눈을 밝혀주며 5 장을 이롭게 해 주고 정창(疔瘡)과 옹저(癰疽)와 두풍과 적안과 목현(目眩)과 루출(泪出)등의 증상을 치료해 준다. 국화묘(菊花苗)의 성미는 한고양(寒苦凉)이며 눈을 밝혀주고 간을 깨끗하게 해 주며 체내의 바람을 흩어 주고 머리가 어지럽고 눈이 캄캄한 증상과 각막혼탁증상을 치료해 준다.

본초구원(本草求原)에 보면 "국화묘(菊花苗), 청간담열(淸肝膽熱), 익간기(益肝氣), 명목거예(明目去翳); 용화침주치두풍현훈욕도(用花浸酒治頭風眩暈欲倒)." 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 "국화의 새로 돋아 난 잎과 줄기를 복용하면 간열과 담열을 제거 시켜주고 간기를 도와 주며 눈이 밝아지고 안구각막병에 걸린 후 남은 흔적이 사라진다. 국화의 꽃을 술에 담가 만든 꽃술을 마시면 머리가 어찔하고 눈앞이 캄캄하여 쓰려지려고 하는 증상을 치료해 준다." 는 뜻이다.

국화의 원산지는 중국이며 3 천 여 년의 재배역사를 갖고 있다. 춘추시대의 저서 이아(爾雅)에 국화가 맨 처음 기재된 이래 예기(禮記)의 월령(月令)에 보면 "계추삼월(季秋三月), 국유황화(鞠有黃華)" 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 "늦 가을 석달 동안 국화는 노랗게 빛난다." 는 뜻이다. 여기서 국(鞠)은 국(菊)의 고자(古字)이다.

국화는 복숭아 꽃이나 오얏 꽃 처럼 요염하지 않고 송백(松柏) 처럼 절개가 꿋꿋하고 바르다. 그래서 국화는 사람들로 부터 화중군자(花中君子)란 영예를 얻었다.

남북조 시대의 사학가 범엽(范曄)의 저서 후한서(後漢書) 군국지(郡國志)에 보면 "남양력현북팔리유국수(南陽酈縣北八里有菊水), 기원방실방국(其源旁悉芳菊), 수극감형(水極甘馨), 곡중유삼십가(谷中有三十家), 불복천정(不復穿井), 즉음차수(卽飮此水), 상수백이십,삼십,중수백여(上壽百二十,三十,中壽百餘), 칠십자유이위요(七十者猶以爲夭). 한사공왕창(漢司公王暢), 태부원외상위남양현령(太傅袁隗嘗爲南陽縣令), 월송삼십여석(月送三十餘石), 음식조욕실용지(飮食澡浴悉用之). 태위호광구환풍리(太尉胡廣久患風羸), 한흡음차수(恒吸飮此水), 질수유(疾遂愈). 차국경단파대(此菊莖短葩大), 식지감미(食之甘美), 이어여국(異於餘菊). 호광우수기실(胡廣又收其實), 종지경사(種之京師), 수처처전식지(遂處處傳植之)." 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 "남양 력현 북쪽 8 리 근처에 국수가 있다. 이 강물의 상류에 향기로운 국화가 많이 자라고 있다. 그러므로 강물에서 달콤한 국화의 향기가 난다. 이곳에 있는 조그마한 마을에 30 세대가 살고 있는데 우물을 다시 팔 필요가 없고 이 강물을 마시고 산다. 120 세 130 세 된 장수노인들이 일백 여명이 살고 있으며 나이 70 에 죽는 사람은 요절했다 고 말한다. 한나라 때 사공(司公) 왕창(王暢)과 태부(太傅) 원외상(袁隗嘗)이 남양현령으로 각각 부임했을 때 매달 30 여 석(石)의 물을 국수에서 퍼 올려 낙양으로 수송하여 그 당시 황제의 식수와 목욕통 물로 사용했다. 태위(太尉) 호광(胡廣)은 몸이 여위고 쇠약하여 졌다. 그래서 호광은 매일 국수물을 길어다 마셨다. 그 결과 호광의 질병이 치유되었다. 남양현에서 자라고 있는 국화의 줄기는 짧고 꽃은 크며 맛은 감미롭다. 다른 고장에서 자라는 국화와 아주 다르다. 태위 호광은 이 국화의 씨를 받아 한나라의 수도 낙양(洛陽)으로 보내어 곳곳에 심으라고 부하들에게 명령하였다." 는 뜻이다.

후세 사람들은 남양 력현 국수(지금 하남성 내향현 경내)를 국화의 고향이며 장수촌이라고 불 렀다.

사료에 의하면 국화는 10 세기 쯤 고려(高麗)에 전입되었다 고 한다. 현재 국화의 종류는 무려 3 천 여종에 달한다. 국화는 10 대 명화(名花)로 들어가며 청송(靑松)과 취죽(翠竹)과 홍매(紅梅)와 더불어 사군자(四君子)란 칭호를 받고 있으며 난화(蘭花)와 수선(水仙)과 창포(菖蒲)와 더불어 고상하고 우아한 4 대 화초에 끼어 있다.

당송(唐宋) 시기에 많은 문인들이 국화에 대하여 시를 읊었으며 그중 이백(李白)은

"수지일지국(手持一枝菊), 조소이천석(調笑二千石)."

라고 시를 읊었다.

다시 말하면 "활짝 핀 국화 한 송이 손에 쥐니.... 2 천 섬의 웃음이 절로 나오는 구나!" 라는 뜻이다.

과학자들의 말에 의하면 거짓 웃음조차도 엔돌핀이 생성된다 하니 이백은 국화로 인하여 얼마나 많은 엔돌핀을 생성시켰을까? 짐작하고도 남음이 있다.

청궁의약(靑宮醫藥) 자료 중 자희태후(慈禧太后)가 익수방약(益壽方藥)으로 사용 한 국화연령고(菊花延齡膏)가 있다.

이 처방은 아주 간단하다. 국화꽃에 물을 많이 붓고 오랫 동안 끓인 후 건데기는 건져내고 다시 국물을 오랫동안 끓여 농즙을 만든다. 농즙속에 꿀을 섞어 고약처럼 만든다. 그리고 매차 3 전 내지 4 전 씩 복용한다.

모택동은 국화를 끔찍히 사랑했다. 모택동은 채상자(采桑子)의 중양(重陽)이라는 시중에 "전지황화분외향(戰地黃花分外香)" 이라고 읊었다. 다시 말하면 "전쟁터에 황국화는 그윽한 향기를 흩날리고..." 라는 뜻이다. 모택동은 또 자기 자신의 서재 이름을 "국향서재(菊香書齋)" 라고 명명했다. 민간에서 국화를 약중성현(藥中聖賢)이라고 부르기도 하고 연수객(延壽客)이라고도 칭한다.

고대 도가와 양생학가들은 국화에 대해서 연구를 많이 하여 옥함방(玉函方)에 다음과 같이 수록해 놓았다.

"복식감국(服食甘菊), 왕자교변백증년방(王子喬變白增年方): 용감국삼월상인일채묘(用菊花三月上寅日采苗), 명왈옥영(名曰玉英), 유월상인일채엽(六月上寅日采葉), 명왈용성(名曰容成), 구월상인일채화(九月上寅日采花), 명왈금정(名曰金精), 십이월상인일채근경(十二月上寅日采根莖), 명왈장생(名曰長生), 파옥영, 용성, 금정, 장생사물음건(把玉英,容成,金精,長生四物陰乾), 취등분(取等分), 합연위말(合硏爲末), 이밀범환여오동자대(以蜜泛丸如梧桐子大), 주복칠환(酒服七丸), 매일삼차(每日三次), 삼백일신체경윤(三百日身體輕潤), 일년발백변흑(一年髮白變黑), 이년치락재생(二年齒落再生), 오년팔십노인변위아동(五年八十老人變爲兒童)."

다시 말하면 "감국의 약용과 식용 : 왕자교의 변백증년방 : 감국을 사용한다. 3 월 초 인일에 국화의 싹을 채취한다. 이것을 옥영이라 부른다. 6 월 첫 인일에 국화의 잎을 채취한다. 이것은 용성이라 고 부른다. 9 월 첫 인일에 국화꽃을 채취한다. 이것은 금정이라고 부른다. 12 월 첫 인일에 국화의 뿌리와 줄기를 채취한다. 이것은 장생이라고 부른다.

옥영과 용성과 금정과 장생 네 가지를 음건한 후 각각 똑같은 양을 취하여 가루로 만든다. 꿀을 겉에 발라 오동나무 열매 만큼 씩 알약으로 만들어 술과 함께 매차 일곱 알 씩 하루에 세 차례 복용한다. 3 백일을 복용하면 신체가 가벼워 지고 피부에 윤기가 난다.

일년간 복용하면 흰 머리카락이 검어지고 2 년간 복용하면 빠진 이가 다시 돋아난다. 5 년을 복용하면 80 노인의 얼굴이 어린아이 처럼 변한다." 는 뜻이다.

상당히 과장이 섞인 말이지만 국화의 연년익수지공은 고금을 통하여 자타가 공인하고 있는 사실임으로 꺼릴 필요가 없다.

진나라때 부현(傅玄)의 저서 국부(菊賦)에 보면 "복지자장수(服之者長壽), 식지자통신(食之者通神)." 이라고 기록되어 있다. 다시 말하면 "국화를 약으로 복용하는 사람은 장수하고 음식으로 국화를 먹는 사람은 신통력이 있다." 는 뜻이다.

또 송나라때 구양수(歐陽修)는 "욕지각노연령약(欲知却老延齡藥), 백초최시시견화(百草摧時始見花)." 라고 말했다. 다시 말하면 "찾아 오는 늙음을 물리치고 연년익수 해 주는 약을 알고 싶으면 백가지 화초가 시들어진 후에 피기 시작하는 꽃을 찾아라." 는 뜻이다.

신농본초경에도 "국화경신내노연년(菊花輕身耐老延年)." 이라고 기록되어 있다. 다시 말하면 "국화를 복용하면 몸이 가벼워지고 연년익수한다." 는 뜻이다. 이 시진의 본초강목에 보면 "국지묘가소(菊之苗可蔬), 엽가철(葉可啜), 화가이(花可餌), 근실가약(根實可藥), 낭지가침(囊之可枕), 양지가음(釀之可飮), 자본지말(自本至末), 망불유공(罔不有功)." 이라고 기록되어 있다.

다시 말하면 "국화의 어린 싹은 야채로 사용되고 잎과 꽃과 뿌리와 열매는 약으로 쓴다. 국화를 주머니 속에 넣어 베개로 사용할 수 있고 술을 빚어 마시기도 하는데 국화의 공은 숨길 수 없는 사실이다." 는 뜻이다.

국화술은 10 월에 국화가 만발할 때 꽃잎을 따서 꽃의 꼭지는 버리고 꽃잎 만 두근을 깨끗이 씻은 다음 열근의 술과 혼합하여 밀봉한 후 열흘 후에 마실 수 있다.

현대 약리 실험 결과 국화는 항노쇠작용과 심혈관을 조절하는 작용이 있다고 나타났다. 국화속에 많은 미량원소가 포함되어 있는데 그중 셀레늄(Selenium)을 가장 많이 포함하고 있으며 셀레늄이 항노쇠 물질이라는 것은 이미 증명되었다.

국화속에 포함되어 있는 셀레늄은 연년익수의 가능성이 있다는 것이 현대의학으로 실증되었다. 또 국화속에 풍부하게 들어 있는 크롬(Chrome)은 콜레스테롤을 분해시키고 체외로 배설 촉진시켜줌으로 심혈관질병을 치료해준다.

민간에 전해 내려오는 속담에 "국화이타일촬차(菊花二朵一撮茶), 청심명목유수가(淸心明目有壽加)" 란 말이 있다. 다시 말하면 "국화 꽃 두 송이로 따근한 차를 만들어 마시면 마음이 홀가분해 지고 눈이 밝아지며 수를 더해 준다."는 뜻이다.

국화는 여러가지 질병을 치료해 준다. 간단한 치료방을 소개하면 다음과 같다.

국화와 차잎과 섞어 마시면 그 향기는 입안을 상쾌하게 해 줄 뿐만 아니라 피곤을 풀어준다. 또 구기자와 함께 섞어 마시면 차의 색갈과 향기와 맛이 좋고 눈을 밝혀줌과 동시에 연년익수해 준다. 상엽(桑葉)과 섞어 차로 마시면 풍열감기를 치료해 주고 풍화(風火)로 인한 목질(目疾)을 치료해 준다. 반대해(胖大海)와 섞어 마시면 목구멍을 이롭게 해줌으로 목소리가 맑아진다. 또 산사(山楂)와 볶은 결명자와 섞어 차를 만들어 마시면 고혈압을 치료해 주고 고혈지증(高血脂症)을 치료해 준다. 금은화와 섞어 차로 마시면 어린아이들의 땀디를 없애주고 종기를 치료해 준다.

일본의 유명한 요리메뉴에 보면 유작국(油炸菊)이 있다. 이 요리에 사용되는 재료는 국화와 도라지 꽃과 무궁화 꽃이다. 계란을 깨트려 꽃잎 뒷쪽에 얇게 발라 기름에 살짝 튀긴 것이다. 바삭바삭하고 부드러워 입에 맞는 음식이다. 일본의 올림픽 선수들에게 항상 제공하는 건강식 요리이다.

치자(梔子)

2009-10-18T08:30:37Z

치자(梔子)의 성미(性味)는 고한(苦寒)이다. 청열작용과 사화(瀉火)작용과 양혈(凉血)작용이 있다.역대 의가에서 임상 경험을 통하여 치자를 사용하는 방법을 많이 발견해 냈다. 생치자와 초치자(炒梔子)로 대별할 수 있고 치자피(梔子皮)와 치자인(梔子仁)도 각각 공효가 다르다.

치자는 여러가지 용도에 쓰이며 뛰어난 공효를 가지고 있다. 역대 한약학의 포제법에 의하여 생치자, 초치자, 치자인, 치자피, 치자탄(梔子炭)으로 구분된다.

장중경의 상한론에 치자를 사용한 처방이 열개가 기록되어 있는데 장중경은 모두 생치자 만 사용했다. 그리고 장중경은 치자를 주로 청열사화(淸熱瀉火)에 사용했다.

주단계(朱丹溪)는 위완작통(胃脘灼痛)에 초초산치(炒焦山梔)를 수전(水煎)하여 생강즙과 함께 사용했다. 초초산치(炒焦山梔)란? 치자를 노르스름 하게 눌게 볶아 사용하는 것을 말한다.

이중재(李中梓)는 ”피주기부지열(皮走肌膚之熱), 인거심흉지열(仁去心胸之熱).” 이라고 말했다. 다시 말하면 ”치자의 껍질은 근육과 피부의 열을 제거시키는데 사용하고 속 알맹이는 심흉(心胸)의 열을 제거시켜 준다.” 는 뜻이다.

또 건륭(乾隆) 26 년 서기 1761 년에 엄서정(嚴西亭) 등이 저술한 득배본초(得配本草)에 보면 ”상초(上焦), 중초연각(中焦連殼), 하초거각(下焦去殼), 사화생용(瀉火生用), 지혈초흑(止血炒黑), 내열용인(內熱用仁), 표열용피(表熱用皮), 임증동변초(淋症童便炒), 퇴허열염수초(退虛熱鹽水炒), 겁심위화통강즙초(劫心胃火痛薑汁炒), 열옹오약반초(熱癰烏藥拌炒), 청위혈포황초(淸胃血蒲黃炒).” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”상초와 중초에 사용할 때는 껍질 채 사용하며 하초에 사용할 때는 껍질을 제거하고 알맹이 만 사용하며 사화시킬 때는 생치자를 사용하고 지혈에는 시커멓게 될 때 까지 볶아서 쓴다. 내열의 치료에는 인(仁)을 쓰고 표열의 치료에는 겉껍질 만 쓰며 임증의 치료에는 동변과 함께 볶아서 쓰고 허열의 치료에는 소금물과 함께 볶아서 쓰며 심위화통의 치료에는 생강즙과 함께 볶아서 쓰고 열옹(熱癰)의 치료에는 오약과 섞어 볶아서 쓰며 위혈의 제거에는 포황과 함께 볶아서 쓴다.” 는 뜻이다.

치자는 이와 같이 여러가지 방면에 절묘하게 사용된다. 치자의 활락서근(活絡舒筋)과 소종지통(消腫止痛)의 효능을 사용하여 수 백년 동안 전해 내려 온 민간 처방 중에 “조근약(吊筋藥)” 이 있다. 이것은 생치자 가루와 밀가루와 소주를 사용하여 반죽을 해서 떡을 만들어 환처에 부쳐주는 외부약을 일컫는다.

청나라 때 궁중에서 사용된 비방을 소개하면 다음과 같다. 광서(光緖) 황제가 일찍이 사용했던 처방인데 산치자 한 냥과 밀가루와 소주를 함께 섞어 반죽을 만들어 질타손상(跌打損傷)에 사용했는데 특히 사지의 타박상이나 멍든데 특효약이다.

그뿐만 아니라 청궁내에서는 여름에 치자를 끓여 차대신 마신 치자차는 청열해서(淸熱解暑) 작용과 거화해독(祛火解毒) 작용이 있다. 또 소변 작열동통(灼熱疼痛)과 임리불리(淋漓不利)에 치자와 빙당(氷糖)을 함께 섞어 끓여 마시면 청열도 해줌과 동시에 이뇨작용도 있다.

황달간염(黃疸肝炎)이 있는 환자에게 향촌(鄕村)의 한의사들은 치자와 민간에서 사용하는 전기황(田基黃)과 호장(虎杖)을 함께 섞어 끓여서 복용시키는데 탁월한 이담퇴황(利膽退黃) 효과가 있다.

또 비출혈 환자에게 치자와 모초근(茅草根)과 하엽(荷葉)을 함께 끓여 복용시키면 비출혈이 그친다. 혹은 치자를 시커멓게 볶아 가루내어 콧구멍 속에 불어 넣으면 즉시 코피가 멈춘다.

치자는 임상에 방대하게 적용되는 한약이지만 금기증(禁忌症)도 있다.

의성(醫聖) 장중경은 상한론에 ”범용치자탕(凡用梔子湯), 병인구미당자불가여복지(病人舊微漓者不可與服之).” 라고 명시(明示)해 놓았다. 다시 말하면 ”일반적으로 치자탕은 오랫동안 변이 무른 환자에게는 사용하지 못한다.” 는 뜻이다.

근대 명의 포보주(蒲輔周) 역시 ”비위양허(脾胃陽虛), 변당자불의용치자(便漓者不宜用梔子).” 라고 경고했다. 다시 말하면 ”비위양허 환자가 변이 무를 경우 치자를 복용하지 못한다.” 는 뜻이다.

이상은 치자의 임상응용시 주의사항이다.

치자는 다방면에 사용되는 긴요한 양약이다. 치자의 꽃은 차(茶)로 사용될 뿐만 아니라 향기가 좋기 때문에 갱과(羹果)와 타유작식(拖油炸食 : 밀가루와 치자꽃을 버무려 여러가지 모양을 만들어 기름에 튀긴 것)을 만들어 연회(宴會) 석상에 안주로도 사용된다.

치자의 과육(果肉)으로 술을 빚으면 향기 좋은 양주가 된다.

또 치자의 과피(果皮)는 옛날부터 민간에서 황색염료(黃色染料)로 사용되었다. 또 관상용으로 치자를 가지고 분재(盆栽)를 만들어 사용하고 있다.

또 치자는 천초과(茜草科) 상록관목(常綠灌木)이며 치자의 목질(木質)은 단단하고 치밀하여 조각(彫刻) 나무로 사용되고 있다. 또 치자는 유독가스를 제거시켜 주는 효능이 있다. 실험 연구에 의하면 건조된 치자꽃 1g 은 공기중에 포함되어 있는 납(鉛)증기를 0.0345 마이크로그램(Microgram : 백만분의 1 그램) 까지 흡수하는 능력을 가지고 있다고 한다. 그러므로 공기의 정화를 위해서 공장지대에 치자를 재배해야 된다고 사료된다

고구려에서 발명한 살생 화살

2009-10-17T03:48:40Z

오두(烏頭)는 극독약이다. 특히 초오두가(草烏頭) 그렇다. 초오두를 해독(奚毒), 독공(毒公), 계독(鷄毒), 오독근(五毒根)이라고 부르는데 그럴만한 이유가 있다.

사료(史料)에 의하면 고대 사냥꾼들이 생초오두(生草烏頭)를 갈아서 즙을 만들어 햇볕에 말려 고약처럼 만들어 사용하였다고 한다. 고인들은 이것을 사망(射網)이라고 칭했으며 화살 촉 끝에 묻혀 짐승을 사냥할 때와 전쟁에서 살상 무기로 사용하였다.

위지(魏志)에 보면 ”원동새외고구려(遠東塞外高句麗), 추수오두위독약(秋收烏頭爲毒藥), 사금수(射禽獸).” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”극동 지역 국경 밖에 있는 고구려에서는 가을에 오두를 추수했다. 왜냐하면 오두로 독약을 만들어 날 짐승과 길 짐승을 사냥할 때 사용하기 위해서였다.” 는 뜻이다.

위지(魏志)는 삼국시대 진(晉) 나라의 진수(陣壽)가 지었는데 위나라의 역사를 기록한 책이다. 위지(魏志) 속에 동이전(東夷傳)이 포함되어 있는데 부여(夫餘), 고구려, 동옥저(東沃沮), 읍루(邑婁), 예(穢), 마한(馬韓), 진한(辰韓), 변한(弁韓), 왜인(倭人) 등 동방민족에 대한 역사를 기록한 가장 오래된 책이다.

또 속한오행지(續漢五行志)에 보면 ”서국생독백초(西國生獨白草), 전위약(煎爲藥), 부전사인즉사(敷箭射人卽死).” 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 ”서쪽 나라에서 독백초가 나는데 끓여서 약을 만든다. 그 약을 화살 촉 끝에 묻혀 사람에게 쏘아 맞히면 즉사한다.” 는 뜻이다.

또 남북조 시대 도홍경(陶弘景)의 본초경집주(本草經集注)에 보면 ”초오(草烏), 도경즙일전사망(搗莖汁日煎爲射網), 렵인이부전(獵人以敷箭), 사금수십보즉도(射禽獸十步卽倒).” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”초오두의 줄기를 갈아서 즙을 만들어 그날 달이고 졸여서 사망을 만든다. 사냥꾼들이 화살 촉 끝에 묻혀 날 짐승과 길 짐승에게 적중시키면 열 발도 채 못가서 쓰러진다.” 는 뜻이다.

이시진(李時珍)은 더욱 더 생동감 있게 오두에 대하여 본초강목에 다음과 같이 기록해 놓았다.

”비조촉지추(飛鳥觸之墜), 주수우지강(走獸遇之僵).”

다시 말하면 ”날 짐승은 오두에 접촉되자 마자 땅에 떨어지고 길 짐승들은 오두에 스치기만 해도 쓰러진다.” 는 뜻이다.

이상의 글들은 모두 오두가 그만큼 극독약이다는 것을 여실히 증명해 주고 있다.

오두는 대독지품(大毒之品)임으로 옛날 부터 의가에서는 포제(炮制)를 사용했다. 포제(炮制)란? 불에 쬐어 말리거나 불에 태워서 정제하고 끓는 물속에 집어 넣어 독기를 빼내고 약으로 사용하는 것을 일컫는다.

일반적으로 고대 의가에서 오두를 포제하던 방법은 다음과 같다.

먼저 깨끗한 물속에 몇일 동안 오두를 담그어 우려낸 다음 초오를 건져내어 감초와 검정콩을 함께 물속에 집어 넣고 삶는다. 끓인물을 조금 혀끝에 댓을 때 톡톡쏘며 아린 맛이 없으면 오두의 독이 경감된 것이다. 맛을 볼때 입속에 들어있는 물을 삼키면 않된다.

고대 의가에서는 오두의 사용에 대하여 여러가지 이견(異見)이 많았다. 일부 의가에서는 생오두를 직접 즐겨 사용했었다.

회남자(淮南子)에 보면 ”차약내의가중요지제(此藥乃醫家重要之劑), 기효우위타약소불능급(其效尤爲他藥所不能及). 천하지물(天下之物), 막흉어해독(莫凶於奚毒), 연후양의탁이장지(然後良醫橐而藏之), 유용야(有用也).” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”오두는 의가에서 매우 중요시 하던 한약이다. 왜냐하면 다른 약들이 치료하지 못하는 질병을 치료해 주기 때문이다. 지구상에 있는 약들 중에서 계독(계독)이 가장 독이 많다. 그러므로 양의들은 전대에 오두를 넣고 다니며 사용한다.” 는 뜻이다.

여기서 탁(橐)이란? 전대(纏帶)를 의미한다. 전대(纏帶)란? 옛날 사람들이 물건을 넣어 허리에 차고 다니거나 어깨에 메고 다니던 양쪽 끝이 터진 자루이다.

일본의 한약학자 화전계십랑(和田啓十郞)은 ”후세수치지법심번(後世修治之法心煩), 거혹열지본미(去酷烈之本味), 기편성지독기(棄偏性之毒氣), 사둔약무능지물(使鈍弱無能之物), 이욕이제독치병(而欲以除毒治病), 시유연목구어야(是猶緣木求魚也). 개약지본성재독(盖藥之本性在毒), 무독즉불성약(無毒則不成藥), 기능전사수치이감약지독야(岂能專司修治以減藥之毒也).” 라고 말했다.

다시 말하면 ”후세 의가에서 오두를 사용하여 질병을 치료하는 것을 볼 때 매우 답답하다. 오두의 극독 성미가 제맛인데 제맛을 빼어 버리고 약효를 경감시켜 사용하니 무용지물이 아니고 무엇이겠는가? 오두의 극독을 제거시킨 후 병을 치료하는 것은 연목구어나 마찬가지이다. 오두의 본성이 독인데 독을 제거시킨 오두는 약이 아니다. 어찌 한의학을 전문적으로 공부했다는 한의사들이 오두의 약효를 경감시켜 질병 치료에 사용하는지 모르겠다!” 는 뜻이다.

화전계십랑씨는 생오두의 사용을 주장하는 한의학자이며 변증을 정확히 하여 용량의 정확성을 기해야 된다고 주장했다.

청나라 때 양시태(楊時泰)의 저서 본초술구현(本草述鉤玄)에 보면 ”초오지류(草烏之類), 순위지독지약(洵爲至毒之藥), 제선성용독약이거병(第先聖用毒藥以去病), 개기어득당지(盖期於得當地), 여초오배용지(如草烏輩用之), 필수침한고냉(必須沉寒痼冷), 족이상당(足以相當).” 이라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”초오와 같은 종류의 약들은 진실로 독이 지극히 많은 약들이다. 그런데 옛날 선현들은 독으로 질병을 치료하였다. 일반적으로 당지에서 생산되는 초오를 사용했으며 반드시 한냉 고질병을 치료할 때는 치유될수 있는 알맞는 분량을 사용해야 된다.” 는 뜻이다.

결국 한의학에서 ”용약(用藥)은 용병(用兵)과 같다.” 는 말은 약을 잘 사용하느냐? 잘못 사용하느냐? 와 똑같은 말이다.

오두(烏頭)의 독성(毒性)

2009-10-16T09:51:02Z

오두의 유독성분은 오두감(烏頭鹼 : 알칼로이드)이며 유효성분 역시 오두감이다.

일본의 시수도명(矢數道明) 박사의 연구에 따르면 오두 속에는 6 가지의 생물감이 들어 있으며 그중 4 가지는 유독성분이며 나머지 두 가지는 무독성분이라고 한다. 유독성분 4 가지는 고온에서 파괴되며 2 가지 무독성분은 고온에서 파괴되지 않는다고 한다.

일본의 오두에 관한 연구는 유혈적인 교훈을 남겼다. 두주본초강목(頭註本草綱目)의 저자 백정광태랑(白井光太郞) 박사는 자기 몸소 오두의 중독을 체험하던 중 사망하였다.

일본의 오두 무독 가공법은 간단하다. 고압 솥 안에 오두를 집어넣고 두 시간 동안 끓이면 유독성분이 모두 파괴된다.

이시진의 본초강목에 보면 ”오기학지부(吾蘄郝知府), 자부지의(自負知醫), 인병선비(因病癬痺), 복초오두목별자약과다(服草烏頭木鱉子藥過多), 보인복이마비(甫人腹而麻痺), 수지불구(遂至不救), 가불신호(可不愼乎).” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”오기학 부지사(府知事)는 의술에 자부심을 가지고 있었다. 그는 피부병에 걸렸기 때문에 초오두와 목별자를 과용하였다. 복통과 마비 증상이 나타났다. 결국 구제불능이었다. 너무나 부주의한 탓이었다.” 는 뜻이다.

또 좌전(左傳)에 수록되어 있는 일단의 고사는 다음과 같다.

”려희치근어각(驪姬置菫於閣), 서소주근오두야(書昭注菫烏頭也), 려희치독사(驪姬置毒事), 위공제지지(謂公祭之地), 지분(地분), 여견(與犬), 견폐(犬毙), 여소신(與小臣), 소신역폐(小臣亦毙).” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”려희가 오두를 누각에 놓아 두었다. 서경(書經)에 근(菫)은 오두라고 주석해 놓았다. 려희는 근(菫)으로 독살되었다. 공장(公葬) 할 때 땅이 무너지고 개에게 오두를 주니 개도 죽고 소신들에게 오두를 주니 소신들도 역시 죽었다.” 는 뜻이다.

또 후한서(後漢書)에 보면 ”한대곽현사의순우연(漢代霍顯使醫淳于衍), 이오두독황후(以烏頭毒皇后), 황후설(皇后說) ”아두잠잠야(我頭岑岑也).” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”한(漢) 나라 때 곽현(霍顯)이 명의 순우연(淳于衍)을 보내어 황후의 병을 치료하게 하였다. 황후는 ”나의 머리가 오두독 때문에 가물 가물 하구나!” 라고 말했다.” 는 뜻이다. 이것 역시 오두의 부작용을 말해주고 있다.

당(唐) 나라 때 견권(堅權)의 저서 약성론(藥性論)에 보면 ”언기익양사(言其益陽事), 치남자신기쇠약자(治男子腎氣衰弱者), 미가거연야(未可遽然也), 차류지능수풍승습(此類止能搜風勝濕), 개완질(開頑疾), 치완창(治頑瘡), 이독공독이이(以毒攻毒而已), 기유천오두(岂有川烏頭), 부자보우신명문지공재(附子補右腎命門之功哉)?” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”남자들의 정력에 대하여 말하면, 오두는 남자들의 신기가 쇠약한 사람을 치료해 줌으로 정력이 강해진다. 물론 황급히 서둘러서는 않된다. 또 인체내의 풍습을 몰아내 주며 난치병과 고질병을 치료해 주고 고질적인 피부병도 고쳐주며 독으로써 독을 물리칠 뿐만 아니라 천오두와 부자는 우신 명문을 보해 주는 공이 있다.” 는 뜻이다.

중국의 근대 명의 장산뢰(張山雷)는 몸소 오두의 약효를 실험한 사람이다. 장산뢰는 ”여증이천생지오두부자등분위말(予曾以天生之烏頭附子等分爲末), 시복이리(試服二厘), 지일소시(至一小時), 역경부미망(力輕浮微茫), 여분제재가(如分劑再加), 즉지현훈(卽至眩暈), 인지차약선지뇌부(因知此藥先至腦部).” 라고 말했다.

다시 말하면 ”나는 이전에 똑같은 양의 야생 오두와 부자를 가루내어 2 리(厘 : 0.1g)을 복용했더니 머리가 어슴푸레 해졌다. 재차 2 리(厘 : 0.1g)를 복용하고 났더니 어질 어질하고 현기증이 났다. 오두는 먼저 뇌부로 들어간다는 것을 알았다.” 는 뜻이다.

이와 같이 장산뢰가 헌신적으로 몸소 실험해 본 것을 의학계에서 칭찬하고 있다.

오두는 대신(大辛), 대열(大熱), 대독(大毒)한 약이다. 오두의 괴근 속에 오두감(烏頭鹼 : 알칼로이드)을 함유하고 있기 때문에 진통(鎭痛), 진정(鎭靜)작용이 있으며 독성이 강하여 2ml 내지 4ml 의 오두감(烏頭鹼) 결정체나 2ml 내지 4ml 의 오두정(烏頭酊 : Timcture)을 복용하면 사망한다. 사람이 오두감(烏頭鹼)에 중독되면 두혼(頭昏)과 안화(眼花)가 생기고 구설(口舌)과 사지가 마비되고 부풀어 오른다.

오두감(烏頭鹼)은 미주신경에 대한 흥분작용이 강하여 입가에서 침을 흘리고 오심구토 증상과 복사도 생기며 식은 땀이 나고 심장 박동수가 경감된다. 오두감은 심장에 직접 해를 끼침으로 심률이 문란해지고 좌심실과 우심실의 심장 근육이 떨리게 되며 심지어 심장이 정지되기도 한다.

오두감(烏頭鹼)은 신경계통에 큰 영향을 미친다. 특히 호흡중추의 마비작용이 있으므로 호흡곤란 증상이 발생하고 수족의 근육에 경련이 생기고 정신이 몽롱해지며 대변과 소변의 실금(失禁)증상과 혈압강하 증상도 생긴다. 결국 호흡이 정지되고 심장 박동이 정지되어 사망한다.

천오두(川烏頭)와 초오두(草烏頭)

2009-10-14T23:58:14Z

천오두(川烏頭)와초오두(草烏頭)전국시대에 노자(老子)의 학설을 계승하여 발전시킨 장주(莊周 : 기원 전 369 년 – 기원 전 286 년)의 저서 남화경(南華經)에 “근(菫)” 이란 단어가 나오는데 오두를 의미한다.

또 이아(爾雅)에 기록되어 있는 “급(芨)” 이란 단어 역시 오두를 의미한다.

그후 진한(秦漢) 시대에 저술된 신농본초경에 오두(烏頭), 오훼(烏喙), 해독(奚毒) 이라고 기록되어 있으며 회남자(淮南子)에 계독(鷄毒)이라고 기록되어 있고 오보본초(吳普本草)에는 랑(莨), 천추(千秋), 독공(毒公), 과혈(果頁), 경자(耿子), 제추(帝秋)라고 기록되어 있다.

또 일화자본초(日華子本草)에는 토부자(土附子)라고 기록되어 있으며 성제총록(聖濟總錄)에는 초오(草烏)라고 기록되어 있고 본초강목에는 금아(金鴉), 죽절오두(竹節烏頭)라고 각각 기록되어 있다.

또 국화(菊花)와 같은 때에 꽃을 피우기 때문에 앵아국(鸚鴉菊), 쌍란국(雙鸞菊), 원앙국(鴛鴦菊), 승혜국(僧鞋菊)이란 이름을 갖고 있는데 모두 꽃의 모양을 보고 지은 이름들이다.

오두는 모랑과(毛莨科) 오두속(屬) 식물의 괴근(塊根)이다. 오두의 뿌리의 모양은 원추형(圓錐形)이며 흡사 까마귀의 머리 부분 처럼 생겼기 때문에 오두란 이름을 얻었다.

항주(杭州)일대에 살고있던 고인들은 오두를 관상용으로 정원에 심었다. 7, 8 월에 아름답고 요염한 자남색(紫藍色) 꽃을 피우며 8, 9 월에 열매를 맺기 시작한다.

초오와 천오는 근본적으로 똑같은 작용이 있으며 초오는 0.425% 의 생물감(生物鹼 : Aconitine)을 포함하고 있고 천오는 0.5991% 의 생물감을 포함하고 있다.

본초강목에 보면 ”춘말생자(春末生子), 고왈춘채위오두(故曰春采爲烏頭), 동즉생자이성(冬則生子已成), 고왈동채위부자(故曰冬采爲附子).” 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 ”봄철에 열매를 맺는 것은 봄에 뿌리를 캐는데 오두라고 부르고 겨울에 열매를 맺는 것은 겨울에 뿌리를 캐는데 부자라고 칭한다.” 는 뜻이다.

고대에는 오두는 야생밖에 없었으나 후에 인공재배 하기 시작하였다. 송나라 때 소송(蘇頌)의 저서 본초도경(本草圖經)에 천오두를 재배했다는 기록이 있는 것으로 미루어 보아 송대(宋代) 이전의 오두는 모두 야생이다는 것을 알수 있다.

명나라 때 이시진의 본초강목에 비로소 천오와 초오의 구분이 명확하게 되어있다.

그러나 천오와 초오의 해석에는 다른 의견들이 있는데 산지(産地)에 따라서 구분해 놓은 것을 보면 ”오두산어사천자양(烏頭産於四川者良), 수우유천오두지칭(遂又有川烏頭之稱).” 이라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”오두는 사천성에서 생산되는 것이 품질이 양호함으로 천오두라고 칭한다.” 는 뜻이다. 일반적으로 한약의 이름 앞에 천(川)자가 붙어 있으면 사천성 생산품이다.

이시진은 ”오두유양종(烏頭有兩種), 출창명자즉부자지모(出彰明者卽附子之母), 영인위지천오두시야(令人謂之川烏頭是也); 기산어강좌(其産於江左), 산남등처자(山南等處者), 내본경소열오두(乃本經所列烏頭), 영인위지초오두시야(令人謂之草烏頭是也).” 라고 본초강목에 기록해 놓았다.

다시 말하면 ”오두에는 두 가지 종류가 있다. 부자의 어머니를 사람들은 천오두라고 부른다. 또 강좌(江左)와 산남(山南) 지역에서 생산되는 것은 신농본초경에 오두라고 기록되어 있는 것으로써 사람들은 초오두라고 부른다.” 는 뜻이다.

여기서 강좌(江左)는 양자강 하류의 동남지역을 일컬으며 산남(山南)은 태행산맥(太行山脈)의 남쪽 지역을 일컫는다.

이시진은 본초강목에 ”비조촉지추(飛鳥觸之墜), 주수우지강(走獸遇之僵)” 이라고 기록해 놓았다. 다시 말하면 ”새들은 오두에 접촉되면 날지 못하고 짐승들도 오두에 접촉되면 자빠진다.” 는 뜻이다.

혹자는 인공재배 오두와 야생 오두로 분류한다. 즉 ”가종자위천오(家種者謂川烏), 야생자위초오(野生者謂草烏).” 라고 분류하고 있다. 다시 말하면 ”인공재배된 것은 천오라고 부르고 야생은 초오라고 부른다.” 는 뜻이다.

청나라 때 장지총(張志聰)의 저서 본초숭원(本草崇原)에 보면 ”초오지독(草烏之毒), 심어천오(甚於川烏), 개천오유인력종시(蓋川烏由人力種蒔), 당시즉채(當時則采), 초오내야생지상(草烏乃野生地上), 고기기우위용한(故其氣尤爲勇悍).” 이라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”초오의 독은 천오의 독에 비하여 더욱 심하다. 대개 천오는 사람들이 모종을 내어 심어서 채취하나 초오는 야생이기 때문에 기(氣)가 천오 보다 더욱 용맹스럽다.” 는 뜻이다.

장지총의 설명이 오늘 날 상품 천오두와 초오두의 유래에 합당한 것 같다.

천오두와 초오두는 모랑과 다년생 초본식물 오두의 주근(主根)을 일컬으며 부자(附子)는 천오두의 곁뿌리를 일컫는데 하지절(夏至節) 후에 채취하고 주산지는 사천성과 섬서성이며 인공재배한다.

사천성과 섬서성을 제외한 기타 지역에서 야생하는 오두를 초오두라고 칭한다.

복령(茯苓) 의 고향

2009-10-13T22:35:50Z

복령(茯苓)은 오래된 한약이다. 신농본초경에는 복토(伏兎)라고 기록되어 있고 사기(史記)에는 복령(茯靈), 광아(廣雅)에는 복령(茯蕶)이라고 기록되어 있다. 그외에 토사(兎絲), 불사곡(不死曲), 금옹(金翁), 갱생(更生), 봉신복태(綘晨伏胎) 등 여러가지 이름을 가지고 있다.

노약농(老藥農)들의 경험에 의하면 천연야생 복령은 생장기간이 수 십년 내지 수 백년이라고 한다. 복령(茯苓)은 솔나무의 정기가 가득하며 껍질은 검고 줄음이 있으며 속살은 새하얗다.

과거에 운남성(雲南省)에서 생산되는 운령(雲苓)을 최상품으로 쳐주었다. 또 안휘성(安徽省) 안경(安慶 : 안휘성 성정부 소재지 합비(合肥)에서 남쪽으로 150km) 일대에서 생산되는 복령을 안령(安苓)이라고 부르는데 최상품은 배령(排苓) 또는 천생령(天生苓)이라고 부른다.

전해우형지(滇海虞衡志)에 보면 ”복령(茯苓), 천하무불추운남(天下無不推雲南), 왈운령(曰雲苓), 자안경복령행(自安慶茯苓行), 이운령유소(而雲苓愈少), 귀불가언(貴不可言).” 이라고 기록되어 있다. 다시 말하면 ”복령은 운령을 제일로 쳐준다. 안경복령은 흔하지만 운령은 매우 귀하다.” 는 뜻이다.

운령과 안령은 누구에게나 잘 알려진 복령이다. 그런데 현대인들은 호북성(湖北省) 나전현(羅田縣 : 武漢에서 동쪽으로 110km)을 복령의 고향이라고 부른다. 특히 나전현 구자하(九資河)에서 생산되는 복령이 널리 잘 알려져 있다. 나전현 복령은 원(元) 나라 때 와 명(明) 나라 때 나전현 사람들이 야생 복령을 개량하여 인공재배 하기 시작했다.

이시진(李時珍)은 나전현 구자하 일대를 직접 방문하여 복령을 수집하고 ”복령유대여두자(茯苓有大如斗者), 유견여석자(有堅如石者), 절승(絶勝)” 이라고 본초강목에 기록해 놓았다. 다시 말하면 ”구하자 일대에서 생산되는 복령은 크기가 말(斗)만 하고 돌 처럼 단단한데 품질(品質) 또한 우수하다.” 는 뜻이다.

현재 구자하에 가보면 가가호호(家家戶戶)에서 복령을 재배하고 있으며 매년 이른 봄(1 월 – 2 월)에 소나무가 휴면기로 들어갔을 때 각 가정에서는 집 앞과 뒤에 있는 노송을 도끼로 찍어 넘긴다. 초 여름(6 월 전후)이 오기를 기다렸다가 나무토막를 땅속에 묻고 복령을 접종(接種)하여 재배하기 시작한다. 구자하 칠리하촌(七里河村)에서 48kg 짜리와 54kg 짜리 복령을 생산했으며 54kg 짜리 복령은 ”복령왕((茯苓王)” 이라고 호칭을 붙였다. 현재 나전현 임업국(林業局) 전람관(展覽館)에 전시되어 있다.

또 절강성(浙江省) 수창(遂昌 : 杭州 남방 200km)에서 길이가 1 미터 폭이 50cm 두께가 30cm 이며 무게가 78kg 이나 되는 왕복령(王茯苓)을 생산해 냈다.

남북조(南北朝) 시대의 도홍경(陶弘景 : 서기 456 년 – 서기 536 년)의 저서 본초경집주(本草經集注 : 서기 494 년 - 서기 500 년)에 보면 복령을 인공재배한 기록이 있다. 지금부터 1500여 년 전에 복령을 인공재배한 것이다.

또 남송(南宋 : 서기 1127 년 – 서기 1279 년) 때 주밀(周密)의 저서 계신잡식(癸辛雜識)에 보면 소나무의 큰 뿌리를 쪼개어 흘러 나오는 송진 속에 복령균사를 접종한 다음 주로 식양토나 사양토와 같은 옥토(沃土) 속에 매장하여 복령을 재배한다고 복령 재배방법을 수록해 놓았다. 이와 비슷한 복령 재배 방법을 현재 까지 사용하고 있다.

우리나라에서는 경상북도 봉화, 영양, 울진 등지에서 새로운 과학적인 방법으로 복령을 재배하여 다량 생산하고 있다. 특히 경상북도 농업기술원 봉화고냉지 약초 시험장에서는 과학적이고 다양한 방법으로 복령 재배법을 개발 연구하고 있다. 앞으로 농가의 소득증대에 큰 도움이 될 것이라고 기대되어 기쁘다.

일반적으로 벽송(碧松) 밑에 복령이 많으나 현재 재배기술의 발달로 인하여 괴(槐 : 홰나무), 상(桑 : 뽕나무), 력(櫟 : 상수리 나무), 류(柳 : 버드나무), 양(楊 : 백양나무), 풍(楓 : 단풍나무) 등과 같은 활엽수(闊葉樹) 밑에서도 복령 재배가 가능하다.

현재 복령 재배 방법 중 한 가지를 소개하면 다음과 같다. 솔나무를 도끼로 찍어 넘긴 후 2 일 내지 15 일 후에 접종을 한다. 보통 음력 2 월에서 8 월 사이에 접종을 실시한다. 흙속에 묻혀있는 굵은 뿌리를 찾아서 넓이가 10cm, 길이가 15cm 정도되게 껍질을 벗기면 송진이 흘러 나온다. 그 위에 약 30g 내지 50g 쯤 되는 복령편(茯苓片)을 붙이고 옥토(沃土)로 덮어 놓는다. 3 년 내지 4 년 후에 복령을 채집할 수 있다.